المعجم العربي الجامع
زرنجر
المعنى: زرنجر وَمِمَّا يُسْتَدْرَكَ عَلَيْهِ: زَرَرَنْجَر، كسَفَرْجل، قَرْيَةُ ببُخَارَى، مِنْهَا أَبو سُلَيْمَانَ دَوودُ بن طَلْحَةَ بن قَابُوسٍ، عَن محمّد بن سَلّام البِيْكَنْدِيّ وغيرِه.
المعجم: تاج العروس نجز
المعنى: أنجز وعده إنجازاً، ونجز الوعد، وهو ناجز إذا حصل وتمّ، ومنه نجز الكتاب. ونجزت حاجته، وأنت على نجز حاجتك ونجزها. وبعته ناجزاً بناجز: يداً بيد. وناجزه القتال. وعن أكثم بن صيفيّ: إن رمت المحاجزة، فقبل المناجزه. واستنجزت منه كتاباً وتنجّزته. وقال النابغة يرثي أبا قابوس مات الناس موته: وكنـت ربيعـاً لليتـامى وعصمة فملك أبي قابوس أمسى وقد نجز أي تمّ، يقال: نَجَزَ يَنْجِزوُ وينجُز ونجَز ينجَز.
المعجم: أساس البلاغة القبس
المعنى: ـ القَبَسُ، محركةً: شُعْلَةُ نارٍ تُقْتَبَسُ من مُعْظَمِ النارِ، ـ كالمِقْباسِ، وقَبَسَ يَقْبِسُ منه ناراً. ـ واقْتَبَسَها: أخَذَها، ـ وـ العِلْمَ: اسْتَفَادَهُ. ـ وقابِسُ، كناصِرٍ: د بالمغربِ بينَ طَرابُلُسَ وسَفاقُسَ. ـ والقابُوسُ: الرجُلُ الجميلُ الوَجْهِ، الحَسَنُ اللَّوْنِ. وأبو قابُوسَ: النُّعْمانُ بنُ المُنْذِرِ مَلِكُ العَرَبِ. وقابُوسُ مَمْنوعٌ لِلْعُجْمَةِ والمَعْرِفَةِ، مُعَرَّبُ كاوُوسَ. ـ وأبو قُبَيْسٍ: جبلٌ بمكَّةَ، سُمِّيَ بِرَجُلٍ من مَذْحِجٍ حَدَّادٍ، لأنَّهُ أولُ من بَنَى فيه، وكانَ يُسَمَّى الأمينَ، لأِنَّ الرُّكْنَ كانَ مُسْتَوْدَعاً فيه، وحِصْنٌ من أعمالِ حَلَبَ. ويَزيدُ بنُ قُبَيْسٍ: شامِيٌّ. ـ وقِيبَسٌ، كزِيرَكٍ: جَدُّ عبدِ اللهِ بنِ قَيْسٍ المحدِّثِ. ـ والقِبْسُ، بالكسر: الأصْلُ. ـ والقَبيسُ، كأَميرٍ وكَتِفٍ: الفَحْلُ السَّريعُ الإِلْقاحِ، وقد قَبُـسَ، كفَرِحَ وكرُمَ، قَبَساً وقَباسَةً. ومن أمثالِهِم: "لَقْوَةٌ صادَفَتْ قَبيساً " ، أو "لَقْوَةٌ وأبٌ قَبيسٌ " ، يُضْرَبُ للمُتَّفِقَيْنِ يَجْتَمعانِ، واللَّقْوَةُ: السَّريعَةُ التَّلَقِّي لماءِ الفَحْلِ. ـ وأقْبَسَهُ: أعْلَمَهُ، وأعْطَاهُ قَبَساً، ـ وـ فلاناً ناراً: طَلَبَها له. ـ وقَنْبَسٌ، كعَنْبَرٍ: اسْمٌ. ـ والأَقْبَسُ: من تَبْدُو حَشَفَتُهُ قبلَ أن يُخْتَنَ. ـ واقْتَبَسَ: أخَذَ من مُعْظَمِ النارِ.
المعجم: القاموس المحيط الجبس
المعنى: ـ الجِبْس، بالكسر: الجامِدُ الثَّقيلُ الرُّوحِ، والفاسِقُ، والرَّدِيء، والجَبَانُ، واللَّئِيمُ، وولدُ الدُّبِّ، ـ كالجَبِيسِ فيهما، والجِصُّ ـ ج: أجْباسٌ وجُبُوسٌ. ـ والجَبُوسُ: الفَسْلُ. ـ والأجْبَسُ: الضعيفُ. ـ والمَجْبُوسُ: مَنْ يُؤْتَى طائعاً، ولم يكُنْ في الجاهِلِيَّةِ إلاَّ في نُفَيْرٍ، منهم: أبو جهلٍ، والزِّبْرِقانُ بنُ بَدْرٍ، وطُفَيْلُ بن مالِكٍ، وقابوسُ بنُ المُنْذِرِ المَلِكُ عَمُّ النُّعْمَانِ بنِ المُنْذِرِ. ـ وتَجَبَّسَ: تَبَخْتَرَ.
المعجم: القاموس المحيط بسطم
المعنى: الجوهري: بِسْطامُ ليس من أَسماء العرب، وإنما سَمَّى قيسُ بنُ مسعود ابنَه بِسْطاماً باسم ملك من مُلوك فارِس، كما سَمَّوا قابُوس ودَخْتَنُوس، فعرَّبوه بكسر الباء؛ قال ابن بري: إذا ثبَت أَن بِسْطام اسم رجل مَنْقول من اسم بسْطام الذي هو اسم ملِك من مُلوك فارس فالواجبُ تَرْكُ صَرْفه للعُجْمة والتَّعْريف، قال: وكذلك قال ابن خالويه ينبغي أَن لا يُصْرف.
المعجم: لسان العرب الطخف
المعنى: ـ الطَّخْفُ: الغَمُّ، أو شيءٌ من الهَمِّ يُغَشِّي القَلْبَ، واللَّبَنُ الحامِضُ، والسَّحابُ المُرْتَفِعُ، ـ كالطَّخافِ. وككتابٍ وسحابٍ: السحابُ الرَّقيقُ، تُرَى السماءُ من خِلالِه، أو المَكْسورةُ: جمعُ طَخْفَةٍ. ـ والطَّخيفةُ: الخَزيرةُ. ـ وأطْخَفَ: اتَّخَذَها. ـ وأتانٌ طَخْفاءُ: سَوْداءُ الأنْفِ. ـ وطَـخْفَةُ، بالكسر والفتح: جبلٌ أحمرُ طويلٌ، حِذاءَهُ آبارٌ وَمَنْهَلٌ، ـ ومنه: يومُ طَـخْفَةَ: لبني يَربُوع على قابوسِ بنِ المُنْذِرِ بنِ ماءِ السماءِ. وابنُ طَخْفَةَ: صحابيُّ، ويُذْكَرُ في: ط هـ ف.
المعجم: القاموس المحيط طخف
المعنى: الطَّخَافُ والطَّخَاءُ والطَّهَاءُ: السَّحَابُ الرقيق.؛والطَّخْفُ: شيء من الهم يغشى القلب. وقال ابن دريد: يقال وجدت على قلبي طَخْفًا: أي غَمًّا.؛وقال الأصمعي: الطَّخْفُ: اللبن الحامض، وأنشد؛لم تُعالج دمحقا بائتا *** شجَّ بالطَّخْفِ للذم الدَّعَاع؛الدَّمْحَقُ: اللبن البائت، واللَّذْمُ: اللَّعْقُ، والدَّعَاعُ: عيال الرجل.؛والطَّخِيْفَةُ واللَّخِيْفَةُ والوَخِيْفَةُ: الخَزِيْرَةُ.؛وقال ابن عبّاد: أتان طَخْفَاءُ: أي سوداء الأنف.؛وطِخْفَةُ -بالكسر-: جبل أحمر طويل حذاءه أبار ومنهل، قال الحارث بن وعلة الجرمي؛خُدَاريَّةٌ صَقْعَاءُ ألثَقَ رِيشها *** بِطِخْفَةَ يوم ذو أهاضيب ماطر؛وقال الضبابي؛إن الضِّبابَ كرمت أحْسَابُها *** وعلمت طِخْفَةُ من أربابها؛ومنه يوم طِخْفَةَ لبني يربوع على قابوس بن المنذر بن ماء السماء، ولذلك قال جرير؛وقد جعلت يومًا بِطِخْفَةَ خَيْلُنا *** لآلِ أبي قابوسَ يومًا مذكرا؛وقال ابن عبّاد: اطَّخَفْتُ طَخِيْفَةً: أي اتخذتها.؛والتركيب يدل على شيء رقيق.
المعجم: العباب الزاخر قبس
المعنى: القَبَسُ -بالتحريك-: شعلة نار يَقْتَبِسها الإنسان أي يأخُذها من معظم النار، قال تعالى: {بِشِهَابٍ قَبَسٍ}، وكذلك المِقباس، يقال: قَبَسْتُ منه نارًا أقْبِسُها قَبْسًا. وقَبَسْتُه نارًا: إذا جِئْتُهُ بها. وفي المَثَل: ما أنْتَ إلاّ كقابِسِ العَجْلان، قال صالح بن عبد القدُّوس ؛ لا تَقْبِسَنَّ العِلْمَ إلاّ امْرَءً *** أعانَ باللُّبِّ على قَبْسِهِ ؛ وقابِس: مدينة بين طرابلس المَغرِب وسَفَاقُس، تُنْسَب إليها جماعة من أهل العلم والأدب. ؛ وقال ابن الأعرابي: القابوس: الرجل الجميل الوجه الحَسَن اللَّون. ؛ وأبو قابوس: كُنيَة النُّعمان بن المنذر بن امرئ القيس بن عمرو بن عَدِيّ اللَّخمي ملك العرب، وقابوس لا يَنْصَرِف للعُجمة والتعريف، وهو معرّب كاوُوْسَ، فأُعرِبَ فوافَقَ العَرَبيَّة، قال النابغة الذبياني ؛ نُبِّئْتُ أنَّ أبا قابوسَ أوْعَدَني *** ولا قَرارَ على زأرٍ من الأسَدِ ؛ وقال أيضًا ؛ وَعيدُ أبي قابوسَ في غيرِ كُنْهِهِ *** أتاني ودوني راكِسٌ فالضَواجِعُ ؛ في غير كُنْهِهِ: أي في غيرِ قَدرِهِ واسْتِحقاقِهِ. ؛ وصغَّرَه تصغير التَّرْخيم للضرورة فقال يهجو يزيد بن عمرو بن خُوَيْلِد، وخُوَيلِد هو الصَّعِق ؛ فإن يَقْدِر عليكَ أبو قُبَيْسٍ *** تَحُطَّ بك المعيشَةُ في هَوَانِ ؛ فقال يَزيد -ويقال: قال الحارث بن سالِم الضِّبَابيّ- وهو مخزوم ؛ إن يَقْدِر عَلَيَّ أبو قُبَيْسٍ *** تَجِدْني عِنْدَهُ حَسَنَ المكانِ ؛ وأبو قُبَيْسٍ: جبل بمكّة -حرسها الله تعالى-، قيل له أبو قُبَيْسٍ برجلٍ من مَذْحِجَ حَدّاد يُكنّى أبا قُبَيْسٍ، لأنّه أوَّل من بنى فيه، وكان قبل ذلك يُسَمّى الأمين لأنّ الركن كان مستودَعًا فيه. ؛ وأبو قُبَيْسٍ -أيضًا-: حِصْنٌ من أعمال حَلَب. ؛ ويزيد بن قُبَيْسٍ: شَاميّ. ؛ وميمونة بنت قُبَيْس بن ربيعة بن رِبْعان بن حُرْثان بن نصر بن عمرو بن ثَعْلَبَة بن كِنانة بن عمرو بن القَيْن: أمُّ عثمان بن سُلَيْمان بن أبي حَثْمَة بن حُذَيْفَة بن غانِم. ؛ وقِيْبَس -بكسر القاف وتقديم الياء المُثَنّاة على الباء المُوَحّدة-، قال الحافِظ عبد الغني بن سعيد: هو في نَسَب أبي محمد عبد الله بن قيس بن قِيْبَس بن أبي هِشام السَّهْمِ، قال: كان يكتب معنا الحديث. ؛ وقال ابن فارِس: القِبْس -بالكسر: الأصل، وهو القِنْس- بالنون- أيضًا. ؛ والقَبِيْس: الفحل السريع الإلقاح، وقد قَبِسَ الفحل -بالكسر- قَبَسًا- بالتحريك- فهو قَبِسٌ وقَبِيْسٌ، ومنه المَثَل: لَقْوَةٌ صادَفَتْ قَبِيْسًا، وقال ابن عبّاد قَبُسَ قَبَاسَة بهذا المعنى، وقال الأزهَريّ: من أمثالهم: أُمٌّ لَقْوَةٌ وأبٌ قَبِيْس، يُضْرَب للرَّجُلَين يجتَمِعان فَيَتَّفِقان، واللَّقْوَة: السَّريعة التَّلَقّي لماء الفَحْل، قال ؛ حَمَلْتِ ثلاثَةً فَوَضَعْتِ تِمًّا *** فَأُمٌّ لَقْوَةٌ وأبٌ قَبِيْسُ ؛ وقال أبو عمرو: الأقْبَس: الذي تبدو حَشَفَتُه قبلَ أن يُخْتَنَ. ؛ وقال ابن دريد: قَنْبَسَ: اسمٌ، والنون زائِدَة. ؛ وأقْبَسَني: أي أعطاني قَبَسًا. ؛ وأقْبَسْتُه: عَلَّمْتُه. ؛ وقال أبو عُبَيد: أقْبَسْتُ الرَّجُلَ نارًا: طَلَبْتُها له. ؛ واقْتَبَسَ: أخَذَ من مُعْظَم النار. واقْتَبَسَ العِلْمَ: كذلك. ؛ والتركيب يدل على صِفَة من صِفات النار ثمَّ يُسْتَعار.
المعجم: العباب الزاخر قبس
المعنى: القَبَس: النار. والقَبَس: الشُّعْلة من النار. وفي التهذيب: القَبَس شُعلة من نار تَقْتَبِسها من مُعْظَم، واقْتِباسها الأَخذ منها. وقوله تعالى: بشهاب قَبَس: القَبَس: الجَذْوَة، وهي النار التي تأْخذها في طَرَف عُود. وفي حديث عليّ، رِضوان اللَّه عليه: حتى أَوْرى قَبَساً لِقابِس أَي أَظهر نُوراً من الحق لطالبه. والقابِس: طالِب النار، وهو فاعِل من قَبَس، والجمع أَقْباسٌ، لا يكسَّر على غير ذلك، وكذلك المِقْباس. ويقال: قَبَسْت منه ناراً أَقْبِس قَبْساً فأَقْبَسَني أَي أَعطاني منه قَبَساً، وكذلك اقْتَبَسْت منه ناراً، واقْتَبَسْت منه عِلْماً أَيضاً أَي استفدته. قال الكِسائيّ: واقْتَبَسَت منه عِلماً وناراً سواء، قال: وقَبَسْت أَيضاً فيها. وفي الحديث: من اقْتَبَس عِلْماً من النجوم اقْتَبَس شُعْبةً من السِّحْر. وفي حديث العِرْباض: أَتيناك زائرين ومُقْتَبِسين أَي طالبي العلم، وقد قَبَس النارَ يَقْبِسها قَبْساً واقتَبَسَها. وقَبَسه النار يَقْبِسُه: جاءه بها: واقْتَبَسه وقَبَسْتُكَه واقْتَبَسْتُكَه. وقال بعضهم: قَبَسْتُك ناراً وعلماً، بغير أَلف وقيل: أَقْبَسْتُه علماً وقَبَستُه ناراً أَو خيراً إذا جِئْتَه به، فإِن كان طَلَبَها له قال: أَقْبَسْتُه، بالأَلف. وقال الكسائي: أَقْبَسْتُه ناراً أَو علماً سواء، قال: وقد يجوز طَرْح الأَلف منهما. ابن الأَعرابي: قَبَسَني ناراً ومالاً وأَقْبَسَني علماً، وقد يقال بغير الأَلف. وفي حديث عُقْبَة بن عامِر: فإِذا راح أَقْبَسْناه ما سمعنا من رسول اللَّه، صلى اللَّه عليه وسلم، أَي أَعلَمْناه إِياه.والقَوابِسُ: الذين يَقْبِسُون الناس الخير يعني يعلِّمون. وأَتانا فلان يَقتبس العلم فأَقْبَسنَاه أَي علَّمناه. وأَقْبَسْنا فلاناً فأَبى أَن يُقْبِسَنا أَي يُعْطِينَا ناراً. وقد اقْتَبَسَني إذا قال: أَعْطِني ناراً. وقَبَسْت العِلْم وأَقْبَسْته فلاناً.والمِقْبَس والمِقْباس: ما قُبِسَتْ به النار.وفحل قَبَس وقَبِسٌ وقَبِيس: سريع الإِلْقاح، لا ترجع عنه أُنثى، وقيل: هو الذي يُلقِح لأَوّل قَرْعَة، وقيل: هو الذي يُنْجِب من ضَربة واحدة، وقد قَبِس الفحل، بالكسر، قَبَساً وقَبُسَ قَباسة وأَقْبَسَها: أَلْقَحَها سريعاً. وفي المثل: لَقْوَةٌ صادَفَتْ قَبِيساً؛ قال الشاعر: حَمَلْــتِ ثلاثـة فوضـعت تِمّـاً فــأُمِّ لَقْــوَةٌ، وأَبٌ قَبِيــسُ واللَّقْوة: السَّريعَة الحمل. يقال: امرأَة لَقْوَة سريعَة اللَّقَح؛ وفَحْلٌ قَبِيس: مثله إذا كان سريع الإِلْقاح إذا ضَرَب الناقة. قال الأَزهري: سمعت امرأَة من العرب تقول أَنا مِقْباس؛ أَرادت أَنها تَحْمِل سريعاً إذا أَلمَّ بها الرجل، وكانت تَسْتَوْصِفُنِي دَواء إذا شربتْه لم تحمِل معه.وقابُوسُ: اسمٌ عجمي معرَّب. وأَبو قُبَيْس: جبل مُشرِف على مَكة، وفي التهذيب: جبل مشرف على مسجد مكة، وفي الصحاح: جبل بمكة. والقابُوس: الجميل الوجه الحَسَن اللَّوْن، وكان النُّعْمان بن المنذِر يُكنَى أَبا قابُوس. وقابِس وقُبَيْس: اسمان؛ قال أَو ذؤيب: ويـا ابْنَيْ قُبَيْس ولم يُكْلَما إِلـى أَن يُضـِيءَ عَمُودُ السَّحَرْ وأَبو قابُوس: كنية النعمان بن المنذر بن امرئ القَيس بن عمرو بن عَدِيّ اللَّخَمِي مَلِك العرَب، وجعله النابغة أَبا قُبَيْس للضَّرورة فصغَّره تصغير الترخيم فقال يخاطب يزيد بن الصَّعِق: فـإِن يَقْـدِرْ عليك أَبُو قُبَيْس يَحُـطَّ بـك المَعِيشَة في هَوانِ وإِنما صَّغره وهو يريد تعظيمه كما قال حُباب بن المنذر: أَنا جُذَيلُها المُحكَّك وعُذَيْقُها المُرَجَّب، وقابوس لا ينصرف للعجمة والتعريف؛ قال النابغة: نبِّئْتُ أَنَّ أَبا قابُوس أَوْعَدَني ولا قَرارَ على زَأْرِ من الأَسَدِ،
المعجم: لسان العرب زأر
المعنى: ليث زائر وله زئير وزأر. قال النابغة: نـبئت أن أبـا قـابوس أوعـدني ولا قــرار علـى زأر مـن الأسـد وتقول: له زفير كأنه زئير. وزأر الأسد يزأر ويزئر، والأسد في زأرته: في أجمته. ويقال: له مرزبان الزأرة. ومن المجاز: سمع زئير الحرب فطار إليها. قال: فلا من بغاة الخير في عينه فدى ولا من زئير الحرب في أذنه وقر والفحل يزأر في هديره إذا ردده في جوفه ثم مده. ولفلان زأرة عامرة. وهو في زأرته وهي البستان. وأنشد اصمعي: زأرة جبــار مــن النخـل بسـق وتركته في زأرة من الإبل وزأرة من الغنم: في جماعة كثيفة منها كالأحمة كما قال: عــاين حيــاً كــالحراج نعمـه
المعجم: أساس البلاغة خمن
المعنى: خَمَنَ الشيءَ يَخْمِنه خَمْناً وخَمَنَ يَخْمُنُ خَمْناً: قال فيه بالحَدْسِ والتخمينِ أَي بالوهم والظن؛ قال ابن دريد: أَحْسِبه مولَّداً. والتَّخْمِينُ: القولُ بالحَدْسِ. قال أَبو حاتم: هذه كلمة أَصلها فارسية عرّبت، وأَصلها من قولهم خُمَاناً على الظَّنِّ. والحَدْسِ. وخَمَّانُ الناسِ: خُشارَتُهم. وخَمَّانُ المَتاعِ: رديئة. والخَمَّانُ من الرُّمْح: الضعيف. ورمح خَمَّانٌ: ضعيف. وقَناة خَمَّانة كذلك. وهو خامِنُ الذكر: كقولك خامِلُ الذِّكْرِ، على البدل؛ وأَنشد: أَتاني، ودُوني من عَتَادي مَعاقِلٌ، وعيـدُ مَلِيـكٍ ذِكْـرُه غيـرُ خامِنِ. فَعَـلَّ أَبـا قـابُوسَ يَمْلِـكُ غَرْبَهُ، ويَرْدَعُـه عِلْـمٌ بما في الكَنَائِنِ. ويروى: عِلْماً، قال: والرفع أَحسن وأَجود.
المعجم: لسان العرب