المعجم العربي الجامع
العَضْرَس
المعنى: البَرْد. وـ البَرَد. وـ الثَّلْج. وـ الخِطميّ البرّيّ: وهو أعشاب معمَّرَة تنبت في الأراضي الرّطْبَة من أوربّة والمناطق المعتدلة. (ج) عضارس.
المعجم: الوسيط غضرس
المعنى: غضرس غُضَارِسٌ، أَهْمَله الجَوْهَرِيُّ والصّاغَانِيُّ، وَقَالَ ابنُ جنَّى: هُوَ لُغَةٌ فِي الْعين، يُقَال: ثَغْرٌ عُضَارِسٌ وغُضَارِسٌ، أَي باردٌ عَذْبٌ، قَالَ: (مَمْكُورَة غَرْثَى الوشَاح السَّالِسِ ... تَضْحَكُ عَنْ ذِي أُشُرٍ غُضَارِسِ) كَذَا نَقَلَه صاحِب اللِّسَان.
المعجم: تاج العروس العضرس
المعنى: ـ العَضْرَسُ، كجعفرٍ: حِمارُ الوَحْشِ، والبَرْدُ، والبَرَدُ، والماءُ البارِدُ العَذْبُ، والثَّلْجُ، والوَرَقُ يُصْبِحُ عليه النَّدَى، أو اللاَّزِقَةُ بالحِجَارَةِ الناقِعَةِ في الماء، وعُشْبٌ أشْهَبُ الخُضْرَةِ، يَحْتَمِلُ النَّدَى شديداً، ويكسرُ، ـ كالعُضَارِسِ، بالضم، في الكلِّ، وجَمْعُهُ: بالفتح، كالجُوالِقِ والجَوالِقِ. أو كزِبْرِجٍ: شَجَرُ الخِطْمِيِّ.
المعجم: القاموس المحيط عضرس
المعنى: عضرس العَضْرَسُ، كجَعْفَرٍ: حِمَار الوَحْشِ، عَن ابنِ عَبّادٍ. والعَضْرَسُ: البَرْدُ، بفتحٍ فسُكُون، عَنهُ أَيضاً. و: البَرَدُ، بِالتَّحْرِيكِ، وَهُوَ حَبُّ الغَمَامِ، وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّيّ. (فباتَتْ عَلَيْهِ لَيْلَةٌ رَجِبِيَّةٌ ... تُحَيِّي بِقَطْرٍ كالجُمَانِ وعَضْرَسٍ.) وَفِي المَثَل: أَبْرَدُ مِن عَضْرَسٍ. وَفِي المُحْكَم: العَضْرَسُ: الماءُ البارِدُ العَذْبُ كالعُضَارِس، قالَ الشَّاعِرُ: تَضْحَكُ عَن ذِي أُشُرٍ عُضَارِسِ أَرادَ عَن ثَغْرٍ عَذٍ بٍ، ويُرْوَى بالمُعْجَمَة أَيضاً. والعَضْرَسُ: الثَّلْجُ، وَقيل: هُوَ الجَليدُ. والعَضْرَسُ: الوَرَقُ الَّذِي يُصْبِحُ عَلَيْهِ النَّدَى، نَقَلَه الصّاغَانِيُّ، أَو هِيَ الخضْرَةُ اللازِقَةُ بالحِجارَةِ الناقِعَةِ فِي الماءِ، نَقَلَه الصّاغَانِيُّ أَيضاً. وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ وأَبُو زِيَادٍ: العَضْرَسُ: عُشْبٌ أَشْهَبُ غِلى الخُضْرَةِ، يَحْتَمِلُ النَّدَى احْتِمَالاً شَدِيداً، ونَوْرُه قانِئُ الحُمْرَةِ، ولَوْنُ العَضْرَسِ إِلَى السَّوادِ، قَالَ ابنُ مُقْبِلٍ، يَصِفُ العَيْرَ: (على إِثْرِ شَحَّاجٍ لَطِيف مَصِيرُه ... يَمُجُّ لُعَاعَ العَضْرَسِ الجَوْنِ سَاعِلُهْ) ويُكْسَرُ فِي هَذِه، وَقيل: نَبَاتٌ فِيهِ رَخاوَةٌ تَسُوَدُّ مِنْهُ جَحَافِلُ الدَّوَابِ إِذا أَكَلَتْهُ، وَقَالَ أَبُو عَمْرٍ و: العَضْرَسُ من الذُّكُورِ، وَهُوَ أَشَدُّ البَقْلِ كلِّه رُطُوبةً. كالعُضَارِسِ، بالضَّمِّ فِي الكُلِّ، إِلاّ فِي مَعْنَى البَارِدِ العَذْبِ فإِنَّه رُوِيَ بالغينِ المُعْجَمَةِ أَيضاً، كَمَا أَشَرْنَا لذلِكَ، وَقد أَهْمَلَه المُصَنِّفُ، وسيأْتِي إِن شاءَ الله تَعَالى، وجَمْعُه بالفَتْحِ، كالجُوَالِقِ والجَوَالِقِ. أَو العِضْرِسُ، كزِبْرِجٍ: شَجَرُ الخِطْمِيِّ، هَكَذَا زَعَمَه بعضُ الرُّواةِ، وَلَيْسَ بمعروفٍ، قَالَه أَبو حَنِيفَةَ رَحمَه الله، وقيلَ: شَجَرةٌ لَهَا زَهْرَةٌ) حَمْرَاءُ. وزادَ الصّاغَانِيُّ هُنَا: والعَضَارِسُ: الرِّيقُ الخَصِرُ. وَفِي العُبَابِ تَحْقِيقٌ لهَذَا المَقَام نَفِيسٌ، فراجِعْه.
المعجم: تاج العروس عضرس
المعنى: العِضْرِسُ: شجر الخِطْميّ. والعَضْرَسُ: نبات فيه رَخاوة تَسودّ منه جَحافل الدواب إذا أَكلته؛ قال ابن مقبل: والعَيْرُ يَنفُخُ في المَكْنانِ، قد كَتِنَتْ منــه جَحــافِلُه، والعَضـْرَسِ التُّجَـرِ وقيل: العَضْرَسُ شجرة لها زهرة حمراء؛ قال امرؤ القيس: فصـــَبَّحَهُ عنــد الشــُّرُوق، غُدَيَّــة كِلابُ ابــنِ مُـرٍّ أَو كلابُ ابـنِ سـِنْبِسِ مُغَرَّثَـــةً زُرْقـــاً كــأَنَّ عُيونَهــا مــن الـدَّمِّ والإِيـادِ، نُـوَّارُ عَضـرَسِ وقال أَبو حنيفة: العَضْرَسُ عُشْب أَشهبُ إِلى الخُضرة يحتمل النَّدى احتمالاً شديداً، ونَوْرُه قانئ الحمرة، ولون العَضْرَس إِلى السواد؛ قال ابن مقبل يصف العَير: علــى إِثْــرِ شــَحَّاجٍ لطيـف مَصـيرُه يُمُـجُّ لُعـاعَ العَضـْرَسِ الجَـوْنِ ساعِلُه قال وقال ابن أَحمر: يَظَــــلُّ بالعَضــــْرَسِ حِرْباؤهــــا كــــأَنه قَــــرْمٌ مُســـامٍ أَشـــِرْ وقال أَبو عمرو: العَضْرَس من الذكور أَشد البَقل كله رطوبة.والعَضْرَسُ: البَرَدُ، وهو حَب الغمام؛ واستشهد الجوهري في هذا بقول الشاعر يصف كلاب الصيد: مُحَرَّجَـــةٌ حُـــصٌّ كـــأَن عُيونَهـــا إِذا أَذَّن القَنَّــاص بالصـَّيد، عَضـْرَسُ قال: ويروى مُغَرَّثَةً حُصّاً، هكذا في الصحاح؛ قال ابن بري: البيت للبَعِيث وصوابه: محرَّجة حصٌّ، وفي شعره: إذا أَيَّهَ القَنَّاص، قال: والعَضْرَسُ ههنا نباتٍ له لون أَحمر تشبَّه به عيون الكلاب لأَنها حُمْر؛ قال: وليس هو هنا حَبَّ الغمام كما ذكَر إِنما ذلك في بيت غير هذا وهو: فَبـــاتَتْ عليـــه ليلــة رُجَّبِيَّــة تُحَيِّيــي بقَطــر كالجُمــان وعَضـْرَسِ وقيل بيت البَعِيث: فصـــبَّحَهُ عنــد الشــُّرُوقِ، غُدَيَّــةً كلابُ ابــنِ عَمَّــارٍ عِطــافٌ وأَطْلَــسُ والهاء في صبّحه تعود على حمار وحش. ومُحَرَّجَة: مُقلَّدة بالأَحراج، جمع حِرْجٍ للْوَدَعَة. وحُصُّ: قد انْحَصَّ شعرها، وأَيَّهَ القَانِصِّ بالكلْب: زَجَرَه؛ ومثله قول امرئ القيس، وقد ذكر آنفاً. وفي المثل:أَبْرد من عَضْرَس، وكذلك العُضارس، بالضم؛ قال الشاعر: تضـــحَك عـــن ذِي أُشـــُرِ عُضــارِسِ والجمع عَضارِس مثل جُوالِق وجَوالق، وقيل: العَضْرَس الجَلِيد. قال ابن سيده: والعَضْرَس والعُضارِس الماء البارد العذب؛ وقوله: تضحك عن ذي أُشُرٍ عُضارِس أَراد عن ثَغْر عذب، وهو الغُضارِس؛ بالغين المعجمة، وسنذكره.والعَضْرَس: حمار الوحش.
المعجم: لسان العرب عضرس
المعنى: ابن عبّاد: العَضْرَسُ -بالفتح-: حِمَارُ الوَحْشِ. ؛ والعَضْرَسُ: البَرْدُ. قال: وقال ابن الأعرابي: العَضْرَسُ: البَرَدُ، وقيل: هو الثَّلجُ، وفي المَثَل: أبرَدُ من العَضْرَسِ. وقيل الوَرَق الذي يُصْبِحُ عليه النَّدى. وقيل: هي "الخُضْرَة" اللاّزِقة بالحِجارة الناقِعَة في الماء. ؛ وقال الدِّيْنَوَريٌّ: العَضْرَسُ؛ الواحدة: عَضْرَسَة: وقال أبو زياد: العَضْرَسُ: عُشْبٌ أشْهَب الخُضْرَة يَحْتَمِل النَدى احْتِمالًا شديدًا، وأنشد قولَ تميم بن أبي مٌقْبِل ؛ والعَيْرُ يَنْفُخُ في المَكْنانِ قد كَتِنَتْ *** منه جَحافِلُهُ والعَضْرَسِ الثَّجِرِ ؛ كذا رَواه وقال: عَنى أنَّ هذا العَضْرَسَ نَبَتَ في الثِّنْجَارَةِ، والثِّنْجَارَةُ: نُقْرَةٌ في الأرض. ورَوى غيرُه: "الثُّجَرِ" جمع ثُجْرَة وهي القِطَعُ. ؛ وقال غيره: نَوْرُ العَضْرَسِ أحْمَرُ قانئُ الحُمْرَة، قال: والعَضْرَسُ لَوْنُه إلى السَواد، وأنشد لِتَميم بن أُبَيِّ بن مُقْبِل ؛ على إثرِ شَحّاجٍ لطيفٌ مَصيرُهُ *** يَمُجُّ لُعَاعَ العَضْرَسِ الجَوْنِ ساعِلُه ؛ قال: وأبو زيادٍ أعْلَمُ بما قالَ، قال: وقد يجوز أن يكون ابن مُقْبِلٍ أرادَ بالجَوْنِ ظُلْمَةَ الرِّيِّ وادْهِيْمامَه. وقال أبو عمرو: العَضْرَسُ من الذَُكورِ، ولِحُمْرَةِ نَوْرِ العَضْرَسِ شُبِّهَت به عيون الكِلاب إذا احْمَرَّت من الجِدِّ في طَلَبِ الصيد، قال البَعيث واسْمه خِداشُ بن بشْرٍ ؛ فصَبَّحَهُ عِنْدَ الشُّرُوقِ غُدَيَّةً *** كِلابُ ابن عمّارٍ عِطافٌ وأطْلَسُ ؛ مُحَرَّجَةٌ حُصٌّ كأنَّ عُيُوْنَها *** إذا أيَّهَ القَنّاص بالصَّيْدِ عَضْرَسُ ؛ ويُروى: "مُهَرَّتَةٌ" و"مُغَرَّثَةٌ". ؛ وقال الدِّيْنَوَريُّ: زَعَمَ بعض الرواة أنَّ العَضْرَسَ من أجْناسِ الخِطْميِّ، ولم أجِد هذا القول معروفًا، قال: وقال بعض الرواة أيضًا: العَضْرَسُ من ذكور البَقْلِ؛ لونُه لونُ الحمقاء؛ فيه مُلْحَةٌ، وهو أشدُّ البَقْلِ كُلِّه رُطُوبَةً، وليس لها صَيُّوْرٌ، والصَّيُّورُ أن يبقى يابِسُه بَعْدَ رَطْبِه، وقال عمرو بن أحمر الباهليّ ؛ يَظَلُّ بالعَضْرَسِ حِرباؤها *** كأنّه قَرْمٌ مُسَامِ أشِرْ ؛ وقال أبو عمرو: العَضْرَسُ في البيت: الظَّرِبُ الصَّغير. ؛ وقيل: العُضَارِس: العَضْرَسُ، قال ؛ يا رَبَّ بيضاءَ مِنَ العَطامِس *** تَضْحَكُ عن ذي أُشُرٍ عُضَارِسِ ؛ والجمع: عَضَارِسُ -بالفتح- مثال: جُوَالِق وجَوَالِق.
المعجم: العباب الزاخر عطمس
المعنى: عطمس العَيْطَمُوس: التامَّةُ الخَلْقِ، من الإِبلِ والنِّسَاءِ، قالَهُ الجَوْهَرِيُّ، وَقَالَ ابنُ الأَعْرَابِيِّ: يقَال للنّاقَةِ إِذا كانَت فَتِيَّةً شابَّةً: هِيَ القِرْطاس، والدِّيباجُ، والعَيْطَمُوس. وقِيلَ: المَرْأَةُ الجَمِيلَةُ، عَن شَمِرٍ. أَو هِيَ الحَسَنَةُ الطَّوِيلَةُ، عَن أبِي عُبَيْد، وقِيل: التارَّةُ ذاتُ أَلْوَاحٍ وقَوَامٍ من النِّساءِ، عَن اللَّيْثِ، وَمن النُّوقِ أَيْضاً: الفَتِيَّةُ العَظِيمةُ الحَسْنَاءُ، وقالَ اللَّيْثُ: هِيَ المرأَةُ العاقِرُ، ونَصُّ الأَزْهِرِيّ عَن اللَّيْثِ: ويقَال لهَا: عَيْطَمُوسٌ، فِي تِلْكَ الحالِ إِذا كانَت عاقِراً. كالعُطْموسِ، بالضّمِّ فِي كُلِّ مَا ذُكِر. وَقَالَ ابنُ الأَعْرابِيِّ: العَيْطَمُوسُ: الناقَةُ الهَرِمَةُ، فإِطْلاقُه عَلَيْهَا وعَلى الفَتِيَّةِ، كَمَا تَقَدَّم، من الأَضدادِ، وَلم يُنَبِهْ عَلَيْهِ المصنِّف. ج عَطَامِيسُ، وَقد جاءَ فِي ضَرُورَةِ الشِّعْرِ: عَطَامِسُ، وَهُوَ نادِرٌ قَالَ الراجِزُ: (يَا رُبَّ بَيْضَاءَ مِن العَطَامِس ... تَضْحَكُ عَن ذِي أُشُرٍ عُضَارِسِ) وَكَانَ حَقُّه أَن يقولَ: عَطامِيس، فحَذَفَ الياءَ لضَرُورَةِ الشِّعْرِ، وتمامهُ فِي الصّحاح والعُبَابِ. وَقَالَ ابنُ فارِس: كلُّ مَا زَاد فِي العَيْطَمُوسِ على العَيْنِ والياءِ والطّاءِ فَهُوَ زائِدٌ، وأَصْله: العَيْطَاءُ، وَهِي الطَّوِيلةُ العُنُقِ.
المعجم: تاج العروس عطمس
المعنى: العَيْطَموس من النساء: التّامة الخَلْقِ، وكذلك من الإبل. وقال شَمِر: العَيْطَموس من النساء: الجميلة. وقال أبو عُبَيد: هي الحَسَنة الطَّويلة. والجمع العَطاميس، وقد جاء في ضرورة الشِّعْر عَطَامِسُ، قال ؛ يا رُبَّ بَيْضاءَ من العَطامِسِ *** تَضْحَكُ عَنْ ذي أُشُرٍ عُضَارِسِ ؛ وكان يجب أن يقول عَطامِيْس، لأنّك لمّا حَذَفْتَ الياء من الواحدة بَقِيَت عَطَمُوْس -مثال قَرَبُوْس-، فَلَزِمَ التعويض، لأنَّ حرف اللِّيْنِ رابِعُهُ؛ كما لَزِمَ في التَّحْقير، ولم تَحْذِفِ الواو، لأنَّكَ لو حَذَفْتَها لاحْتَجْتَ -أيضًا- إلى أن تَحْذِفَ الياء في الجمع والتصغير، وإنّما تَحْذِفُ من الزِّيادَتَيْن ما إذا حَذَفْتَها اسْتَغنَيتَ عن حَذْف الأخْرى. ؛ وقال ابن الأعرابي: العَيْطَموس: الناقة الهَرِمَة. ؛ وقال الليث: العَيْطَموس: المرأة التّارَّة ذاةُ قَوَامٍ وألْوَاحٍ، ويقال ذلك لها في تلك الحال إذا كانت عاقِرًا، ويقال العُطْمُوْس أيضًا. ؛ وقال ابن فارِس: كَلُّ ما زادَ في العَيْطَموس على العَين والياء والطاء فهو زائد، وأصله العَيْطاء وهي الطويلة العُنُق.
المعجم: العباب الزاخر عطمس
المعنى: العُطْمُوس والعَيْطَمُوس: الجميلة، وقيل: هي الطويلة التَّارَة ذاتُ قوام وأَلواح، ويقال ذلك لها في تلك الحال إذا كانت عاقراً.الجوهري: العَيْطَمُوس من النساء التامَّة الخلق وكذلك من الإِبل. والعَيْطَمُوس من النُّوق أَيضاً: الفتِيَّةُ العظيمة الحسناء. الأَصمعي: العَيْطَموس الناقة التامَّة الخلْق. ابن الأَعرابي: العَيْطَمُوس الناقة الهَرِمة، والجمع العَطامِيس، وقد جاء في ضرورة الشعر عَطامِس؛ قال الراجز: يا رُبَّ بيضاء من العَطامِس تضـحك عـن ذي أُشُرٍ عُضارِس وكان حقه أَن يقول عَطامِيس لأَنك لما حذفت الياء من الواحدة بقيت عَطَمُوس مثل كَرَدُوس، فلزم التعويض لأَن حرف اللين رابع كما لزم في التحقير، ولم تحذف الواو لأَنك لو حذفتها لاحتجت أَيضا إِلى أَن تحذف الياء في الجمع أَو التصغير، وإِنما تحذف من الزيادتين ما إذا حذفتها استغنتيت عن حذف الأُخرى.
المعجم: لسان العرب سلس
المعنى: شيء سَلِسٌ: لَيّنٌ سهل. ولرجلٌ سَلِسٌ أَي لَيِّنٌ منقاد بين السَّلَسِ والسَّلاسَةِ. ابن سيده: سَلِسَ سَلَساً وسَلاسَة وسُلُوساً فهو سَلِسٌ؛ قال الراجز: ممكورَةٌ غَرْثى الوِشاحِ السَّالِسِ تَضــْحَكُ عـن ذي أُشـُرٍ عُضـارِسِ وسَلِسَ المُهْرُ إذا انقاد. والسَّلْسُ، بالتسكين: الخيط ينظم فيه الخَرَزُ، زاد الجوهري فقال: الخَرَزٌ الأَبيضُ الذي تلبَسُه الإِماء، وجمعه سُلُوسٌ؛ قال عبد اللَّه بن مسلم من بني ثعلبة بن الدُّول: ولقـد لَهَـوتُ، وكلُّ شيء هالِكٌ بنَقـاةِ جَيْبِ الدِّرْعِ غيرِ عَبُوسِ ويَزينُها في النَّحْرِ حَلْيٌ واضِحٌ وقَلائدٌ مــن حُبْلَــةٍ وســُلُوسِ ابن بري: النقاة النقية، يريد أَن الموضع الذي يقع عليه الجيب منها نقيّ، قال: ويجوز أَن يريد أَن ثوبها نقي وأَنها ليست بصاحبة مَهْنَةٍ ولا خِدْمَة، وقد يعبرون بالجيب عن القلب لأَنه يكون عليه كما يعبرون بمعْقِد الإِزار عن الفرج، فيقال: هو طيب معقد الإِزار، يريد الفرج، وهو نَقيُّ الجَيْب أَي القلب أَي هو نَقِيٌّ من غِشٍّ وحِقْد. والواضح: الذي يَبْرُق.والدرع: قميص المرأَة؛ وقال المُعَطَّلُ الهذلي: لـم يُنْسِني حُبَّ القَبُولِ مَطارِدٌ وأَفَـلُّ يَخْتَضـِمُ الفَقـارَ مُسَلَّسُ أَراد بالمَطارد سهاماً يشبه بعضها بعضاً. وأَراد بقوله مُسَلَّسٌ مُسَلْسَلٌ أَي فيه مثل السَّلْسِلة من الفِرِنْدِ.والسُّلُوس: الخُمرُ؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد: قــد مَلأَتْ مَرْكُوَّهــا رُؤُوســا كــأَنَّ فيــه عُجُـزاً جُلُوسـا، شـُمْطَ الـرُّؤُوسِ أَلْقَتِ السُّلُوسا شبهها وقد أَكلت الحَمْض فابيضت وجوهها ورؤوسها بعُجُزٍ قد أَلقين الخُمُر.وشراب سَلِسٌ: لَيِّنُ الانحدار. وسَلِسَ بولُ الرجل إذا لم يتهيأْ له أَن يمسكه. وفلان سَلِسُ البول إذا كان لا يستمسكه. وكل شيء قَلِق، فهو سَلِسٌ.وأَسْلَسَت النخلةُ فهي مُسْلِسٌ إذا تناثر بُسْرُها. وأَسْلَسَتِ الناقةُ إذا أَخرجت الولد قبل تمام أَيامه، فهي مُسْلِسٌ.والسَّلِسَةُ: عُشْبَة قريبة الشبه بالنَّصَّيِّ وإِذا جَفَّتْ كان لها سَفاً يتطاير إذا حُرِّكَت كالسهام يَرْتَدُّ في العيون والمناخر، وكثيراً ما يُعْمِي السائمة.والسُّلاسُ: ذهاب العقل، وقد سُلِسَ سَلَساً وسَلْساً؛ المصدران عن ابن الأَعرابي. ورجل مَسْلُوس: ذاهب العقل والبدن. الجوهري: المَسْلُوسُ الذاهب العقل غيره: المَسْلُوسُ المجنون؛ قال الشاعر: كـأَنه إِذ راحَ مَسـْلُوسُ الشَّمَقْ وفي التهذيب: رجل مَسْلُوسٌ في عقله فإِذا أَصابه ذلك في بدنه فهو مَهْلُوسٌ.
المعجم: لسان العرب