المعجم العربي الجامع
عَرْفَاءُ
المعنى: جذ.: (عرف) | مُؤَنَّثُ: أَعْرَف. 1. "قِمَّةٌ عَرْفَاءُ": مُرْتَفِعَةٌ. 2. (حو): ضَبُعٌ.؛square؛"وَلِي دُونَكُمْ أَهْلُونَ سِيدٌ عَمَلَّسٌ وَأَرْقَطُ زُهْلُولٌ وَعَرْفَاءُ جَيْأَلُ" (الشنفرى).
صيغة الجمع: عُرْفٌ
المعجم: معجم الغني عَرْفاءُ
المعنى: (صيغة الجمع) عُرْفٌ مؤنَّث أعرَفُ.؛ناقةٌ -: مُشرِفَة السَّنام، وقيل: إذا كانَتْ مُذَكَّرَة تُشْبِه الجِمال.؛-: الضَّبُع لطول عُرفها وكَثْرة شَعْرها.؛قُلّةٌ -: مُرْتَفِعَة.
المعجم: القاموس عَرِيفٌ
المعنى: جذ.: (عرف) | (صِيغَةُ فَعِيل). 1. "هُوَ عَرِيفُ القَوْمِ": العَالِمُ بِأُمُورِهِمْ. 2. "اِرْتَقَى الْجُنْدِيُّ إِلَى دَرَجَةِ عَرِيفٍ": رُتْبَةٌ عَسْكَرِيَّةٌ مَا دُونَ الضَّابِطِ وَفَوْقَ الْجُنْدِيِّ. 3. "أَمْرٌ عَرِيفٌ": مَعْرُوفٌ.
صيغة الجمع: عُرَفَاءُ
المعجم: معجم الغني العَرِيفُ
المعنى: العالِمُ بالشَّيْءِ. القَيِّمُ بأَمْرِ القَوْمِ * كانَ عَدْنانُ عَريفَ قَوْمِهِ. رُتْبَةٌ عَسْكَرِيَّةٌ دونَ رُتْبَةِ الرَّقِيبِ. «عَريفُ الصَّفِّ»: تِلمِيذٌ يُكَلَّفُ مُراقَبَةَ التَّلاميذِ في الصَّفِّ. [عرف]
صيغة الجمع: (ج) عُرَفاءُ
المعجم: القاموس عَريفٌ
المعنى: (صيغة الجمع) عُرَفاءُ العالِم بالشَّيْء؛ القَيِّم بأمر القَوْم الذي عُرِف بذلك وشُهِر.؛-: من يُعرِّف القومَ/ أصحابَه.؛- (في الجيش) فوق الجُنديّ ودون الرَّقيب.؛أمرٌ -: مَعروف.
المعجم: القاموس أعْرَفُ
المعنى: جذ.: (عرف) | مُؤَنَّث: عَرْفَاءُ. (أفْعَلُ التَّفْضِيلِ). 1. "جَوادُ أَعْرَفُ": لَهُ عُرْفٌ. ديكٌ أَعْرَفُ". 2. "جَمالٌ أَعْرَفُ": لَهُ عُنُقٌ ضَخْمٌ. 3. "مَكانٌ أَعْرَفُ": مُرْتَفِعٌ. 4. "هُوَ أعْرَفُ مِنْهُ بِطُرُقِ الْمَدِينَةِ": أدْرَى.
صيغة الجمع: عُرْفٌ
المعجم: معجم الغني مَنْكِبٌ
المعنى: مُجتَمع رأس العَضُد والكَتِف (مُذكَّر).؛-: المَوضِع المُرتفِع من الأرض.؛-: ناحية كلّ شَيْء وجانبه. قال تعالى: {هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا} [المُلك:15].؛- الجَوزاء: النَّيِّر الذي على المَنكِب الأيمن من الجوزاء.؛- الفَرَس: مَنزِل من مَنازِل القَمَر.؛-: عَريف القَوم. ويقال: «هو مَنكِب العُرَفاء» أي رأسُهم.؛هزَّ مَنكبَه لكذا: فرِحَ به.
المعجم: القاموس السفط
المعنى: ـ السَّفَطُ، محركةً: كالجُوالِقِ، أو كالقُفَّةِ ـ ج: أسْفاطٌ، والقِشْرُ على جِلد السَّمَكِ، ـ وسَفَّطَ حَوْضَه تَسْفيطاً: أصْلَحَهُ ولاطَه. ـ والسَّفيطُ: الطَّيِّبُ النَّفْسِ، والسَّخِيُّ، وقد سَفُطَ، ككَرُمَ، والنَّذْلُ، وكلُّ من لا قَدْرَ له، ضِدٌّ، والمُتَساقِطُ من البُسْرِ الأخْضَرِ. ـ والسُّفاطةُ، كثُمامةٍ: مَتاعُ البيتِ. ـ وسَفْطُ، مُضافةً إلى أبي جِرْجَى، والعُرَفاءِ، والقُدُورِ، والزَّيْتِ، وزُرَيْقٍ، والحِنَّاءِ، واللبن، والبَهْوِ، وأبي تُرابٍ، وسُلَيْطٍ، وكِرْداسَةَ، وقُلَيْشانَ، ومَيْدومٍ، ورَشينَ، والخَمَّارةِ، ونَهْيَا، والمُهَلَّبِي: سَبعةَ عَشَر قَرْيَةً بمِصْرَ. ـ والاسْتِفاطُ: الاشْتِفافُ. ـ ورجُلٌ مُسَفَّطُ الرَّأسِ: رَأسُه كالسَّفَطِ. ـ وما أسْفَطَ نَفْسَه عنك: ما أطْيَبَها.
المعجم: القاموس المحيط عرف
المعنى: لأعرفنّ لك ما صنعت أي لأجازينك به، وبه فسر قوله تعالى: "عرف بعضه وأعرض عن بعض" وأتيت فلاناً متنكراً ثم استعرفت أي عرّفت نفسي. قال مزاحم العقيلي: فاســــتعرفا ثــــم قــــولا إنّ ذا رحـــم هيمـــان كلفنـــا مـــن شـــأنكم عســـرا فــــإن بغـــت آيـــة تســـتعرفان بهـــا يومــا فقــولا لهــا العـود الـذي اختضـرا وسمع أعرابيّ يقول: ما عرف عرفي إلا بأخرة بكسر العين. واعترف القوم: استخبرهم، يقال: اذهب إلى هؤلاء فاعترفهم. قال بشر: أســـــائلة عميـــــرة عـــــن أبيهــــا خلال الجيــــــش تعــــــترف الركابـــــا وسمعتهم يقولون لمن فيه جربزة: ما هو إلا عويرف. ويقال: هاجت معارف فلان أي مودّاته التي كنت أعرفها ما يهيج الزرع. ويقال للقوم إذا تلثموا: غطوا معارفهم. قال ذو الرمة: نلـــــوث علـــــى معارفنــــا وترمــــى محاجرنــــــــا شـــــــآمية ســـــــموم وقال الراعي: متختّميـــــــن علـــــــى معارفنـــــــا نثنـــــي لهـــــنّ حواشـــــي العصـــــب يقال: تختّم على وجهه إذا غطّاه. وتقول: بنو فلان غرّ المعارف، شمّ المراعف. وامرأة حسنة المعارف وهي الأنف وما والاه، وقيل: الوجه كله. وخرجنا من مجاهل الأرض إلى معارفها. قال لبيد: أجـــــزت إلـــــى معارفهـــــا بشــــعث وأطلاح مـــــــن العيـــــــديّ هيـــــــم وما كنا بشيء حتى عرفت علينا: من عريف القوم وهو القيّم بأمرهم الذي عرف بذلك وشهر. وطعام معرف: مأدوم بشيء من الإدام. والنفس عارفة وعروف أي صبور. قال أبو ذؤيب: فصـــــبرت عارفـــــة لـــــذلك حـــــرة ترســــو إذا نفــــس الجبــــان تطلّــــع والعرف بالكسر: الصبر. قال: قــــل لابــــن قيــــس أخـــي الرقيـــات مـــا أحســـن العـــرف فـــي المصـــيبات وعرف الرجل واعترف. وأنشد الفرّاء يخاطب ناقته: مالــــك ترغيــــن ولا ترغــــو الخلــــف وتضـــــــجرين والمطـــــــيّ معــــــترف وقال أبو النجم يصف مرح ناقته وأنها كانت نشيطةً الليلة كلّها وما ذلّت إلا عند الصبح: فمــــا عرفــــت للـــذل حـــتى تعطفـــت بقـــرن بـــدا مـــن دارة الشــمس خــارج وما أطيب عرفه، وعرف الله الجنة: طيبها. وطار القطا عرفاً عرفاً أي متتابعة. والضبع عرفاء. وعن سعيد بن جبير: ما أكلت لحماً اطيب من معرفة البرذون. وفلان يعرف الخيل أي يجز أعرافها. ومن المستعار: أعراف الريح والسحاب والضباب: لأوائلها. وقال: وطــــار أعــــراف العجــــاج فانتصــــب واعرورف البحر: ارتفعت أمواجه. قال الحطيئة: وهنـــد أتـــى مـــن دونهـــا ذو غــوارب يقمص بالبوصيّ معرورف ورد وفيه نظر من قال: خضــــم تـــرى الأمـــواج فيـــه كأنهـــا إذا التطمــــت أعــــراف خيـــل جوامـــح وأميل أعرف: مرتفع. قال العجاج: فانصـــــاع مــــذعوراً ومــــا تصــــدّفا كــــــالبرق يجتــــــاز أميلاً أعرفـــــا واعرورف فلان للشرّ: اشرأب له، ومنه قوله: فإذا سمعت بحفيف الموكب المار تحركت وانتعشت، ونبت لك عرفٌ وانتفشت. وقلة عرفاء: مرتفعة. قال زهير: ومرقبــــة عرفــــاء أوفيــــت مقصــــراً لأســــتأنس الأشــــباح فيــــه وأنظــــرا من القصر وهو العشيّ. إذا سال بك الغرّاف، لم ينفعك العراف. قال: جعلـــــت لعــــرّاف اليمامــــة حكمــــه وعـــــراف نجــــدٍ إن همــــا شــــفياني قال الجاحظ: هو دون الكاهن.
المعجم: أساس البلاغة عَرَفَ
المعنى: فلانٌ على القوم ـُ عِرَافَة: دبَّرَ أمرهم وقام بسياستهم. وـ الشيءَ ـِ عِرْفاناً، وعِرِفَّاناً، ومَعْرفة: أدركه بحاسّة من حواسِّه. فهو عارف، وعَرِيف، وهو، وهي عَروف، وهو عَروفَة. (والتاء للمبالغة). ويقال: لأعرِفَنّ لك ما صنعت: لأجازينّك به. وـ للأمر عرْفاً: صبر. فهو عارف، وعَروف، وعَرُوفة.؛(عُرِف) فلان: أصابته العَرْفة. فهو معروف.؛(عَرِفَ) ـَ عَرَفاً: ترك التطيّب: فهو عَرف. وـ الدِّيكُ: كان له عُرْف. فهو أعرف، وهي عرفاء. (ج) عُرْف.؛(عَرُفَ) ـُ عَرافَة: صار عريفاً. وـ أكثر من الطّيب.؛(أعْرَفَ) الطعامُ: طاب عَرْفه. وـ الفرسُ: طال عُرْفُه.؛(عَرَّفَ) الحُجَّاجُ: وقفوا بعرفات. وـ الاسم (في اصطلاح النحاة): ضدّ نكَّرَه. وـ الشيءَ: طيَّبه وزيَّنه. وـ الضَّالَّة: نشدها. وـ عليهم عرِيفاً: أقامه ليعرف من فيهم من صالح وطالح. وـ فلاناً بكذا: وسَمَه به. وـ فلاناً الأمر: أعلمه إياه.؛(اعْتَرَفَ) بالشيء: أقرّ به؛ يقال: اعترف بذنبه. وـ إليه: أخبره باسمه وشأنه. وـ للأمر: صبَرَ. وـ القومَ: استخبرهم.؛(تعَارَفوا): عرف بعضهم بعضاً.؛(تعرَّف): يقال: تَعَرَّفت إلى فلان: جعلته يعرفني. وـ ما عنده: تطلَّبَه حتى عرفه.؛(اسْتَعْرَفَ): يقال: أتيته متنكِّراً ثم استعرفت: عرَّفته من أنا. ويقال: استعرف إليه.؛(الأعْراف): الحاجز بين الجنة والنار. وفي التنزيل العزيز: {وَنَادَى أَصْحَابُ الأَعْرَافِ رِجَالاً يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ}.. وـ جمع عُرْف. وعُرف الجبل ونحوه: أعلاه؛ ويطلق على السّور أيضاً.؛(التَّعْريف): تحديد الشّيء بذكر خواصِّه المميزة.؛(التَّعْريفة): قائمة تحدّد أثمان السّلَع وأجور العمل أو رسوم النقل. (مج).؛(العَارِفَة): الإحسان. (ج) عوارِف.؛(العِرَافَة): حرفة العَرَّاف.؛(العرَّاف): المنجِّم. وـ طبيب العرب. وـ الكاهن.؛(العَرْف): الرائحة مطلقاً، وأكثر ما يستعمل في الطَّيِّبَة منها.؛(العُرْف): المعروف: وهو خلاف النُّكْر. وـ ما تعارف عليه الناس في عاداتهم ومعاملاتهم. وـ اسم من الاعتراف؛ يقال: له عليّ مائة عُرْفاً. وـ شعر عنق الفرس. وـ لحمة مستطيلة في أعلى رأس الدّيك. وـ المكان المرتفع. ويقال: عُرْف الجبل ونحوه؛ لظهره وأعلاه. وـ موج البحر. (ج) أعراف.؛ويقال: طار الطَّيْر عُرْفاً: بعضها خلف بعض. وجاء القوم عُرْفاً: بعضهم وراء بعض.؛(العِرْف- والعُرْف): الصَّبْر. قال أبو دَهبَل الجُمَحيّ؛قل لابن قيس أخي الرُّقيَّات؛ما أحسن العرفَ في المصيبات.؛(العَرْفَة): قَرْحة تخرج في بياض الكفّ.؛(العُرْفَة): الحدّ بين الشيئين. (ج) عُرَف.؛(عَرَفَات): (ينون ولا ينون): جبل قريب من مكة. وـ موضع وقوف الحجيج وهو على اثني عشر ميلاً من مكة.؛و(يَوْم عَرَفَات): اليوم التاسع من ذي الحجة.؛(عَرَفَة): عَرَفَات.؛(العُرْفيّ): الحكم العرفيّ: ما لا يجري على قواعد القانون العام مراعاة لمقتضيات الأمن. (مج).؛(العَرِيف): العارف العالم بالشيء. وـ القَيِّم بأمر القوم وسيِّدهم. (ج) عُرَفاء. وأمر عَرِيف: معروف.؛(المَعارِف): الملامح. ويقال: هي حسنة المعارف: الوجه وما يظهر منها. وحيَّا الله المعارف: الوجوه. وغَطَّوْا معارفهم: تلثَّموا. وهو من المعارف: من المعروفين. وهاجت معارف فلان: ولَّى عنك بوُدِّه. كما يهيج النَّبات فيصفرّ. وخرجنا من مجاهل الأرض إلى معارفها: إلى ما عرف منها.؛(المَعْرَفَة): موضع العُرْف من الطَّير والخيل. (ج) معارف.؛(المَعْرُوف): اسم لكلّ فعل يعرف حسنه. بالعَقْل أو الشَّرْع: وهو خلاف المنكر.؛وـ الصنيعة يُسديها المرء إلى غيره.
المعجم: الوسيط عملس
المعنى: أبو عمرو: العَمَلَّس والعَمَرَّس: القويّ على السير السَّريع، قال عَدِيّ بن زيد بن مالِك بن عَدِيّ بن الرِّقاع العامِليّ، وليس لِمِلْحَةَ كما وَقَعَ في الحَمَاسَة ؛ فَناموا قليلًا ثمَّ نَبَّهَ نَومَهُم *** دُعاءُ بَعيدِ الهَمِّ ماضٍ مُعَمَّمِ ؛ عَمَلَّسِ أسفْارٍ إذا اسْتَقْبَلَت لهُ *** سَمومٌ كَحَرِّ النّارِ لم يَتَلَثَّمِ ؛ ويروى: "عَمَرَّس"، وهذه الرواية أشهر وأكثر. ؛ والعَمَلَّس -أيضًا-: الذِّئب، وهو وصفٌ له لِسُرْعَتِهِ في إرخائِه، وقال الليث: العَمَلَّس: الذئب الخبيث، قال الشَّنْفَري الأزديّ ؛ ولي دُونَكُم أهْلونَ سِيْدٌ عَمَلَّسٌ *** وأرْقَطُ زُهلوْلٌ وعَرْفاءُ جَيْئَلُ ؛ وقد يُشَبَّه كلب الصيد بالذِّئب في سُرعَتِهِ فَيُسَمّى عَمَلَّسًا، قال الطرماح يصف صائدًا يَكُفُّ كِلابَ الصيد ؛ يُوَرِّعُ بالأمراسِ كُلَّ عَمَلَّسٍ *** من المُطْعَماتِ الصَّيْدَ غيرِ الشواحِنِ ؛ الشواحِن: التي يُبْعِدْنَ في الطَّردِ ولا يَصِدْنَ شيئًا. ؛ ويقال: هو عَمَلَّس دُلُجَاتٍ. ؛ وقال ابن فارِس: هذا ممّا زيدَت فيه اللام، قال: ويمكن أن يكون منحوتًا من كلمتين؛ من عَمِلَ وعَمَسَ، يقول: هو عَمولٌ عَموسٌ، عَموس: أي يركب رأسه ويَمضي فيما يَعْمَلُه. ؛ وفي المَثَل: أبَرُّ من العَمَلَّسِ، وهو رجل كانَ برًّا بأُمِّهِ ويَحُجُّ بها على ظهرِهِ. ؛ وقال ابن عبّاد: العُمْلوسة: من نعت القوس الشديدة السريعة السهم. ؛ وقال ابن دريد: العَمْلَسَة: السُّرعَة.
المعجم: العباب الزاخر رقط
المعنى: الرقط: النقطُ، قال رؤبة؛كالحية المجتابِ بالأرْقاطِ ***؛والرقطةُ: سواد يشوبهْ نقط بياضِ. والأرْقطُ من الغنم: مثلُ الأبغثِ.؛وحميد الأرْقط: راجزّ، قال ابن الأعرابي: قيل له الأرْقط لآثارٍ كانت بوجههْ، وهو حميدُ بن مالكٍ أحد بني كعيبُ بن ربيعْة بن مالك بن زَيد مناةَ بن تميمٍ، وعاصرَ العجاجَ.؛والأرَقطُ: النمرُ، قال الشنفرى ولي دونكم أهلونْ سيدّ عملسّ وأرْقطُ زهلولّ وعرفاءُ جبالُ وعبدُ الله بن أريِقطَ الليثيّ: دَليلُ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- زمنَ الهجر، وقال ابن دريدٍ: كان عبيد الله بن زياد أرقطّ شديدَ الرقطةّ فاحشَها، قال: والرقطاءُ: لقبُ الهيلاليةِ التي كانت فيها قصةُ المغيرة.؛ويقال: دجاجةّ رقطاءُ: أي مبرقشةّ.؛وثريدةّ رقطاءُ: من الزيتِ والسمنْ.؛وفي حديث حُذيفْة بن اليمان -رضي الله عنهما-: لتكونن فيكم أيتها الأمة أربع فتنٍ: الرقطاءُ والمظلمةُ وفلانة، يعنْي أنها لا تكون بالغةَ في الشرّ والابتلاء مبلغَ المظلمةِ.؛ورقيط -مصغرًا-: من الأعْلام.؛وأرْقطتِ الشاةُ الِقْطاطًا: صارتْ رقطاءَ.؛وأرْقاطّ العرفجُ: إذا خرج ورقة وذلك قبل أن يدْبي.؛ويقال: ترقط ثوبهُ: إذا ترشش عليه مدادّ أو غيرهُ فصار فيه نقطّ.؛والتركيب يدل على اختلاطِ لونٍ بلونٍ.
المعجم: العباب الزاخر