المعجم العربي الجامع
اِسْتَجازَ
المعنى: اِسْتِجازَةً طَلَبَ الإجازَة.؛- فلانًا: طَلَبَ منه الإذْنَ في الرِّواية عنه.
المعجم: القاموس استجازَ يستجيز، استجِزْ، استجازةً، فهو مُستجيز، والمفعول مُستجاز (للمتعدِّي)
المعنى: • استجازَ الرَّجلُ: طلب الإجازة. • استجازَ الأمرَ: أجازه، استباحه، جعله جائزًا.
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة وتخ
المعنى: الوَتَخَة، بفتح التاء: الوحل.وأَوتخه: جَهَدَهُ وبلغ منه؛ عنه أَيضاً؛ وأَنشد: دَرادقاً، وهْي السَّبوحُ قُرَّحا، قَرْقَمَهُـمْ عَيْـشٌ خَـبيثٌ أَوْتَخا قال ثعلب: استجاز ابن الأَعرابي الجمع بين الحاءِ والخاءِ هنا لتقارب المخرجين، قال: والصواب أَوتحا، بالحاءِ، أَي قلل أَو أَقلّ. ابن الأَعرابي: يقال ما أَغنى عني وَتَحَة، بالحاءِ، والوَتَخَة، بالخاءِ: الوحل.
المعجم: لسان العرب طغم
المعنى: الطَّغامُ والطَّغامةُ: أَرْذالُ الطَّيْرِ والسِّباعِ، الواحِدةُ طَغامةٌ للذكر والأُنثى مثلُ نَعامةٍ ونَعامٍ، ولا يُنْطَق منه بِفعْلٍ ولا يُعْرَفُ له اشتقاقٌ، وهُما أَيضاً أَرْذالُ الناسِ وأَوغادُهم؛ أَنشد أَبو العباس: إِذا كـان اللَّبِيـبُ كَذا جَهُولاً، فما فَضْلُ اللبِيب على الطَّغامِ؟ الواحدُ والجمعُ في ذلك سواء. ويقال: هذا طَغامة من الطَّغامِ، الواحدُ والجمعُ سَواءٌ؛ قال الشاعر: وكُنْتُـ، إذا هَمَمْـتُ بفِعْلِ أَمرٍ، يُخـالِفُني الطَّغامَـةُ والطَّغـامُ قال الأَزهري: وسمعت العَرب تقول للرجل الأَحْمَقِ طَغامةٌ ودَغامة، والجَمعُ الطَّغامُ. وقولُ عَليٍّ، رضي الله عنه، لأَهْل العِراق: يا طَغامَ الأَحْلامِ، إِنما هو من باب إِشْفَى المِرْفَقِ، وذلك أَن الطَّغام لما كان ضعيفاً استجاز أَن يصفهم به كأَنه قال يا ضِعافَ الأَحْلامِ ويا طاشَةَ الأَحْلامِ؛ معناه مَنْ لا عَقْلَ له ولا مَعْرِفةَ، وقيل: هم أَوْغادُ الناسِ وأَرذالُهم، ومِثْلُه كثير؛ أَنشد أَبو عليّ: مِئْبَـرة العُرْقُوب إِشْفى المِرْفَقِ لما كان الإشْفى دَقيقاً حادّاً استَجازَ أَن يَصِفَها به كأَنه قال: دَقيقة المرفق أَو حادَّة المِرْفَقِ، وكذلك كلُّ جَوْهر فيه معنى الفعل يجوز فيه مثلُ هذا.
المعجم: لسان العرب وتخ
المعنى: وتخ : ( {وَتَخَه بالعَصَا: ضَرَبَه بهَا) . (} والوَتَخَة، محرّكةً: الوَحَلُ) . (و) عَن ابْن الأَعرابيّ: يُقَال: (مَا أَغْنَى) عنّى ( {وَتَخَةً: شَيئاً) : رَوَاهُ بالحاءِ وبالخاءِ. (} والمِيتَخَة) ، بِالْكَسْرِ! كالمِتْيَخَة. قَالَ شيخُنَا: هاذا اللّفظُ قد وردَ فِي الحَدِيث، وذَكرَ أَهلُ الْغَرِيب فِيهِ لُغاتٍ استوعبَها الزّمخشريُّ فِي الْفَائِق، وأَوردها ابْن الأَثير فِي النِّهاية فَقَالَ: هاذه اللّفظَةُ قد اختُلِف فِي ضَبْطِها، فَقيل بِكَسْر الْمِيم وَتَشْديد التاءِ، وبفتح الْمِيم مَعَ التَّشْدِيد، وبكسر الْمِيم وَسُكُون التاءِ قبل الياءِ، وبكسر الْمِيم وَتَقْدِيم الياءِ الساكنة على التاءِ. قَالَ الأَزهريّ وَهَذِه كلُّهَا أَسْمَاءٌ لجريد النّخْل وأَصلِ العُرْجون، وَقيل: هِيَ اسْم (العَصَا) ، وَقيل: القَضِيب الليِّن الدَّقِيق. وَقيل: كلُّ مَا ضُرِبَ بِهِ من جَريدٍ أَو عَصا أَو دِرَّةٍ. ( {وأَوْتَخْتَ مِنِّي: بلَغْتَ منِّي) الجهْدَ قَالَ ثَعْلَب: استجاز ابْن الأَعرابيّ الْجمع بَين الحاءِ والخاءِ هُنَا لتقارُب المخرجين. قَالَ: وَالصَّوَاب: أَوتحا أَي قَلَّلَ أَو أَقلَّ.
المعجم: تاج العروس جاز
المعنى: ـ جازَ المَوْضِعَ جَوْزاً وجُؤوزاً وجوازاً ومَجَازاً ـ وجازَ به وجاوَزَهُ جِوازاً: سارَ فيه، وخَلَّفَهُ، وأجازَ غيرَهُ وجاوَزَهُ. ـ والمُجْتازُ: السالِكُ، ومُجْتابُ الطريقِ، ومُجِيزُهُ، والذي يُحِبُّ النَّجَاءَ. ـ والجَوازُ، كسَحابٍ: صَكُّ المُسَافِرِ، والماء الذي يُسْقَاهُ المالُ من الماشيَةِ والحَرْثِ. ـ وقد اسْتَجَزْتُهُ فأجَازَ: إذا سَقَى أَرْضَكَ أو ماشِيَتَكَ. ـ وجَوَّزَ لهم إبِلَهُمْ تَجْوِيزاً: قادَها لهم بعيراً بعيراً حتى تجُوزَ، ـ وجَوائِزُ الشِّعْرِ والأمْثَالِ: ما جازَ من بَلَدٍ إلى بَلَدٍ. ـ وأجازَ له: سَوَّغَ له، ـ وـ رأيَهُ: أَنْفَذَهُ، ـ كجَوَّزَهُ، ـ وـ له البَيْعَ: أمْضَاهُ، ـ وـ المَوْضِعَ: خَلَّفَهُ. ـ وتجَوَّزَ في هذا: احْتَمَلَهُ، وأَغْمَضَ فيه، ـ وـ عن ذَنْبِهِ: لم يُؤَاخِذْهُ بِهِ، ـ كتَجَاوَزَ وجَاوَزَ، ـ وـ الدراهِمَ: قَبِلَهَا على ما فيها من الداخِلَةِ، ـ وـ في الصلاةِ: خَفَّفَ، ـ وـ في كلامهِ: تَكَلَّمَ بالمَجازِ. ـ والمَجازُ: الطريقُ إذا قُطِعَ من أحد جانِبَيْهِ إلى الآخَرِ، وخِلافُ الحقيقةِ، ـ وع قُرْبَ يَنْبُعَ. ـ والمَجازَةُ: الطريقةُ في السَّبَخَةِ، ـ وع، أو هو أوَّلُ رَمْلِ الدَّهْنَاء، والمكانُ الكثيرُ الجَوْزِ، ـ والجائِزَةُ: العَطِيَّةُ، والتُّحْفَةُ، واللَّطَفُ، ومَقَامُ السَّاقِي من البئْرِ. ـ والجائِزُ: المارُّ على القومِ عَطْشاناً، سُقِيَ أوْ لا، والبُسْتَانُ، والخَشَبَةُ المُعْتَرِضَةُ بَيْنَ الحائِطَيْنِ، فارِسِيَّتُهُ: تِير ـ ج: أجْوِزَةٌ وجُوزانٌ وجَوائِزُ. ـ وتَجَاوَزَ عنه: اغْضَى، ـ وـ فيه: أفْرَطَ. ـ والجَوْزُ: وَسَطُ الشيء، ومُعْظَمُهُ، ـ وثَمَرٌ م، مُعَرَّبُ كَوْزَ ـ ج: جَوْزَاتٌ، والحِجَازُ نَفْسُهُ، وجِبَالٌ لبني صاهِلَةَ. ـ وجِبَالُ الجَوْزِ: من أوْدِيَةِ تِهَامَةَ. ـ والجَوْزَاء: بُرْجٌ في السماء، وامرأةٌ، والشاةُ السَّوْداء التي ضُرِبَ وَسَطُهَا بِبَيَاضٍ، ـ كالجَوْزَةِ، ـ وجَوَّزَ إبِلَهُ: سقاها، ـ وـ الأمْرَ: سَوَّغَهُ، وأمضاهُ، وجَعَلَهُ جائزاً. ـ والجَوْزَةُ: السَّقْيَةُ الواحِدَةُ من الماء، أو الشَّرْبَةُ منه، ـ كالجائِزَةِ، وضَرْبٌ من العِنَبِ. ـ والجُوازُ، كغُرابٍ: العَطَشُ. ـ والجِيزَةُ، بالكسر: الناحية ـ ج: جِيزٌ وجِيَزٌ. ـ والجِيزُ: جانِبُ الوادِي، ـ كالجِيزَة، والقَبْرُ. ـ والإِجازَةُ في الشعر: مُخَالَفَةُ حَرَكَاتِ الحَرْفِ الذي يَلِي حَرْفَ الروِيِّ، أو كونُ القافِيَةِ طاءً والأخْرَى دالاً ونحوُهُ، أو أنْ تُتِمَّ مِصْرَاعَ غَيْرِكَ. ـ وذو المَجَازِ: سُوقٌ كانَتْ لهم، على فَرْسَخٍ من عَرَفَةَ بِنَاحِيَةِ كَبْكَبٍ. ـ وأبو الجَوْزَاء: شيخٌ لحمَّادِ بنِ سَلَمَةَ، وشيخٌ لمُسْلِم بنِ الحَجَّاجِ، وأوسُ بنُ عبدِ اللهِ التابِعِيُّ. ـ وجُوزَةُ، بالضم: ة بالمَوْصِلِ. وجُوَيْزَةُ بِنْتُ سَلَمَةَ: في العَرَبِ، ومحدِّثٌ. ـ وجِيزَةُ، بالكسر: ة بِمِصْرَ. ـ وجِيزانُ: ناحيَةٌ باليمنِ. ـ وجَوْزُ بَوَّى، ـ وجَوْزُ ماثِلٍ، ـ وجَوْزُ القَيْءِ: من الأدْويَةِ. ـ والمُجيزُ: الوَلِيُّ، والقَيِّمُ بأَمْرِ اليَتِيمِ، والعَبْدُ المأذُونُ له في التِّجَارَةِ. ـ والتِّجْوَازُ، بالكسر: بُرْدٌ مُوَشَّى ـ ج: تَجاويزُ. ـ وجُوْزَدانُ، بالضم: قَرْيَتَانِ بأَصْبَهَانَ. ـ وجَوْزَانُ، بالفتح: ة باليمن. ـ والجَوْزاتُ: غُدَدٌ في الشَّجَرِ بينَ اللَّحْيَيْنِ. ومحمدُ بنُ منصورٍ الجَوَّازُ، كشدَّادٍ: محدِّثٌ. والحَسَنُ بنُ سَهْلِ بنِ المُجَوِّزِ، كمُحَدِّثٍ: محدّثٌ. ـ واسْتَجَازَ: طَلَبَ الإِجازَةَ أي الإِذْنَ. ـ وأَجَزْتُ على الجَريحِ: أَجْهَزْتُ.
المعجم: القاموس المحيط لتا
المعنى: ابن الأَعرابي: لَتا إذا نَقص. قال أَبو منصور: كأَنه مقلوب من لاتَ أَو من أَلَتَ. وقال ابن الأَعرابي: اللَّتِيُّ اللازم للموضع.والَّتي: اسم مبهم للمؤنث، وهي معرفة ولا تتم إِلا بصلة، وقال ابن سيده: الَّتي والاَّتي تأْنيث الذي والذين على غير صيغته، ولكنها منه كبنت من ابن، غير أَن التاء ليست مُلْحِقة كما تُلْحِقُ تاءُ بنت ببناء عدل، وإِنما هي للدلالة على التأْنيث، ولذلك استجاز بعض النحويين أَن يجعلها تاء تأْنيث، والأَلف واللام في التي واللاتي زائدة لازمة داخلة لغير التعريف، وإِنما هنّ متعرّفات بصلاتهن كالذي واللاتي بوزن القاضي والداعي، وفيه ثلاث لغات: التي واللَّتِ فَعَلَتْ ذلك، بكسر التاء، وحكى اللحياني: هي اللَّتِ فَعَلَتْ ذلك، وهي اللَّتْ فعَلتْ ذلك بإِسكانها؛ وأَنشد لأُقَيْشِ بن ذُهيْل العُكْلِي: وأَمْنَحُـه اللَّـتْ لا يُغَيَّـبُ مِثْلُهـا إِذا كـانَ نِيرانُ الشِّتاء نَوائما وفي تثنيتها ثلاث لغات أَيضاً: هما اللَّتانِ فَعَلتا، وهما اللَّتا فَعَلَتا، بحذف النون، واللَّتانِّ، بتشديد النون، وفي جمعها لغات: اللاَّتي واللاَّتِ، بكسر التاء بلا ياء؛ وقال الأَسود بن يعفر: اللاَّتِ، كالبَيْضِ لَمّا تَعْدُ أَنْ دَرَسَتْ صـُفْرُ الأَنامِـلِ مِنْ قَرْعِ القَوارِيرِ ويروى: اللاَّء كالبيض، واللَّواتي واللَّواتِ بلا ياء؛ قال: إِلاَّ انْتِيـاءته البَيْضَ اللَّواتِ لَه مـا إِنْ لَهُـنَّ طُوالَ الدَّهْرِ أَبْدالُ وأَنشد أَبو عمرو: مِـنَ اللَّـواتي واللَّـتي واللاَّتـي زَعَمْــنَ أَنْ قــد كَبِــرَتْ لِـداتي وهن اللاَّءِ واللاَّئي واللاَّ فَعَلْن ذلك؛ قال الكميت: وكـانَتْ مِن اللاَّ لا يُغَيِّرُها ابْنُها إِذا مـا الغُلامُ الأَحْمَقُ الأُمَّ غَيَّرا قال بعضهم: من قال اللاَّء فهو عنده كالباب، ومن قال اللاَّئي فهو عنده كالقاضي؛ قال: ورأَيت كثيراً قد استعمل اللاَّئي لجماعة الرجال فقال: أَبـى لَكُمُ أَنْ تَقْصُرُوا أَو يَفُوتَكُمْ بتَبْـلٍ مـن اللاَّئي تُعادُونَ، تابَلُ وهُنَّ اللَّوا فَعَلْنَ ذلك، بإِسقاط التاء؛ قال: جَمَعْتُهـــا مــن أَنْــوُقٍ خِيــارِ مِــن اللِّــوا شــُرِّفْن بالصـِّرارِ وهنَّ اللاَّتِ فعلن ذلك، قال: هو جمع اللاَّتي، قال: أُولئكَ إِخــواني وأَخْلالُ شــِيمَتي وأَخْـدانُك اللاَّتـي تَزَيَّـنَّ بالكَتَمْ وأَورد ابن بري هذا البيت مستشهداً به على جمع آخر فقال: ويقال اللاءَات أَيضاً؛ قال الشاعر: أُولئك أَخْـداني الـذينَ أَلِفْتُهـمْ وأَخْـدانُكَ اللاءَاتِ زُيِّـنَّ بـالكتم قال ابن سيده: وكل ذلك جمع التي على غير قياس، وتصغير اللاَّء واللاَّئي اللُّؤَيَّا واللُّوَيَّا، وتصغير التي واللاَّتي واللاَّتِ اللُّتَيّا واللَّتَيَّا، بالفتح والتشديد؛ قال العجاج: دافَــعَ عنــي بنَقِيــرٍ مَوْتَــتي بعـد اللُّتَيَّـا واللَّتَيَّـا والَّـتي إذا عَلَتْهــــا نَفَـــسٌ تَـــرَدَّتِ وقيل: أَراد العجاج باللُّتيَّا تصغير التي، وهي الداهِية الصغيرة، والتي الداهية الكبيرة، وتصغير اللَّواتي اللُّتَيَّات واللُّوَيّات. قال الجوهري: وقد أَدخل بعض الشعراء حرف النداء على التي، قال: وحروف النداء لا تدخل على ما فيه الأَلف واللام إِلا في قولنا يا أَلله وحده، فكأَنه فعل ذلك من حيث كانت الأَلف واللام غير مفارقتين لها؛ وقال: مِـن اجْلِـكِ يـا الَّتي تَيَّمْتِ قَلْبي وأَنْــت بَخِيلــةٌ بــالوُدِّ عَنِّــي ويقال: وقع فلان في اللَّيَيَّا والتي، وهما اسمان من أَسماء الداهية.
المعجم: لسان العرب جَازَ
المعنى: القول ـُ جَوْزاً، وجَوازاً، ومَجازاً: قُبل، ونَفَذَ. وـ العَقْد وغيرُه: نفَذَ ومضى على الصِّحَّة. وـ الدرهم: قُبل على ما فيه ولم يُرَدّ. وـ الموضعَ وبه: سار فيه وقَطَعه. ويقال: جاز بفلان الموضعَ: قاده حتى قطعه. وـ تعدَّاه وخلَّفه وراءه.؛(أجَازَ) على اسمه: أعلَمَ عليه. وـ الشاعرُ في القصيدة: خَالَفَ في أبياتها حركةَ الحرف الذي يلي حرف الرَّوِيّ. وـ خالف بين هجاء حرف الرَّوِيِّ. وـ (في الشعر): أتمَّ بيتاً أتى مُطارِحُه بصَدْره. وـ الشيءَ: جعله جائزاً. وـ الموضعَ: جازه. ويقال: أجاز فلاناً الموضعَ: قاده حتى قطعه. وـ العَقدَ وغيره: أمضاه، وأنفذه. وـ الرأيَ والأمرَ: أنفَذَهما. وفي الحديث: (إنِّي لا أُجِيزُ اليومَ على نفسي شاهداً إلاَّ منِّي). ويقال: أجاز لفلان ما صَنَع. وـ فلاناً: أعطاه مقداراً من الماء يَجُوز به من منهل إلى منهل. وـ أعطاه الجائزة. وفي الحديث: (أَجيزوا الوَفْدَ بنحوِ ما كنتُ أُجيزهم). ويقال: أجازه بجائزة. وـ العالمُ تلميذَه: أَذِن له في الرِّوَايَة عنه. وـ الحبلَ: لم يُحكم فَتلَه فتراكبَت قُواه.؛(جَاوَزَ) عن ذنبه: لم يؤاخذْه به. وـ الطريقَ ونحوه، مُجاوزة، وجِوازاً: خلَّفه.؛(جَوَّزَ) لهم دوابَّهم: قادها واحدة واحدة حتى تجوز. وـ الدراهمَ: قبلها على ما فيها ولم يَرُدَّها. وـ الرأي والأمر: أنفذهما. ويقال: جوَّز لفلان ما صَنع، وهذا مما لا يُجَوِّزه العقل. وـ لهم الدوابَّ: سقاها.؛(اجْتَازَ): سَلَكَ. ويقال: اجتاز الموضع.؛(تَجَاوَز) عن الشيء: أغضى. وـ عن الرجل: عفا. ويقال: تجاوَزَ عن الذَّنب: لم يؤاخِذْ به. وـ في الشيء: أفرط. وـ الموضعَ: جازه.؛(تَجَوَّزَ) في الأمر: احتمله وأغمضَ فيه. وـ عن الرجل: تجاوز. وـ في الصلاة: ترخَّص، وخفَّف. وفي حديث عليّ: (تجوَّزوا في الصلاة). وـ في الكلام: تكلَّمَ بالمجاز. وـ الدراهِم: قبلها على ما فيها من الزَّيف.؛(اسْتَجازَ): طلب الإجازة. وـ المسافرُ فلاناً: طلب منه مقداراً من الماء يَجُوز به من مَنْهَل إلى مَنْهَل. وـ طلب منه أن يَسْقِيَ له زرعَه أو ماشيتَه. وـ فلاناً: طلب منه الإذن في الرواية عنه.؛(الجائز): الذي يمرُّ على القوم وهو عطشان، سُقِي أو لم يُسْقَ. وـ الخشبة بين حائطَين تُوضَع عليها أطرافُ عوارض السَّقف. (ج) أجْوِزَة، وجِيزانٌ، و جُوزانٌ، وجَوائزُ.؛(الجَائِزَة): مقدار الماءِ الذي يجُوز به المسافرُ من مَنْهَل إلى مَنْهَل. وـ الشَّرْبة الواحدة من الماء. وـ العطيَّة. (ج) جَوائز. وجوائز الأمثال والأشعار: ما يَجُوز من بلَدٍ إلى بلد.؛(الجَواز): الماء الذي يُسقاه الزَّرع أو الماشية. وـ ما يُعطاه المسافر من الماء ليجوز به الطريق. وجوازُ السفر: وثيقة تمنحها الدولة لأحد رعاياها؛ لإثبات شخصيَّته عند رغبته في السفر إلى الخارج. (مج). (ج) أجْوِزَة.؛(الجَوْز) من كلِّ شيء: وسَطه. وفي حديث عليّ: (أنَّه قام من جَوْزِ اللَّيل يصلِّي). وـ مُعْظمه. وـ ثَمَر يؤكل. (مع). وـ خشب جميل المنظر ليِّن يشيع استعمالُه في الأثاث. (مج). و(جَوْز الهند): النارَجيل. (ج) أجْوَاز.؛(الجَوْزَاء): بُرج من بروج السماء.؛(الجَوْزَة): واحدة الجَوْز. وـ الشَّربة الواحدة من الماء. وـ مقدار الماءِ الذي يَجُوز به المسافر من مَنْهل إلى منهل. وـ ضَرْب من العنب ليس بكَبير ولكنه يَصْفَرُّ جِدًّا إذا أَيْنَعَ. وـ ما يُدَخَّن فيها الطُّبَّاق.؛(الجِيز): جانب الوادي. وـ محلُّ القوم وحِلَّتُهُم. يقال: نزلنا جِيزَ بني فلان.؛(الجِيزة): مقدار الماء الذي يَجُوز به المسافر من مَنْهل إلى مَنْهل. وـ الناحية. وـ جانب الوادي. (ج) جِيزٌ، وجِيَز.؛(المَجازُ): المَعْبَر. وـ من الكلام: ما تجاوز ما وُضع له من المعنى.؛(المَجازَة): المَعْبَر. وـ مجازة النهر: جِسْره. وأرض مَجَازَة: يكثُر فيها أشجار الجوز.؛(المُجِيز): القيِّم بأمر غيره. كالوليِّ والوصيّ.
المعجم: الوسيط جَازَ
المعنى: القول ـُ جَوْزاً، وجَوازاً، ومَجازاً: قُبل، ونَفَذَ. وـ العَقْد وغيرُه: نفَذَ ومضى على الصِّحَّة. وـ الدرهم: قُبل على ما فيه ولم يُرَدّ. وـ الموضعَ وبه: سار فيه وقَطَعه. ويقال: جاز بفلان الموضعَ: قاده حتى قطعه. وـ تعدَّاه وخلَّفه وراءه.؛(أجَازَ) على اسمه: أعلَمَ عليه. وـ الشاعرُ في القصيدة: خَالَفَ في أبياتها حركةَ الحرف الذي يلي حرف الرَّوِيّ. وـ خالف بين هجاء حرف الرَّوِيِّ. وـ (في الشعر): أتمَّ بيتاً أتى مُطارِحُه بصَدْره. وـ الشيءَ: جعله جائزاً. وـ الموضعَ: جازه. ويقال: أجاز فلاناً الموضعَ: قاده حتى قطعه. وـ العَقدَ وغيره: أمضاه، وأنفذه. وـ الرأيَ والأمرَ: أنفَذَهما. وفي الحديث: (إنِّي لا أُجِيزُ اليومَ على نفسي شاهداً إلاَّ منِّي). ويقال: أجاز لفلان ما صَنَع. وـ فلاناً: أعطاه مقداراً من الماء يَجُوز به من منهل إلى منهل. وـ أعطاه الجائزة. وفي الحديث: (أَجيزوا الوَفْدَ بنحوِ ما كنتُ أُجيزهم). ويقال: أجازه بجائزة. وـ العالمُ تلميذَه: أَذِن له في الرِّوَايَة عنه. وـ الحبلَ: لم يُحكم فَتلَه فتراكبَت قُواه.؛(جَاوَزَ) عن ذنبه: لم يؤاخذْه به. وـ الطريقَ ونحوه، مُجاوزة، وجِوازاً: خلَّفه.؛(جَوَّزَ) لهم دوابَّهم: قادها واحدة واحدة حتى تجوز. وـ الدراهمَ: قبلها على ما فيها ولم يَرُدَّها. وـ الرأي والأمر: أنفذهما. ويقال: جوَّز لفلان ما صَنع، وهذا مما لا يُجَوِّزه العقل. وـ لهم الدوابَّ: سقاها.؛(اجْتَازَ): سَلَكَ. ويقال: اجتاز الموضع.؛(تَجَاوَز) عن الشيء: أغضى. وـ عن الرجل: عفا. ويقال: تجاوَزَ عن الذَّنب: لم يؤاخِذْ به. وـ في الشيء: أفرط. وـ الموضعَ: جازه.؛(تَجَوَّزَ) في الأمر: احتمله وأغمضَ فيه. وـ عن الرجل: تجاوز. وـ في الصلاة: ترخَّص، وخفَّف. وفي حديث عليّ: (تجوَّزوا في الصلاة). وـ في الكلام: تكلَّمَ بالمجاز. وـ الدراهِم: قبلها على ما فيها من الزَّيف.؛(اسْتَجازَ): طلب الإجازة. وـ المسافرُ فلاناً: طلب منه مقداراً من الماء يَجُوز به من مَنْهَل إلى مَنْهَل. وـ طلب منه أن يَسْقِيَ له زرعَه أو ماشيتَه. وـ فلاناً: طلب منه الإذن في الرواية عنه.؛(الجائز): الذي يمرُّ على القوم وهو عطشان، سُقِي أو لم يُسْقَ. وـ الخشبة بين حائطَين تُوضَع عليها أطرافُ عوارض السَّقف. (ج) أجْوِزَة، وجِيزانٌ، و جُوزانٌ، وجَوائزُ.؛(الجَائِزَة): مقدار الماءِ الذي يجُوز به المسافرُ من مَنْهَل إلى مَنْهَل. وـ الشَّرْبة الواحدة من الماء. وـ العطيَّة. (ج) جَوائز. وجوائز الأمثال والأشعار: ما يَجُوز من بلَدٍ إلى بلد.؛(الجَواز): الماء الذي يُسقاه الزَّرع أو الماشية. وـ ما يُعطاه المسافر من الماء ليجوز به الطريق. وجوازُ السفر: وثيقة تمنحها الدولة لأحد رعاياها؛ لإثبات شخصيَّته عند رغبته في السفر إلى الخارج. (مج). (ج) أجْوِزَة.؛(الجَوْز) من كلِّ شيء: وسَطه. وفي حديث عليّ: (أنَّه قام من جَوْزِ اللَّيل يصلِّي). وـ مُعْظمه. وـ ثَمَر يؤكل. (مع). وـ خشب جميل المنظر ليِّن يشيع استعمالُه في الأثاث. (مج). و(جَوْز الهند): النارَجيل. (ج) أجْوَاز.؛(الجَوْزَاء): بُرج من بروج السماء.؛(الجَوْزَة): واحدة الجَوْز. وـ الشَّربة الواحدة من الماء. وـ مقدار الماءِ الذي يَجُوز به المسافر من مَنْهل إلى منهل. وـ ضَرْب من العنب ليس بكَبير ولكنه يَصْفَرُّ جِدًّا إذا أَيْنَعَ. وـ ما يُدَخَّن فيها الطُّبَّاق.؛(الجِيز): جانب الوادي. وـ محلُّ القوم وحِلَّتُهُم. يقال: نزلنا جِيزَ بني فلان.؛(الجِيزة): مقدار الماء الذي يَجُوز به المسافر من مَنْهل إلى مَنْهل. وـ الناحية. وـ جانب الوادي. (ج) جِيزٌ، وجِيَز.؛(المَجازُ): المَعْبَر. وـ من الكلام: ما تجاوز ما وُضع له من المعنى.؛(المَجازَة): المَعْبَر. وـ مجازة النهر: جِسْره. وأرض مَجَازَة: يكثُر فيها أشجار الجوز.؛(المُجِيز): القيِّم بأمر غيره. كالوليِّ والوصيّ.
المعجم: الوسيط بوب
المعنى: البَوْباةُ: الفَلاةُ، عن ابن جني، وهي المَوْماةُ. وقال أَبو حنيفة: البَوْباةُ عَقَبةٌ كَؤُودٌ على طريقِ مَنْ أَنْجَدَ من حاجِّ اليَمَن، والبابُ معروف، والفِعْلُ منه التّبْوِيبُ، والجمعُ أَبْوابٌ وبِيبانٌ. فأَما قولُ القُلاخِ بن حُبابةَ، وقيل لابن مُقْبِل: هَتَّـــاكِ أَحْبِيـــةٍ، وَلاَّجِ أَبْوِبـــةٍ، يَخْلِـطُ بـالبِرِّ منـه الجِـدَّ واللِّينا فإنما قال أَبْوِبةٍ للازدواج لمكان أَخْبِيةٍ. قال: ولو أَفرده لم يجز.وزعم ابن الأَعرابي واللحياني أَنَّ أَبْوِبةً جمع باب من غير أَن يكون إِتباعاً، وهذا نادر، لأَن باياً فَعَلٌ، وفَعَلٌ لا يكسّر على أَفْعِلةٍ. وقد كان الوزيرُ ابن المَغْربِي يَسْأَلُ عن هذه اللفظة على سبيلِ الامْتِحان، فيقول: هل تعرف لَفظَةً تُجْمع على أَفْعِلةٍ على غير قياس جَمْعِها المشهور طَلَباً للازدواج. يعني هذه اللفظةَ، وهي أَبْوِبةٌ. قال: وهذا في صناعةِ الشعر ضَرْبٌ من البَدِيع يسمى التَّرْصِيعَ. قال: ومما يُسْتَحْسَنُ منه قولُ أَبي صَخْرٍ الهُذلِي في صِفَة مَحْبُوبَتِه: عَــذْبٌ مُقَبَّلُهــا، خَــدْل مُخَلْخَلُهـا، كالـدِّعْصِ أَسـْفَلُها، مَخْصـُورة القَـدَمِ ســُودٌ ذَوائبُهــا، بِيـض تَرائبُهـا، مَحْـض ضـَرائبُها، صـِيغَتْ علـى الكَرَمِ عَبْــلٌ مُقَيَّــدُها، حــالٍ مُقَلَّــدُها، بَــضّ مُجَرَّدُهــا، لَفَّــاءُ فــي عَمَـمِ ســـَمْحٌ خَلائقُهــا، دُرْم مَرافِقُهــا، يَــرْوَى مُعانِقُهــا مـن بـارِدٍ شـَبِمِ واسْتَعار سُوَيْد بن كراع الأَبْوابَ للقوافِي فقال: أَبِيــتُ بـأَبْوابِ القَـوافِي، كأَنَّمـا أَذُودُ بهـا سـِرْباً، مِنَ الوَحْشِ، نُزَّعا والبَوَّابُ: الحاجِبُ، ولو اشْتُقَّ منه فِعْلٌ على فِعالةٍ لقيل بِوابةٌ باظهار الواو، ولا تُقْلَبُ ياءً، لأَنه ليس بمصدر مَحْضٍ، إنما هو اسم. قال: وأَهلُ البصرة في أَسْواقِهم يُسَمُّون السَّاقِي الذي يَطُوف عليهم بالماءِ بَيَّاناً. ورجلٌ بَوّابٌ: لازم للْباب، وحِرْفَتُه البِوابةُ. وبابَ للسلطان يَبُوبُ: صار له بَوَّاباً.وتَبَوَّبَ بَوَّاباً: اتخذه. وقال بِشْرُ بن أبي خازم: فَمَــنْ يَــكُ سـائلاً عـن بَيْـتِ بِشـْرٍ، فــإنَّ لهــ، بجَنْـبِ الرَّدْهِـ، بابـا إنما عنى بالبَيْتِ القَبْرَ، ولما جَعَله بيتاً، وكانت البُيوتُ ذواتِ أَبْوابٍ، اسْتَجازَ أَن يَجْعل له باباً.وبَوَّبَ الرَّجلُ إذا حَمَلَ على العدُوّ.والبابُ والبابةُ، في الحُدودِ والحِساب ونحوه: الغايةُ، وحكى سيبويه: بيَّنْتُ له حِسابَه باباً باباً.وباباتُ الكِتابِ: سطورهُ، ولم يُسمع ما بواحدٍ، وقيل: هي وجوهُه وطُرُقُه. قال تَمر بن مُقْبِلٍ: بَنِـي عـامرٍ، مـا تـأْمُرون بشـاعِرٍ، تَخَبَّــرَ بابــاتِ الكتــابِ هِجائيـا وأَبوابٌ مُبَوَّبةٌ، كما يقال أَصْنافٌ مُصَنَّفَةٌ. ويقال هذا شيءٌ منْ بابَتِك أَي يَصْلُحُ لك. ابن الأَنباري في قولهم هذا مِن بابَتي. قال ابن السكيت وغيره: البابةُ عند العَرَب الوجْهُ، والباباتُ الوُجوه. وأَنشد بيت تميم بن مقبل: تَخَيَّــرَ بابــاتِ الكِتــابِ هِجائِيـا قال معناه: تَخَيَّرَ هِجائي مِن وُجوه الكتاب؛ فإذا قال: الناسُ مِن بابَتِي، فمعناه من الوجْهِ الذي أُريدُه ويَصْلُحُ لي. أَبو العميثل: البابةُ: الخَصْلةُ. والبابِيَّةُ: الأُعْجوبةُ. قال النابغة الجعدي: فَـــــذَرْ ذَا، ولكِــــنَّ بابِيَّــــةً وَعِيــــدُ قُشــــَيْرٍ، وأَقْوالُهــــا وهذا البيت في التهذيب: ولكِــــنَّ بابِيَّــــةً، فـــاعْجَبوا، وَعِيــــدُ قُشــــَيْرٍ، وأَقْوالُهــــا بابِيَّةٌ: عَجِيبةٌ. وأَتانا فلان بِبابيَّةٍ أَي بأُعْجوبةٍ. وقال الليث: البابِيَّةُ هَدِيرُ الفَحْل في تَرْجِيعه، تكْرار له. وقال رؤْبة: بَغْبَغَـــةَ مَـــرّاً ومـــرّاً بابِيــا وقال أيضاً: يَســُوقُها أَعْيَســُ، هَــدّارٌ، بَبِبْــ، إذا دَعاهــــا أَقْبَلَتْــــ، لا تَتَّئِبْ وهذا بابةُ هذا أَي شَرْطُه. وبابٌ: موضع، عن ابن الأَعرابي. وأَنشد: وإنَّ ابنَ مُوسى بائعُ البَقْلِ بالنَّوَى، لهــ، بَيْـن بـابٍ والجَرِيبِـ، حَظِيـرُ والبُوَيْبُ: موضع تِلْقاء مِصْرَ إذا بَرَقَ البَرْقُ من قِبَله لم يَكَدْ يُخْلِفُ. أَنشد أَبو العَلاءِ: أَلا إنّمــا كــان البُــوَيْبُ وأَهلُـه ذُنُوبـاً جَـرَتْ مِنِّيـ، وهـذا عِقابُهـا والبابةُ: ثَغْرٌ من ثُغُورِ الرُّومِ. والأَبوابُ: ثَغْرٌ من ثُغُور الخَزَرِ. وبالبحرين موضع يُعرف ببابَيْنِ، وفيه يقول قائلهم: إنّ ابــنَ بُـورٍ بَيْـنَ بـابَيْنِ وجَمْـ، والخَيْــلُ تَنْحـاهُ إلـى قُطْـرِ الأَجَـمْ وضــَبَّةُ الــدُّغْمانُ فـي رُوسِ الأَكَمْـ، مُخْضـــَرَّةً أَعيُنُهــا مِثْــلُ الرَّخَــمْ
المعجم: لسان العرب عهق
المعنى: العَيْهَقة والعَيْهَق: النَّشاط والاسْتِنانُ؛ قال: إن لرَيْعــانِ الشــَّبابِ عَيْهَقـا قال أَبو منصور: الذي سمعناه من الثقات الغيهق، بالغين المعجمة، بمعنى النشاط؛ وأنشد: كـأنَّ مـا بـي من إرَاني أَوْلَقُ، وللشــــَّباب شـــِرَّةٌ وغَيْهَـــقُ قال: فالغَيْهَق، بالغين معجمة، محفوظ صحيح؛ وأما العيهقة، بالعين المهملة، فإني لا أحفظها لغير الليث ولا أَدري أَهي محفوظة عن العرب أَو تصحيف. والعَيْهقُ: السرعة. والعَيْهَقُ: طائر، وليس بثَبت. والعَيْهق:الغراب الأَسود، وقيل: الغراب الأَسود الجسيم، وقيل: هو البعير الأَسود الجسيم، وفيل: هو الأَسود من كل شيء؛ وقيل: هو الثور الذي لونه واحد إلى السواد، وقيل: هو الخُطَّاف الأَسود الجبلي، وقيل: العَوْهق لون ذلك الخُطَّاف.ابن الأَعرابي: الغَقَقَةُ العَوْاهق، قال: وهي الخَطَاطيف الجَبَليَّة، وقيل: العَوْهق هو الطائر الذي يسمى الأَخْيَل، وقيل: العَوْهق لون كلون السماء مُشْرَب سواداً؛ وعَوْهَقَ اللونُ: صار كذلك، وقيل: العَوْهق اللاَّزْوَرد الذي يصبغ به؛ قال: وهــي وُرَيْقـاء كلـون العوهـق والعَوْهق: لون الرماد. والعَوْهق: شجر، وقيل: العوْهق من شجر النَّبْع الذي تتخذ منه القِسِيّ أَجوده؛ وأَنشد لبعض الرُّجَّاز: إنــك لـو شـاهَدْتَنَا بـالأَبْرَقِ، يــوم نصـافي كـلَّ عَضـْبٍ مِخْفَـقِ وكــلّ صــفراءَ طَــرُوحٍ عَـوْهَقِ، تضــِجُّ ضــَجَّ الحَاميـاتِ الزُّهَّـقِ قال ابن بري: العَوْهَق لُباب النَّبْع وخياره، وقال:كذا فسره يعقوب؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي: يَتْبَعـنَ خَرّقَا مثل قَوْسِ العَوْهَقِ، قَــوْداءَ فـاقتْ فَضـْلة المُعَلِّـق يجوز أَن يعني بالقوس ههنا قَوْس قُزَحَ، فيكون العَوْهقُ على هذا لونَ السماء لأن لونها كلون اللاَّزْوَرْد، واستجاز أَن يضيف القَوْس إلى اللون لتشَبثه بالمتلوِّن الذي هو السماء، ويجوز أن يعني هذا الشجر إن كانت تُعْمَلُ منه القِسِيّ، قال ابن سيده: وأَرى أَنه مثْلُ لون العَوْهق لأنه قد تقدم أَن العَوْهق الخُطّافُ الجبليّ الأَسود، وأَنه الغراب الأَسود، وأَنه الثور الذي لونه واحد إلى السواد؛ وقوله: قَــوْداء فـاتَتْ فضـلة المُعَلِّـق أَي فاتت أن تُنال فيُعَلَّق عليها فَضْلٌ مما يُحْتاجُ إليه نحو القَعْب والقَدَح؛ وأَنشدهُ مرة أُخرى ونسب لسالم بن قُحْفان: يتبعْـنَ وَرْقـاء كلـون العَوْهـق وفسره فقال: يعني الطائر الذي يقال له الأَخيل ولونه أَخضر أوْرَقُ.وقال ابن خالويه: العوهق الصِّبْغ شبه اللاَّزْوَرَد.والعَوْهَقانِ: نجمان إلى جنب الفَرْقَدَيْنِ على نَسَقٍ، طريقهما ممَّا يلي القُطْب؛ قال: بحيث بارَى الفَرْقَدَانِ العَوْهقا، عنـد مَسـَك القُطْب حيث اسْتَوْسَقَا وقيل: هما كوكبان يتقدمان بنات نعش. والعَوْهق: الطويل يستوي فيه الذكر والأُنثى؛ قال الزَّفَيان: وصــاحبي ذاتُ هِبــابٍ دَمْشــَقُ، خَطْبـاء وَرْقـاء السـَّراةِ عَوْهـقُ قال الجوهري: قلت لأَعرابي من بني سليم: ما العَوْهَقُ؟ فقال: الطويل من الرُّبْدِ؛ وأَنشد: كـــأَنني ضــَمَّنْتُ هِقْلاً عَوْهَقــا أَقتـادَ رَحْليـ، أَو كُدُرّاً مُحْنِقا وناقة عَوْهق: طويلة العُنق. والعَوْهق من النعام: الطويل. والعَوْهق:فحل كان في الزمان الأَول للعرب تنسب إِليه كرام النجائب؛ قال رؤبة: فيهـنَّ حَـرْفٌ مـن بنـات العَوْهَقِ أَبو عمرو: العِيهَاقُ الضلال؛ ولا أَدري ما الذي عَوْهَقَك أَي ما الذي رمى بك في العِيهاقِ. والعَوْهَق: الخُطَّاف. والعَوْهق: الغراب الجبلي، وقيل: هو الشِّقِرَّاق؛ وأَنشد شمر: ظَلَّــت بيـومٍ ذي سـَمومٍ مُفْلِقِـ، بيــن عُنَيْـزاتٍ وبيـن الخِرْنِـقِ تَلُــوذُ منــه بِخِبــاءٍ مُلــزَقِ بـالأَرض لـم يُكْفَـأْ، ولـم يُرَوَّقِ إِليــك تشــكو آزِبـاتٍ مُغْلقـ، وحاديـــاً كالســِّيْذَنُوق الأَزْرَقِ يَتْبَعْـنَ سـوداء كلـون العَوْهَقِ، لاحقــةَ الرِّجْـل بَيُـون المَرْفِـقِ ومن ترجمة عهب أَبو عمرو: يقال عَوْهَبهُ وعَوْهَقه أَي ضلَّله، وهو العِيهاب والعِيهاق.
المعجم: لسان العرب