المعجم العربي الجامع
عِبَارَةٌ
المعنى: جذ.: (عبر) | (مص. عَبَرَ). 1. "عِبَارَةٌ جَمِيلَةٌ": مَجْمُوعَةٌ مِنَ الأَلْفَاظِ، جُزْءٌ مِنْ جُمْلَةٍ تُؤَدِّي مَعْنىً. يَخْتَاُر أَحْسَنَ الْعِبَارَاتِ" • "عَلَى الطَّالِبِ أَنْ يَتَجَنَّبَ الْعِبَارَاتِ الرَّكِيكَاتِ" (الغزالي). 2. "بِعِبَارَةٍ أُخْرَى، أَقُولُ": بِمَعْنىً آخَرَ. هَذَا الْكَلَامُ عِبَارَةٌ عَنْ كَذَا". 3. "عِبَارَةُ النَّصِّ": النَّظْمُ الْمَعْنَوِيُّ الْمَسُوقُ لَهُ الْكَلَامُ.
صيغة الجمع: ات
المعجم: معجم الغني الحنش
المعنى: ـ الحَنَشُ، محركةً: الذُّبابُ، والحَيَّةُ، وكلُّ ما يُصادُ من الطيرِ والهَوامِّ، وحَشَرَاتُِ الأرضِ، أو ما أشْبَهَ رأسُهُ رأسَ الحَيَّاتِ ـ ج: أحْناشٌ. ومَعْشَرُ بنُ مَنْصورٍ، وعطاء بنُ عَبْسٍ الحَنَشِيَّانِ، محركةً: شاعرانِ. ـ والمَحْنُوشُ: مَلْدُوغُ الحَنَشِ، والمَسُوقُ كَرْهَاً، والمَغْمُوزُ الحَسَبِ، ـ ورجلٌ مَحْنوشٌ: مُغْرًى. ـ وحَنَشَهُ يَحْنِشُهُ: طَرَدَهُ، ـ وـ عنِ الشيءِ: عَطَفَهُ، ـ كأحْنَشَهُ، ـ وـ الصَّيْدَ: صادَهُ. ـ ورجلٌ مِحْنَشٌ، كمِنْبَرٍ: مُعْتَمِلٌ كسُوبٌ. ـ وأحْنَشَهُ: أعْجَلَهُ.
المعجم: القاموس المحيط نفق
المعنى: نفقت الدّراهم، وأنفقتها، كقولك: نفدت وأنفدتها، وأنفق الرجل على عياله واستنفق، وخذ هذه الدّراهم فاستنفقها. ونفقت نفقة القوم ونفقاتهم ونفاقهم. وهو يبتغي نفقاً في الأرض. وأخذوا عليه الأنفاق. ونفق اليربوع وانتفق: خرج من نافقائه، ونفّق ونافق: دخل فيها، وتنفّقته: أخرجته منها. ونفقت سلعته نفاقاً، ونفّقتها. قال سدوس بن ضباب: عبــد ينفــق نفسـه ويسـومها ويقـــول إنـــي آبـــرٌ زرّاع وأنفق التاجر: نفقت تجارته، ومنه المثل "من باع بعرضه أنفق". وقال: أبيت فلا أهجو الصديق ومن يبع بعـرض أخيـه في المعاشر ينفق ووسّع نيفق السراويل. ويقال: وسّع منفّقها وخدّل مسوّقها وأحكم منطّقها. وله نافجة من مسك ونافقة. ومن المجاز: فرس نفق الجري إذا كان قصير الغاية قريب مدى الجري. قال علقمة: فلا تزيّــده فــي مشــيه نفـق ولا الزّفيـف دويـن الشدّ مسئوم وطعام نفق: نقيض نزل وهو الذي لا ريع له. ونفق روحه: خرج. قال: وهــارب منّــي بــروح نــافق قــد كــاد إلاّ رمـق المرامـق ومنه: نفقت الدابّة نفوقاً. ونافق الرجل نفاقاً. وامرأة نفق بوزن: فنق: تنفق عند الأزواج وتحظى عندهم. وأنشد أبو عثمان المازنيّ: إنّ لنــا لكنّــةً غيــر نفــق كريمـة الأحسـاب بيضـاء الخلق وهـي علـى ذلـك ليّـاء العنـق أي لا تنفق وهي كريمة سخيّة تلوي عنقها إلى الأضياف من بعيد تدعوهم إلى طعامها.
المعجم: أساس البلاغة عنش
المعنى: عَنَشَ العُودَ والقضيبَ والشيءَ يَعْنِشُه عَنْشاً: عطَفَه.وعنَشَ الناقة إذا جذَبَها إِليه بالزِّمام كعَنَجَها. وعَنَشَ: دخَلَ.والمُعانَشةُ: المُعانَقةُ في الحرْب. وقال أَبو عبيد: عانَشْتُه وعانَقْتُه بمعنى واحد. ويقال: فلان صديقُ العِناشِ أَي العِناق في الحرْب.وعانَشَه مُعانَشَةً وعِناشاً واعْتَنَشَه: عانقَه وقاتَله؛ قال ساعدة بن جُؤَيّة: عِنَــاش عَــدُوٍّ لا يــزال مُشـَمِّراً برَجْل، إذا ما الحَرْبُ شُبَّ سَعِيرُها وأَسد عِنَاشٌ: مُعانِشٌ، وُصِف بالمصدر. وفي حديث عمرو بن مَعْدِي كَرِبَ قال يومَ القادِسِيّة: يا مَعشرَ المسْلِمين كونوا أُسْداً عِنَاشاً، وإِفرادُ الصفةِ والموصوفُ جمعٌ يُقَوِّي ما قلنا من أَنه وُصِف بالمصدر والمعنى: كونوا أُسْداً ذاتَ عِناشٍ؛ والمصدر يُوصف به الواحد والجمع، تقول: رجلٌ ضَيْفٌ وقومٌ ضَيْفٌ. واعْتَنَشَ الناسَ: ظَلَمَهم؛ قال رجل من بني أَسد: ومـا قـولُ عَبْسٍ: وائِلٌ هو ثَأْرُنا وقاتِلُنــا، إِلاَّ اعْتِنـاشٌ بباطِـل أَي ظُلْمٌ بباطل. وعنشه عنشاً: أَغْضَبَه.وعُنَيْشٌ وعُنَّيْشٌ: اسمان. وما له عُنْشُوشٌ أَي شيء. وما في إِبِلِه عُنْشُوشٌ أَي شيءٌ. الأَزهري في ترجمة خنش: ما له عُنْشُوشٌ أَي شيء.والعَنَشْنَشُ: الطويلُ، وقيل: السريعُ في شَبابِه. وفرسٌ عَنَشْنَشَةٌ: سريعة؛ قال: عَنَشــْنَش تَعْــدُو بــه عَنَشْنَشــَةْ للــدِّرْعِ فَــوْقَ سـاعِدَيْه خَشْخَشـَهْ وروى ابن الأَعرابي قول رؤبة: فَقُــلْ لـذاكَ المُزْعَـجِ المَعْنُـوشِ وفسره فقال: المَعْنُوشُ المُسْتَفَزُّ المَسُوق. يقال: عَنَشَه يَعْنِشُه إذا ساقَه. والمُعانَشةُ: المُفاخَرَةُ.
المعجم: لسان العرب ساقَ
المعنى: المريضُ ـُ سَوْقاً، وسِياقاً، وسِياقَةً، ومَساقاً: شَرَعَ في نزع الروح. يقال: رأيتُ فلاناً يسوق. ويقال: ساق المريض بنفسه ونفسَه فهو سائق، وسَوَّاق. وـ فلاناً: أصاب ساقَه. وـ حثَّه من خَلْفه على السير. ويقال: ساق الله إليه خيراً ونحوه: بعثَه وأرسلَه. وساقت الريحُ الترابَ والسحاب: رفعته وطَيَّرَته. وساق الحديث: سَرَدَه وسَلْسَلَه. وإليك يساق الحديث: يُوَجَّه. وـ المَهْرَ إلى المرأة: أرسله وحمله إليها.؛(سَوِقَ) ـَ سَوَقاً: عظُمَتْ ساقُه. وـ طالت. وـ حسُنَتْ مع غِلَظ. فهو أَسْوَقُ، وهي سَوْقاءُ. (ج) سُوقٌ.؛(أسَاقَهُ): ساقه. وـ فلاناً ماشيةً: جعلها يسوقها. وـ ملَّكَه إياها.؛(سَاوَقَهُ): فاخره في السَّوْق. وـ باراه أيُّهُما أشدُّ وأسرع. وـ ساق معه. وـ تابَعه وسايَره وجاراه.؛(سَوَّقَ) النبتُ أو الشجرُ: صار ذا ساقٍ. وـ الحيوان وغيره: ساقه. وـ فلاناً أمره ونحوه: ملَّكه إيَّاه. وـ البضاعة: طلب لها سُوقاً. (محدثة).؛(اسْتَاقَهُ): ساقه.؛(انْسَاقَ): مطاوع ساقَه. وـ تَبِعَ غيره. وـ انقاد. وـ الجبل ونحوه: انقاد طولاً.؛(تَسَاوَقَتِ) الماشية ونحوها: تتابعت. وـ تزاحمت في السير. وـ الشيئان: تسايرا أو تقارنا. وـ القوم: تفاخروا، وتباروْا في السَّوْق.؛(تَسَوَّقَ): باعَ واشترى. وـ القومُ: اتخذوا سوقاً.؛(السَّائِقُ): من يقودُ السَيَّارة أو القطار ونحوهما. (ج) ساقَةٌ.؛(السَّاقُ) من الحيوان: ما بين الرُّكْبَة والقدم (مؤنثة). وفي التنزيل العزيز: (فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالأَعْنَاقِ). وـ من الشجرة ونحوها: ما بين أصلها إلى متشعَّبِ فروعِها وأغصانِها. (ج) سُوقٌ، وسِيقَانٌ، وأَسْوُقٌ. وفي التنزيل العزيز: (فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ). وـ يُكنى بها عن النَّفْس. ومنه قول عليٍّ كرَّم الله وجهه في حربِ الشُّراةِ: (لا بُدَّ لي من قتالِهم ولو تَلِفَتْ ساقِي). وفي المثل: (كشَفَ عن ساقِه): وهو مثلٌ يُضرَب في شدَّة الأمر. وفي التنزيل العزيز: (يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيٌدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ). وقَرَع للأمرِ ساقَه: تَشَمَّر له. وكشف الأمرُ عن ساقِه: اشتدَّ. وقامت الحرب ونحوها على سَاقٍ: اشتَدَّتْ. وقام فلان على ساقٍ: إذا عُنِيَ بالأمر واجتهد فيه. ويقال: بنى القوم بيوتهم على ساقٍ واحدة: على صفٍّ واحد. وولدت المرأةُ ثلاثةَ ذكور على ساقٍ واحدةٍ، وساقاً على ساقٍ: بعضهم في إثْرِ بعْضٍ ليس بينهم أنثى. وـ (في الهندسة): الضِّلع. يقال: مثلث متساوي الساقين. (مج).؛و(ساقُ حُرٍّ): ذكر القَماريِّ.؛(الساقَةُ): من الجيشِ: مؤخَّرُهُ.؛(السُّوقُ): الموضعُ الذي يُجلبُ إليه المتاعُ والسِّلَع للبيع والابتياع (تؤنَّث وتذكَّر). وسوق القتال أو العراك أو الحرب: موضع اشتباك المتحاربين. (ج) أسواق. وـ (في الاقتصاد): السوق الرسميَّة: (البُرْصَة). والسوق المالية: سوق استغلال الأموال لأجَل طويل. والسوق الحرَّة: سوق يُتعاملُ فيها في خارج البُرْصة أو الجُمْرُك. والسُّوق السَّوْداء: سوق يُتعاملُ فيها خُفية هرباً من التسعير الجبريّ. (مج).؛(السُّوقَةُ): الرَّعيَّةُ. وـ أوساطُ الناس. وتطلق على الواحد وغيره، فيقال: هو سُوقَة، وهم سُوقَة. (ج) سُوَق.؛(السُّوقِيُّ): المنسوب إلى السُّوقِ أو السُّوقَة. ويقال: هذا الشيء سُوقِيٌّ: غير جيِّد الصنع. وهي سُوقيَّة. (محدثة).؛(السَّوَّاقُ): السائق. وـ الطويل الساق. وـ بائع السَّويق. وـ صانعُه.؛(السُّوَّاقُ): الطويلُ الساق. وـ من النبت: ما صارَ على ساقٍ. وـ طلعُ النخْلِ إذا خرَجَ ُوامتدَّ شبْراً.؛(السَّوِيقُ): طعام يُتَّخَذ من مدقوق الحنطة والشعير: سمِّيَ بذلك لانسياقه في الحلق. (ج) أَسْوِقَةٌ.؛(السُّوَيْقَةُ): السَّاق أو السُّوق الصغيرة.؛(السِّياقُ): المهرُ. وسياقُ الكلامِ: تتابعه وأسلوبُه الذي يجري عليه. وـ النَّزْعُ. يقال: هو في السِّياقِ: الاحتضارِ.؛(السَّيِّقُ) من السَّحاب: ماساقَتْه الريح وطردته، كان فيه ماء أو لم يَكُنْ.؛(السَّيِّقَةُ): ما يُساق من الدوابِّ. وـ ما استاقَهُ العدوُّ من الدوابّ. ويقال: المرءُ ونحوُه سيِّقَةُ القَدَرِ: يسوقُه القَدَرُ إلى ما قُدِّرَ له لا يَعْدُوه (يستوي فيه المذكَّر وغيره): وـ الدَّريئةُ يستترُ فيها الصائِدُ. (ج) سَيائقُ.؛(المِسْوَقُ): البعيرُ يَسْتتر به الصَّائِدُ لِيَخْتِلَ الصيدَ. (ج) مَساوِقُ.؛(المِسْوَقَةُ): عَصًا تُساقُ بها الدَّابةُ. (ج) مساوِق.
المعجم: الوسيط حنش
المعنى: حنش . الحَنَشُ، مُحَرَّكَةً: الذُّبَابُ، نَقَلَه الصّاغَانِيّ عَن ابنِ عَبّادٍ. وَفِي الصّحاح قيل: الحَنَشُ: الحَيَّةُ، وَقيل: الأَفْعَى، وبِهَا سُمِّيَ الرَّجُلُ حَنَشاً، وَقَالَ غيرُه: الحَنَشُ: حَيَّةٌ أَبيضُ غَلِيظٌ مثلُ الثُّعْبَانِ أَو أَعْظَم، وقِيلَ: هُوَ الأَسْوَدُ مِنْهَا. وَقَالَ الجَوْهَرِيّ: الحَنَشُ: كُلُّ مَا يُصاُُد مِنَ الطَّيْرِ والهَوَامِّ. وَقَالَ كُراع: هُوَ كلُّ شئٍ من الدَّوابِّ والطَّيرِ، وَقَالَ الكُمَيْتُ: (فَلَا تَرْأَمُ الحِيْتَانُ أَحْنَاشَ قَفْرَةٍ ... وَلَا تَحْسَبُ النِّيبُ الجِحَاشَ فِصَالَهَا) فجَعَلَ الحَنَشَ دَوَابَّ الأَرْضِ من الحَيّاتِ وغَيْرِها، وهِيَ، حَشَراتُ الأَرْضِ، كالقُنْفُذِ والضَّبِّ، والوَرَلِ، واليَرْبُوعِ، والجُرْذانِ، والفَأْرِ، والحَيَّةِ. أَو الحَنَشُ: مَا أَشْبَهَ رَأْسُه رِأْسَ الحَيّاتِ من الحرَابِيِّ وسَوامِّ أَبْرَصَ ونَحْوها، قالَهُ اللّيْثُ، وأَنْشَد: (تَرَى قِطَعاً من الأَحْنَاشِ فِيهِ ... جَمَاجِمُهُنَّ كالخَشَلِ النَّزِيعِ) ج أَحْنَاشٌ. وأَبو الحسنِ مَعْشَرُ بنُ منْصُورٍ الرَّبَعِيّ، أَخَذَ عَن الرِّياشِيّ، وعطَاءُ ابنُ عَبْسٍ، الحَنَشِيّانِ، مُحَرَّكَةً: شاعِرَانِ. وَعَن ابنِ الأَعْرَابِيِّ: المَحْنُوشُ: مَلْدُوغُ الحَنَشِ، قَالَ رُؤْبَةُ: (فَقُلْ لِذاكَ المُزْعَجِ المحْنُوشِ ... أَصْبِحْ فَمَا مِنْ بَشَرٍ مَأْرُوشِ) أَي قُلْ لِذاكَ الَّذِي أَزْعَجَه الحَسَدُ وَبِه مثلُ مَا باللَّدِيغ. وَعنهُ أَيْضا: المَحْنُوشُ: المَسُوقُ كَرْهاً، جِئْتَ بهِ تَحْنِشُه، أَي تَسُوقُه مُكْرَهاً. وَقَالَ أَبو عَمْروٍ: المَحْنُوشُ: المَغْمُورُ الحَسَبِ، وَقد حُنِشَ، إِذا غُمِزَ فِي حَسَبِه. ورَجُلٌ مَحْنُوشٌ: مُغْرىً، وَقد حَنَشَه، إِذا أَغْرَاه، نقلَه الصّاغَانيّ. وحَنَشَه) يَحْنِشُه، من حَدِّ ضَرَبَ: طَرَدَهُ ونَحّاه من مَكانٍ إِلَى آخَرَ، كعَنَجَه، فأَبدلت العينُ حاءً، والجيمُ شِيناً. وحَنَشَه عَن الأَمْرِ: عَطَفَهُ، لُغَة فِي عَنَشَه، كأَحْنَشَهُ. وحَنَشَ الصَّيْدَ يَحْنِشُهُ: صَادَهُ، كأَحْنَشَهُ. ورَجُلٌ مِحْنَشٌ، كمِنْبَرٍ: مُعْتَمِلٌ كَسُوبٌ، نقلَه الصّاغَانِيّ. وأَحْنَشَهُ عَن الأَمْرِ: أَعْجَلُه، عَن ابْن عَبّاد. وممّا يُسْتَدْرك عَلَيْهِ: يُقَال للضِّبَابِ واليَرَابِيعِ قد أَحْنَشَت فِي الظَّلَمِ، أَي اطَّرَدَتْ وذَهبَتْ بهِ، قَالَه شَمِرٌ. وحَنَشَهُ: أَغْضَبَهُ، كعَنَشَه. والحَنَشُ: مَوْضِعٌ، نقَله الصّاغَانيّ. وأَبو حَنَشٍ: كُنْيَة عُصْمِ بنِ النُّعْمَانِ، وَفِيه يَقُول غَلْفَاءُ بنُ الحارِثِ: (أَلاَ أَبْلِغْ أَبا حَنَشٍ رَسُولاً ... فمَا لَكَ لَا تَجِئُ إِلى الثَّوابِ) وَله قِصَّة، وبَقِيَّتُه ذُكِر فِي ج ع س. وأَبُو حَنَشٍ: رَجلٌ آخرُ، ذَكَرَه ابنُ أَحْمَرَ فِي شعره: (أَبُو حَنَشٍ يُنْعِّمُنا وطَلْقٌ ... وعَمّارٌ وآوِنَةً أُثَالاَ) وبَنُو حَنَشٍ: بطْن. وحَنَشُ بنُ عَوْف بنِ ذُهْلٍ، من بَنِي سامَةَ بنِ لُؤَيٍّ، وَقيل: هُوَ بالمُوحَّدة، وَقد تَقَدّم. ويُجْمَعُ الحَنَشُ أَيْضاً على حِنْشَانٍ. ويُقَال: حَنَشَتْهُ الحَيَّةُ: ضَرَبَتْه.
المعجم: تاج العروس عنش
المعنى: عنش . عَنَشَهُ، أَي العُودَ أَو القَضِيبَ، يَعْنِشُه عَنْشاً: عَطَفَه. وعَنَشَ فُلانا: أَزْعَجَهُ، واسْتَفَزَّهُ، وساقَه وطَرَدَه، وهذِه عَن ابنِ عَبّادٍ، ورَوَى ابنُ الأَعْرَابيِّ قولَ رُؤْبَةَ: فَقُلْ لِذاكَ المُزْعَجِ المَعْنُوشِ. أَي المُسْتَفَزِّ المَسُوقِ. ويُرْوَى المَحْنُوش، وَقد تقدّمَ. والعُنْشُوشُ، بالضَّمِّ: بَقِيَّةُ المالِ، وقالَ اللِّحْيَانِيُّ: ماَ لَهُ عُنْشُوشٌ، أَي مَا لَهُ شَيْءٌ، وقَدْ ذَكَرَهُ الأَزْهَرِيُّ فِي تَرْجَمَة ح ن ش. وَيُقَال إِنّ الأَعْنَش: مَنْ لَه سِتُّ أَصابِعَ، نَقَلَهُ الصّاغَانيّ. والعَنَشْنَشُ، كسَفَرْجَلٍ: الطَّوِيلُ، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ، وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ: هُوَ الخَفِيفُ السَّرِيعُ فِي شبَابِه مِنّا ومِنَ الخَيْلِ. وهِي بِهَاءٍ، يُقَالُ: فَرَسٌ عَنَشْنَشَةٌ، أَي سَرِيعَةٌ، قَالَ: (عَنْشْنَشٌ تَعْدُو بهِ عَنَشْنَشَهْ ... للدِّرْعِ فوقَ ساعِدَيْه خَشْخَشَهْ) وعُنُقٌ مَعْنُوشَةٌ: طَوِيلَةٌ، ومِنْهُ اشْتِقَاقُ العِنْوَاشِ، بالكَسْرِ، وهِيَ الطَّوِيلَةُ فِي السَّمَاءِ من النُّوقِ، نَقَلَه الصاغَانِيُّ عَن ابنِ عَبّادٍ. والعِنَاشُ، ككِتَابٍ: مَنْ يُقَاتِلُ خَصْمَهُ، كَما يُقَال: لِزَازُ خَصْمٍ، قالَهُ ابنُ حَبِيب، وَقَالَ ساعِدَةُ بنُ جُؤَيَّةَ: (عِنَاشُ عَدُوٍّ لَا يَزَالُ مُشَمِّراً ... برَجْلٍ إِذا مَا الحَرْبُ شُبَّ سَعِيرُهَا) وعَانَشَه مُعَانَشَةً، وعِنَاشاً: عَانَقَه، قالَهُ أَبو عُبَيْدَةَ، وقِيلَ: المُعَانَشَةُ: المُعَانَقَةُ فِي الحَرْبِ، وقِيلَ: فُلانٌ صَدِيقُ العِنَاشِ، أَي العِنَاقِ فِي الحَرْبِ، وأَسَد عِنَاشٌ: مُعَانَشٌ، وَصْفٌ بالمَصْدَرِ، وَمِنْه الحَدِيثُ كُونُوا أُسْدَاً عِنَاشاً، أَي ذاتَ عِنَاشٍ، والمَصْدَرُ يُوْصَفُ بِهِ الواحِدُ والجَمْعُ. واعْتَنَشَه: اعْتَنَقَهُ فِي القِتَالِ. وقالَ ابنُ فارِسٍ: هذَا إِذا لَمْ يَكُنْ من بابِ الإِبْدَالِ، وأَنْ تَكُونَ الشينُ بَدَلاً مِنَ القافِ، فمَا أَدْرِي كَيْفَ هُوَ، ونَرْجُو أَنْ يَكُونَ صَحِيحاً إِنْ شَاءَ الله تَعالَى. واعْتَنَشَ فُلاناً: ظَلَمَه ودَايَنَه فِي غَيْرِ حَقٍّ، لُغَةٌ نَجْدِيَّة، نَقَلَهُ ابنُ عَبّادٍ، وأَنْشَدَ لرَجُلٍ من بَنِي أَسَد:) (وَمَا قَوْلُ عَبْسٍ وَائِلٌ هُوَ ثَأْرُنَا ... وقَاتِلُنَا إِلاَّ اعْتِنَاشٌ بِبَاطِلِ) أَيْ ظُلْمٌ بباطِلٍ. وممّا يُسْتَدْرَك عَلَيْه: عَنَشَ النّاقَةَ، إِذا جذَبَها إِلَيْه بِالزِّمَامِ، كعَنَجَها. وعَنَشَ: دَخَل. وعنشه. عَنْشاً: أًغْضَبَه. والمُعَانَشَةُ: المُفاخَرَةُ، عَن ابنِ الأَعْرَابِيّ. وتَعَنَّشَ المالَ: جَمَعَه مِنْ كُلِّ وَجْهٍ. وعُنَيْشٌ، وعَنِيشٌ، كزُبَيْرٍ وحَبِيبٍ: اسْمَانِ. والعَنْشُ: الشَّلُّ، عَن ابنِ عَبّادٍ.
المعجم: تاج العروس الساق
المعنى: ـ الساقُ: ما بين الكَعْبِ والرُّكْبَةِ، ـ ج: سوقٌ وسِيقانٌ وأسْؤُقٌ، هُمِزَتِ الواوُ لتَحْمِلَ الضَّمَّةَ. ـ و {يوم يُكْشَفُ عن ساقٍ} : عن شِدَّةٍ. ـ {والتَفَّتِ الساقُ بالساقِ} : آخِرُ شِدَّةِ الدُّنْيا بأَوَّلِ شِدَّةِ الآخِرَةِ، يَذْكُرونَ الساقَ إذا أرادوا شدَّةَ الأمرِ والإِخْبارَ عن هَوْلِهِ. ـ وَوَلَدَتْ ثلاثَةَ بَنينَ على ساقٍ: مُتتابِعَةً لا جارِيَةَ بينهم. ـ وساقُ الشَّجَرَةِ: جِذْعُها. ـ وساقُ حُرٍّ: ذَكَرُ القَماري لأنَّ حِكَايَةَ صَوْتِهِ: ساقُ حُرٍّ، أو الساقُ: الحَمَامُ، والحُرُّ: فَرْخُها. ـ وساقٌ: ع. ـ وساقُ الفَرْوِ أو الفَرْوَيْنِ: جَبَلٌ لأَِسَدٍ، كأنه قَرْنُ ظَبْيٍ. ـ وساقُ الفَريدِ: ع. ـ والساقَةُ: حصْنٌ باليمنِ. ـ وساقُ الجِواءِ: ع. ـ وساقَةُ الجَيْشِ: مُؤَخَّرُهُ. ـ وساقَ الماشِيَةَ سَوْقاً وسِياقَةً ومَساقاً، واسْتاقَها، فهو سائقٌ وسَوَّاقٌ، ـ وـ المَريضُ سَوْقاً وسِياقاً: شَرَعَ في نَزْعِ الرُّوحِ، ـ وـ فلاناً: أصابَ ساقَهُ، ـ وـ إلى المرأةِ مَهْرَها: أرْسَلَهُ، ـ كأساقَهُ. ومحمدُ بنُ عثمانَ بنِ السائِقِ، وأخوهُ عليٌّ: حَدَّثا. ـ والسِّياقُ، ككتابٍ: المَهْرُ. ـ والأسْوَقُ: الطويلُ الساقَيْنِ، أو حَسَنُهُما، وهي: سَوْقاءُ، والاسمُ: السَّوَقُ، محرَّكةً. ـ والسيِّقَةُ، ككيِّسَةٍ: ما اسْتاقَهُ العَدُوُّ من الدَّوابِّ، والدَّريئَةُ يَسْتَتِرُ فيها الصائِدُ فَيَرْمِي الوَحْشَ، ـ ج: سَيائقُ. وككَيِّسٍ: السحابُ لا ماءَ فيه. ـ والسُّوقُ: م، وتُذَكَّرُ. ـ وسُوقُ الحَرْبِ: حَوْمَةُ القِتالِ. ـ وسُوقُ الذَّنائبِ: ة بزَبيدَ. ـ وسُوقُ الأرْبِعاءِ: د بخوزِسْتانَ، ـ وـ الثَّلاثاءِ: مَحَلَّةٌ ببَغْدادَ. ـ وسُوقُ حَكَمَةَ: ع بالكوفَةِ. ـ وسُوقُ وَرْدانَ: مَحَلَّةٌ بِمِصْرَ. ـ وسُوقُ لِزامٍ: د بإفْرِيقِيَّةَ. ـ وسُوقُ العَطَشِ: مَحَلَّةٌ ببَغْدادَ، (لأنه لمَّا بُنِيَ قال المَهْدِيُّ: سَمُّوهُ سوقَ الرِّيِّ، فَغَلَبَ عليه العَطَشُ) ـ وسُوَيْقَةُ، كجُهَيْنَةَ: ع، وهَضْبَةٌ بِحمَى ضَرِيَّةَ، وجَبَلٌ بين يَنْبُعَ والمدينةِ، ـ وع بالسَّيَالَةِ، ـ وع بِبَطْنِ مكةَ، وبنَواحِي المدينةِ، يَسْكُنُه آل علِيِّ بنِ أبي طالِبٍ، رضي الله عنه، ـ وع بمَرْوَ، (منه: أحمدُ بنُ محمدٍ السُّوَيْقِيُّ، سَمعَ أبا داودَ، ـ وع بواسِطَ)، منه: عبدُ الرحمنِ بنُ مُحَمدٍ الواعِظُ الأديبُ، ـ ود بالمَغْرِبِ، وتسْعَةُ مَواضِعَ ببَغْدادَ. ـ والسُّوقَةُ، بالضم: الرَّعِيَّةُ، للواحِدِ والجَمْعِ، والمذَكَّرِ والمُؤَنَّثِ، أو قَدْ يُجْمَعُ: سُوَقاً، كصُرَدٍ، ـ وـ من الطُّرْثوثِ: ما كانَ أسْفَلَ النُّكْعَةِ. ومحمدُ بنُ سُوقَةَ: تابِعِيٌّ، وكانَ لا يُحْسِنُ يَعْصِي الله تعالى. ـ والسَّويقُ، كأمير: م، والخَمْرُ، وعُقَيْبَةٌ بين الخُلَيْصِ والقُدَيْدِ م. ـ والسُّوَّاقُ، كزُنَّارٍ: الطَّويلُ الساقِ، وطَلْعُ النَّخْلِ إذا خَرَجَ وصارَ شِبْراً، وما صارَ على ساقٍ من النَّبْتِ. ـ وبَعيرٌ مُسْوِقٌ، كمُحْسِنٍ: يُساوِقُ الصَّيْدَ. ـ والأساقَةُ: سَيْرُ رِكابِ السُّروجِ. ـ وأسَقْتُهُ إبِلاً: جَعَلْتُهُ يَسوقُها. ـ وسَوَّقَ الشَّجَرُ تَسْويقاً: صارَ ذا ساقٍ، ـ وـ فُلاناً أمْرَهُ: مَلَّكَهُ إيَّاهُ. ـ والمُنْساقُ: التابعُ، والقَريبُ، ـ وـ من الجِبالِ: المُنْقادُ طولاً. ـ وساوَقَهُ: فاخَرَهُ في السَّوْقِ. ـ وتَساوَقَتِ الإِبِلُ: تَتَابَعَتْ وتَقاوَدَتْ، ـ وـ الغَنَمُ: تَزَاحَمَتْ في السَّيْرِ.
المعجم: القاموس المحيط حنش
المعنى: الحَنَشُ: الحيَّةُ، وقيل: الأَفْعى، وبها سُمِّي الرجلُ حنَشاً.وفي الحديث: حتى يُدْخِل الوليدُ يدَه في فَمِ الحَنَشِ أَي الأَفعى، وهذا هو المراد من الحديث. في حديث سَطيح: أَحْلِفُ ما بين الحَرَّتَيْنِ من حَنَشٍ؛ وقال ذو الرمة: وكـم حَنَـشٍ ذَعْـفِ اللُّعـاب كـأَنَّه علـى الشـَّرَكِ العاديّ، نِضْوُ عِصامِ والذَّعْفُ: القاتلُ؛ ومنه قيل: مَوْتٌ ذُعافٌ؛ وأَنشد شمر في الحَنَش: فاقْدُرْ له، في بعض أَعْراض اللِّمَمْ لَمِيمــةً مــن حَنَـشٍ أَعْمـى أَصـَمُّ فالحَنَشُ ههنا: الحيّةُ، وقيل: هو حيّةٌ أَبْيضُ غَلِيظٌ مثلُ الثُّعْبانِ أَو أَعْظَمُ، وقيل: هو الأَسْودُ منها، وقيل: هو منها ما أَشْبَهَتْ رؤُوسُه رؤُوسَ الحَرابِيّ وسوامِّ أَبْرَصَ ونَحْوٍ ذلك. وقال الليث: الحَنَشُ ما أَشْبَهتْ رُؤُوسُه رؤُوسَ الحيّاتِ من الحَرابي وسَوامِّ أَبْرَصَ ونحوِها؛ وأَنشد: تَــرى قِطَعـاً مـن الأَحْنـاشِ فيـه جَمـــاجِمُهُنَّ كالخَشــَلِ النَّزِيــعِ قال شمر: ويقال للضِّبابِ واليَرابِيع قد أَحْنَشَتْ في الظَّلَمِ أَي اطَّرَدَتْ وذهَبَتْ به؛ وقال الكميت: فلا تَـرْأَمُ الحِيتـانُ أَحْناشَ قَفْرَةٍ ولا تَحْسـَب النِّيبُ الجِحاشَ فِصالَها فجَعَلَ الحَنَشَ دَوابَّ الأَرضِ من الحَيّاتِ وغيرِها؛ وقال كُراعٌ: هو كلُّ شيءٍ من الدوابّ والطيرِ. والحَنَشُ، بالتحريك أَيضاً: كلُّ شيء يُصادُ من الطيرِ والهوامِّ، والجمْعُ من كلِّ ذلك أَحْناشٌ.وحنَشَ الشيءَ يَحْنِشُه وأَحْنَشَه: صادَه. وحَنَشْت الصَّيدَ: صِدْته.والمَحْنوشُ: الذي لَسَعَتْه الحَنَشُ، وهو الحيّةُ؛ قال رؤبة: فقُــلْ لـذاكَ المُزْعَـجِ المَحْنُـوشِ أَي فقُلْ لذلك الذي أَقْلَقَه الحسَدُ وأَزْعَجه وبه مِثْلُ ما باللَّسِيعِ.والمَحْنوشُ: المَسُوقُ جِئْتَ به تَحْنِشُه أَي تَسُوقُه مُكْرَهاً.يقال: حَنَشَه وعَنَشَه إذا ساقَه وطرَدَه. ورجلٌ مَحْنوشٌ: مَغْموزُ الحَسَبِ، وقد حُنِشَ. وحنَشَه عن الأَمْرِ يَحْنِشُه: عطَفَه وهو بمعنى طَرَدَه، وقيل: عنَجَه فأُبدلت العين حاء والجيم شيناً. وحنَشَه: نَحَّاه من مكانٍ إِلى آخر. وحنَشَه حَنْشاً: أَغضبَه كعَنَشَه، وسنذكره.وأَبو حَنَشٍ: كنية رجل؛ قال ابن أَحمر: أَبـــو حَنَــشٍ يُنَعِّمُنــا وطَلْــقٌ وعَمَّــــارٌ وآوِنــــةً أُتـــالا وبنو حَنَشٍ: بطن.
المعجم: لسان العرب زجو
المعنى: زجو : (و} زَجاهُ) {يَزْجُوهُ} زَجْواً: (ساقَهُ) سَوْقاً ضَعِيفاً رفِيقاً. (و) أَيْضاً: (دَفَعَهُ) برِفْقٍ ليَنْساقَ؛ ( {كزَجَّاهُ) } تَزْجِيةً. يقالُ: كيفَ {تُزَجِّي الأَيّامَ، أَي كيفَ تُدافِعُها؛ كَمَا فِي الصِّحاحِ؛ قالَ الشَّاعِرُ: وصاحِبٍ ذِي غِمْرةٍ داجَيْتُهُ زَجَّيْتُه بالقَوْلِ} وازْدَجَيْتُه أَنْشَدَه الأزهرِيُّ. ( {وأَزْجاهُ؛) وَمِنْه قوْلُه تَعَالَى: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ} يُزْجِي سَحاباً} وَقَوله تَعَالَى: {ربكُم الَّذِي يُزْجِي لَكُم الفُلْكَ فِي البَحْرِ} وقالَ ابنُ الرِّقاعِ: {تُزْجِي أَغَنَّ كأَنَّ إِبْرةَ رَوْقِه قَلَمٌ أَصابَ مِن الدَّواةِ مِدادُهاوقالَ الأَعْشى: إِلَى هوذَةَ الوَهَّابِ} أُزْجِي مَطِيَّتي أُرَجِّي عَطاءً فاضِلاً من نَوالِكا (و) {زَجا (الأَمْرُ} زَجْواً! وزُجُوّاً) ، كعُلُوَ، ( {وزَجاءً) ، كسَحابٍ: (تَيَسَّرَ واسْتَقامَ) . وَمِنْه الحدِيثُ: (لَا} تَزْجُو صلاةٌ لَا يُقْرأُ فِيهَا بفاتِحَةِ الكِتابِ) ، أَي لَا تَسْتَقِيمُ وَلَا تَصِحُّ. (و) مِنْهُ أَيْضاً: {زَجا (الخَراجُ} زَجاءً) : إِذا (تَيَسَّرَ جبايَتُه) . وَفِي الصِّحاحِ: تَيَسَّرَتْ جِبايَتُه؛ زَاد فِي الأساسِ: وسَوْقه إِلَى أَهْلِه؛ وخَراجٌ {زاجٍ. وَفِي المفْرداتِ: هُوَ مُسْتعارٌ مِن} أَزْجَيْتُ رَدِيءَ الدِّرْهَم {فزَجا. (وفلانٌ) ضَحِكَ حَتَّى} زَجا: أَي (انْقَطَعَ ضَحِكُه) ؛ نقلَهُ الجوهريُّ. (وبضاعَةٌ {مَزْجاةٌ: قَليلَةٌ) ؛ وَبِه فُسِّرَتِ الآيَةُ. وَفِي بعضِ نسخِ الصِّحاحِ: أَي يَسِيرَةٌ. وَفِي الأساسِ: أَي خَسِيسَةٌ يدفَعُها كلُّ مَنْ عُرِضَتْ عَلَيْهِ. وَفِي المِصْباح: تدفَعُ بهَا الأَيَّام لقلَّتِها. وَفِي كتابِ الْغرَر والدرر للشَّريفِ المرتضى: أَي مسوقة شَيْئا بَعْدَ شيءٍ على قلَّةٍ وضَعْفٍ. (أَو) بضاعَةٌ} مُزْجاةٌ فِيهَا إغْماضٌ (لم يَتِمَّ صَلاحُها) ؛ عَن ثَعْلَب؛ وَبِه فَسَّر الآيَةَ؛ قالَ: وقَوْله تَعَالَى: {وتصدَّق عَلَيْنا} ، أَي بفَضْلِ مَا بَيْنَ الجيّدِ والرَّدِيء. وقالَ بعضُ المُفَسرين: قيلَ: كانتْ حَبَّةَ الخَضْراءِ والصَّنَوْبَرِ. وقيلَ: مَتاعُ الأَعْرابِ الصّوفُ والسّمْنُ، وقيلَ دَراهِمُ ناقِصَة. ( {والزَّجاءُ) ، كسَحابٍ: (النَّفاذُ فِي الأَمْرِ. (و) يقالُ: (هُوَ} أَزْجَى مِنْهُ) بِهَذَا الأَمْرِ، أَي (أَشَدُّ نَفاذاً) فِيهِ مِنْهُ؛ نقلَهُ الجوهريُّ. (! والزَّواجِي: ة بالمَهْجَمِ) مِن أَرْضِ اليَمَنِ. قُلْتُ: الصَّوابُ أنَّ هَذَا بالحاءِ المُهْملَةِ. قالَ الصَّاغانيُّ فِي التكْمِلَةِ بَعْدَ ذِكْرِه زَجا بِالْجِيم: رَحا بالحاءِ المُهْمِلَةِ وذَكَرَ فِيهَا الزَّواحِي، وقالَ: قَرْيَةٌ مِن مِخلافِ حران، ثمَّ مِن أَعْمالِ المَهْجَم، فتأَمَّل ذلكَ. وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ: {أَزْجَيْتُ الدِّرْهَم} فزَجا: رَوَّجْته فَراجَ. ورجُلٌ {مِزْجاءٌ: كثيرُ} الإِزجاءِ للمَطِيِّ. {والمُزَجَّى مِن كِّل شيءٍ، كمُعَظَّم: الَّذِي ليسَ بتامِّ الشَّرف وَلَا غَيْره مِن الخِلالِ المَحْمودَةِ؛ قَالَ الشاعِرُ: فذَاكَ الفَتى كلُّ الفَتَى كانَ بَيْنه وبينَ} المُزَجَّى نَفْنَفٌ مُتَباعِدٌ وقيلَ: المُزَجَّى هُنَا كانَ ابنَ عمَ لأُهْبانَ هَذَا المَرْثِي، وَقد قيلَ: إنَّه الْمَسْبُوق إِلَى الكَرَمِ على كُرْهٍ مِنْهُ. {وازْدَجاهُ: ساقَهُ؛ وَمِنْه قَوْلُ الشاعِرِ الَّذِي سَبَقَ: } زَجَّيْتُه بالقَوْلِ {وازْدَجَيْتُه ورجُلٌ} مُزَجَ: أَي مُزَلِّج. {وزَجَّى حاجَتِي: سَهَّلَ تَحْصِيلَها. وَهُوَ} يَتَزَجَّى ببلاغٍ: يكْتَفي بِهِ؛ وأَنْشَدَ الجوهرِيُّ: {تَزَجَّ من دُنْياكَ بالبَلاغِ وَفِي التَّهْذِيبِ:} أَزْجَى الشيءَ {إزْجاءً: دافَعَ بقلِيلِهِ. ويقالُ: هَذَا الأَمْرُ قد} زَجَوْنا عَلَيْهِ نَزْجُو. قالَ وسَمِعْتُ فزارِيّاً يقولُ: أَنْتُم مَعْشَر الحاضِرَةِ قَبِلْتُم دُنْياكُم بقُبْلانٍ، وَنحن {نُزَجِّيها} زَجاةً، أَي نَتَبَلَّغ فِيهَا بقَلِيلِ القُوتِ ونَجْتَزِىءُ بِهِ. ! والمُزْجَى، كمُكْرَمٍ: الشيءُ القليلُ؛ كَمَا فِي الصِّحاحِ والتَّهْذيبِ؛ وقولُ الشاعِرِ: وحاجة غَيْرَ {مُزْجاةٍ مِنَ الحاجِ قالَ الراغبُ: أَي غَيْر يَسِيرةٍ يُمْكِنُ دَفْعها وسَوْقها لقلَّةِ الاعْتِدادِ بهَا.
المعجم: تاج العروس