المعجم العربي الجامع
لَديدٌ
المعنى: (صيغة الجمع) ألِدَّةٌ الخَصم الشَّديد الخُصومة.؛-: ما يُصَبّ بالمِسْعَط من الدّواء في أحد شِقّيّ الفَمِ.؛-: ظاهر الرَّقَبة.؛لديدا الفم: جانباه.؛اللَّديدان: صَفحتا العُنُق تحت الأُذُنين.؛نَزَل لَديدَيِ الوادي: جانبيه.
المعجم: القاموس اللديدان
المعنى: ـ اللَّديدانِ: صَفْحَتا العُنُقِ دونَ الأُذُنَيْنِ، وجانِبا كُلِّ شيءٍ، ـ ج: ألِدَّةٌ. ـ وتَلَدَّدَ: تَلَفَّتَ يَميناً وشِمالاً، وتَحَيَّرَ مُتَبَلِّداً، وتَلَبَّثَ. ـ والمُتَلَدَّدُ، بفتح الدالِ: العُنُقُ. ـ ومالَهُ عنه مُلْتَدٌّ، أي: بُدٌّ. ـ واللَّدودُ، كصَبُورٍ: ما يُصَبُّ بالمُسْعُط من الدَّواءِ في أحدِ شقّيِ الفَمِ، ـ كاللَّديدِ، ـ ج: ألِدَّةٌ. وقد لَدَّهُ لَدًّا ولُدوداً، ولَدَّهُ إياهُ، وأَلَدَّهُ، ولُدَّ، فهو مَلْدودٌ، ـ و= وجَعٌ يأخُذُ في الفَمِ والحَلْقِ. ـ و لَدَّهُ: خَصَمَهُ، فهو لادٌّ ولَدودٌ، وحَبَسَهُ. ـ والأَلَدُّ: الطويلُ الأَخْدَعِ من الإِبِلِ، والخَصْمُ الشَّحِيحُ الذي لا يَزيغُ إلى الحَقِّ، ـ كالأَلَنْدَدِ واليَلَنْدَدِ، ـ ج: لُدٌّ ولِدادٌ. ـ ولَدَدْتَ لَدًّا: صِرْتَ ألَدَّ. ـ واللَّديدُ: ماءٌ لبني أسَدٍ، وبهاءٍ: الرَّوْضَةُ الزَّهْراءُ. ـ والمِلَدُّ، بالكسر: اسمٌ، وسيفُ عَمْرِو بنِ عبدِ وُدٍّ. ـ واللَّدُّ: الجُوالِقُ. ـ ولُدُّ، بالضم: ة بِفَلَسْطينَ، "يَقتُل عيسى، عليه السلام، الدجالَ عند بابِها " . ـ ولَدَّدَ به: نَدَّدَ. ـ والْتَدَّ: ابْتَلَعَ اللَّدودَ، ـ وـ عنه: زاغَ.
المعجم: القاموس المحيط حَدِيتْكُمْ لَدِيدْ وِبِيتْنَا بَعِيدْ
المعنى: أي: حديثكم لذيذ، ولكن لا بد لنا من مفارقتكم لبعد دارنا. يُضرَب للأمر الموافق تحول دونه الحوائل.
المعجم: الأمثال العامية لدد
المعنى: رجل ألد وألندد ويلندد، وفيه لدد، وقوم لد، ولادّه ملادّةً ولداداً، وهو شديد اللّداد. وتركت فلاناً يتردّد ويتلدّد: يتلفّت. وضربه على لديدي عنقه وهما صفحتاها، وضربه على متلدّده على عنقه. قال: ولـو شئت نجّتني من القوم جسرةٌ بعيـدة بيـن العجـب والمتلـدّد ونزلوا في لديدي الوادي. ولدّ فلانٌ: سقي اللدود وهو ما سقيَ في أحد لديدي الفم وهما شقّاه. والتددت: نحو استطعت. قال ابن أحمر: شـربت الشـكاعي والتـددت ألدّةً وأقبلت أفواه العروق المكاويا وهو شديد لديد.
المعجم: أساس البلاغة لَدّ
المعنى: فلاناً ـُ لَدًّا: شَدّد خصومته. ويقال: لَدّه: جادله فغلبه. فهو لَدّ، ولادّ، ولَدُود. وـ المريض لَدًّا، ولُدُوداً: أخذ بلسانه فمدّه إلى أحد شِقَّي الفم وصب الدواء في الشقّ الآخر. فهو لادّ، وذاك ملدود. ويقال: لَدّه باللَّدود، ولَدّه اللدود. وـ فلاناً عن الأمر: حبسه.؛(لَدَّ) ـَ لَدَداً: اشتدّت خصومته. فهو ألدّ وهي لدّاء. (ج) لُدّ.؛(ألَدَّه): خصمه. ويقال: ألدّ به: عسُر عليه في الخصومة. وـ مطله. وـ سقاه اللَّدود.؛(لادَّه) مُلادّة، ولِدَاداً: شدّد في خصومته. وـ عنه: دفع.؛(لَدَّدَه): حَيَّرَه. وـ به: ندَّد وسمّع.؛(الْتَدَّ) فلان: ابتلع اللَّدُود. وـ عنه: زاغ ومال. ويقال: مالي عنه مُحْتَدّ ولا مُلْتَدّ: بدّ.؛(تَلَدَّدَ): تلفّت يميناً وشمالاً تحيُّراً. وـ تلبّث وتبلّد.؛(الألَدّ): الخَصِم الجَدِل. (ج) لَدًّا، ولِدَاد.؛(اللَّدَد): الخصومة الشديدة مع المَيل عن الحق. يقال: فلان فيه لَدَد، وبيني وبينه لَدَد.؛(اللَّدُود): الشَّديد الخصومة. وـ ما يُصَبّ من الأدوية ونحوها بالمُسْعُط في أحد شِقَّي الفم. وـ وجع يأخذ في الفم والحَلْق. (ج) ألِدَّة.؛(اللَّدِيد): اللَّدود يُلَدّ به. وـ ظاهر الرَّقبة. ولديدا الفم: جانباه. واللَّدِيدان: صفحتا العنق دون الأذنين. وـ جانبا كلِّ شيء. ويقال: نزل لَدِيدَيِ الوادي: جانبيه. (ج) ألِدّة.؛(اللَّدِيدَة): الرَّوْضَة الخضراء الزَّهراء.؛(المُتَلَدَّد): العُنُق. يقال: ضربه على متلدَّده.
المعجم: الوسيط لدد
المعنى: اللَّديدانِ: جانبا الوادي. واللَّديدانِ: صَفْحتا العُنُق دون الأُذنين، وقيل: مَضْيَعَتاه وعَرْشاه؛ قال رؤْبة: علــى لَديــدَيْ مُصــْمَئِلٍّ صـَلْخاد ولَديدا الذَّكَر: ناحِيتاهُ. ولَديدا الوادي: جانباه، كل واحد منهما لَديدٌ؛ أَنشد ابن دريد: يَرْعُـوْنَ مُنْخَـرقَ اللَّديـدِ كأَنهم، فـي العـزِّ، أُسـْرَةُ صـاحِبٍ وشِهابِ وقيل: هما جانبا كلِّ شيء، والجمع أَلِدَّةٌ. أَبو عمرو: اللَّديدُ ظاهر الرقبة؛ وأَنشد: كــلُّ حُســام مُحْكَــمِ التَّهْنِيـدِ، يَقْضــِبُ عنـد الهَـزِّ والتَّحْريـدِ، ســـالِفَةَ الهامـــةِ واللَّديــدِ وتَلَدَّدَ: تَلَفَّتَ يميناً وشمالاً وتحير مُتَبَلِّداً. وفي الحديث حين صُدَّ عن البيت: أَمَرْتُ الناس فإِذا هم يَتَلَدَّدُون أَي يَتَلَبَّثُون. والمُتَلَدَّدُ: العُنق، منه؛ قال الشاعر يذكر ناقة: بَعِيـدة بيـن العَجْـبِ والمُتَلَـدَّدِ أَي أَنها بعيدة ما بين الذنَب والعُنُق. وقولهم: ما لي عنه مُحْتَدٌّ ولا مُلْتَدٌّ أَي بُدٌّ.واللَّدُودُ: ما يُصَبُّ بالمُسْعُط من السقْي والدَّواء في أَحد شِقّي الفم فَيَمُرُّ على اللَّديد. وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه قال: خَيْرُ ما تَداوَيْتُمْ به اللَّدودُ والحِجامةُ والمَشِيُّ. قال الأَصمعي: اللَّدود ما سُقِيَ الإِنسان في أَحدِ شقَّيِ الفم، ولديدا الفم: جانباه، وإِنما أُخذ اللَّدُودُ من لديدَيِ الوادي وهما جانباه؛ ومنه قيل للرجل: هو يَتَلَدَّدُ إذا تَلَفَّت يميناً وشمالاً. ولَدَدْتُ الرجل أَلُدُّهُ لَدّاً إذا سقيتَه كذلك. وفي حديث عثمان: فَتَلَدَّدْت تَلَدُّد المضطرّ؛ التلَدُّدُ: التلفت يميناً وشمالاً تحيراً، مأْخوذ من لَديدَيِ العنق وهما صفحتاه. الفراء: اللَّدُّ أَنْ يؤخَذَ بلسان الصبي فَيُمَدَّ إِلى أَحد شِقَّيْه، ويُوجَر في الآخر الدواءُ في الصدَف بين اللسان وبين الشِّدْق. وفي الحديث: أَنه لُدَّ في مرضه، فلما أَفاق قال: لا يبقى في البيت أَحدٌ إِلا لُدَّ؛ فَعَل ذلك عقوبة لهم لأَنهم لَدُّوه بغير إِذنه. وفي المثل: جرى منه مَجْرى اللَّدُود، وجمعه أَلِدَّة. وقد لدّ الرجلُ، فهو مَلْدُودٌ، وأَلْدَدْتُه أَنا والتَدَّ هو؛ قال ابن أَحمر: شـَرِبْتُ الشُّكاعى، والتَدَدْتُ أَلِدَّةً، وأَقْبَلْتُ أَفواهَ العُرُوق المَكاوِيا والوَجُور في وسَط الفم. وقد لَدَّه به يَلُدُّه لَدّاً ولُدوداً، بضم اللام؛ عن كراع، ولَدّه إِياه؛ قال: لَــدَدْتُهُمُ النَّصــِيحةَ كــلَّ لَـدٍّ، فَمَجُّـوا النُّصْحَ، ثم ثَنَوا فَقاؤوا استعمله في الاعراض وإِنما هو في الأَجسام كالدواء والماء. واللَّدودُ: وجع يأْخذ في الفم والحلق فيجعل عليه دواء ويوضع على الجبهة من دمه. ابن الأَعرابي: لَدَّد به ونَدَّدَ به إذا سَمَّع به. ولَدَّه عن الأَمر لَدّاً: حبَسَه، هُذَلِيَّةٌ. ورجل شَديد لَديدٌ.والأَلَدُّ: الخَصِمُ الجَدِلُ الشَّحِيحُ الذي لا يَزيغُ إِلى الحق، وجمعه لُدّ ولِدادٌ؛ ومنه قول عمر، رضي الله عنه، لأُم سلمة: فأَنا منهم بين أَلْسِنَةٍ لِدادٍ، وقلوب شِداد، وسُيوف حِداد.والأَلَنْدَدُ واليَلَنْدَد: كالأَلَدِّ أَي الشديد الخصومة؛ قال الطرِمَّاح يصف الحرباء: يُضـْحِي علـى سـُوقِ الجُـذُولِ كَأَنه خَصـْمٌ، أَبَـرَّ على الخُصُومِ، يَلَنْدَدُ قال ابن جني: همزة أَلَنْدَد وياء يلَنْدد كلتاهما للإِلحاق؛ فإِن قلت: فإِذا كان الزائد إذا وقع أَولاً لم يكن للإِلحاق فكيف أَلحقوا الهمزة والياء في أَلَنْدد ويلَنْدد، والدليل على صحة الإِلحاق ظهور التضعيف؟ قيل: إِنهم لا يلحقون بالزائد من أَول الكلمة إِلا أَن يكون معه زائد آخر، فلذلك جاز الإِلحاق بالهمزة والياء في أَلندد ويلندد لما انضم إِلى الهمزة والياء من النون. وتصغير أَلندد أُلَيْد لأَن أَصله أَلد فزادوا فيه النون ليلحقوه ببناء سفرجل فلما ذهبت النون عاد إِلى أَصله.ولَدَدْتَ لَدَداً: صِرْت أَلَدَّ. ولَدَدْتُه أَلُدُّه لَدّاً: خصَمْتُه. وفي التنزيل العزيز: وهو أَلَدُّ الخِصام؛ قال أَبو إِسحق: معنى الخَصِم الأَلَدِّ في اللغة الشديدُ الخصومة الجَدِل، واشتقاقه مِن لَديدَيِ العنق وهما صفحتاه، وتأْويله أَن خَصْمَه أَيّ وجه أَخَذ من وجوه الخصومة غلبه في ذلك. يقال: رجل أَلَدُّ بَيِّنُ اللَّدَد شديد الخصومة؛ وامرأَة لَدَّاء وقوم لُدٌّ. وقد لَدَدْتَ يا هذا تَلُدُّ لَدَداً. ولَدَدْتُ فلاناً أَلُدُّه إذا جادلته فغلبته. وأَلَدَّه يَلُدُّه: خصمه، فهو لادٌّ ولَدُود؛ قال الراجز: أَلُــدُّ أَقــرانَ الخُصــُوم اللُّـدِّ ويقال: ما زلت أُلادُّ عنك أَي أُدافِع. وفي الحديث: إِنَّ أَبْغَضَ الرجالِ إِلى الله الأَلَدُّ الخَصِمُ؛ أَي الشديد الخصومة. واللَّدَد: الخُصومة الشديدة؛ ومنه حديث علي، كرم الله وجهه: رأَيت النبي، صلى الله عليه وسلم، في النوم فقلت: يا رسول الله، ماذا لقِيتُ بعدك من الأَوَدِ واللَّدَد؟ وقوله تعالى: وتنذر به قوماً لُدّاً؛ قيل: معناه خُصَماءُ عُوج عن الحق، وقيل: صُمٌّ عنه. قال مهدي بن ميمون: قلت للحسن قوله: وتنذر به قوماً لُدّاً؛ قال: صُمّاً.واللَّدُّ، بالفتح: الجُوالِقُ؛ قال الراجز: كــأَن لَــدَّيْهِ علــى صـَفْحِ جَبَـل واللديد: الرَّوْضة الخضراء الزَّهْراءُ.ولُدٌّ: موضع؛ وفي الحديث في ذكر الدجال: يقتله المسيح بباب لُدّ؛ لُدٌّ: موضع بالشام، وقيل بِفِلَسْطين؛ وأَنشد ابن الأَعرابي: فَبِــتُّ كــأَنَّني أُســْقَى شــَمُولاً، تَكُــرُّ غَرِيبَــةً مِــن خَمْــرِ لُـدٍّ ويقال له أَيضاً اللُّدُّ؛ قال جميل: تَذَكَّرْتُ مَنْ أَضْحَتْ قُرَى اللُّدِّ دُونَه، وهَضـْبٌ لِتَيْمـا، والهِضـابُ وُعُـورُ التهذيب: ولُدُّ اسم رَمْلة، بضم اللام، بالشام. واللَّدِيدُ: موضع؛ قال لبيد: تَكُـرُّ أَخادِيـدُ اللَّدِيـدِ عَليْهِمُـ، وتُـوفَى جِفانُ الصيفِ مَحْضاً مُعَمِّما ومِلَدٌّ: اسم رجل.
المعجم: لسان العرب صلخد
المعنى: صلخد : (جَمَلٌ صَلْخَدٌ: (وصِلَخْد، وصِلَّخْدٌ وصِلْخَادٌ، وصَلَخْدًى، وصُلَاخِدٌ (كجَعْفَرٍ، وحِضَجْرٍ، وجِرْدَحْلٍ، وقِرْطَاس، وسَبَنْتى، وعُلابِطٍ) ، كلّ ذالك: المُسِنُّ، (الصُّلْبُ، القَوِيُّ) الشدِيدُ، الطويلُ. (أَو) هُوَ: (الشَّهْمُ الماضِي) من الإِبلِ، وَقيل: للفَحْل الشَّدِيدِ: صَلَخْدًى، بِالتَّنْوِينِ، والأُنثى: صَلَخْداة. وَفِي الصّحاح: الصَّلَخْدَى: القَوِيُّ الشَّدِيدُ، مثل الصَّلَخْدَمِ، الياءُ والميمُ زائدتان. وَيُقَال: جَمَلٌ صَلَخْدًى، وناقة صَلَخْدَاةٌ. وجَمَلٌ صُلَاخِدٌ بالضمّ، وَالْجمع: صَلاخِدُ، وأَنشد اللَّيْث: وأَتلَعُ صِلَّخْدٌ صِلَخْم صَلَخْدَمٌ وَقَالَ رؤبةُ: كأَنَّ رُبًّا سالَ بعد الإِعقادْ على لَدِيدَيْ مُصْمَئِلَ صِلْخَادْ (واصْلَخَدَّ اصْلِخْداداً: انتصبَ قائِماً) ، وَهُوَ مُصْلَخِدُّ (وناقَة صَيْلَخُودٌ: شَدِيدةٌ) ، وَهُوَ أَنثى صَلَخْدًى.
المعجم: تاج العروس لدد
المعنى: لدد : ( {اللَّدِيدَانِ) : جانِبَا الوادِي. و (صَفْحَتَا العُنُقِ دُونَ الأُذُنَيْنِ) ، وَقيل مَضِيغَتاهُ وعُرْشَاهُ قَالَ رؤبة: عَلَى} - لَدِيدَيْ مُصْمَئلَ صِلْخَادْ {ولَدِيدَا الذَّكَرِ: نَاحِيَتَاه، (و) قيل: هما (جانِبَا كُلِّ شَيْءٍ، ج} أَلِدَّةٌ) ، وَعَن أَبي عَمْرٍ و: {اللَّدِيدُ: ظاهِرُ الرَّقَبة، وأَنشد: كلُّ حُسَامٍ عَلَمُ التَّهْبِيدِ يَقْضِبُ بِالهَزِّ وبالتَّحْرِيدِ سَالِفَةَ الهَامَةِ} واللَّدِيدِ (و) من المَجاز: ( {تَلَدَّدَ) فُلانٌ، إِذا (تَلفَّتَ يَميناً وشِمالاً وتَحَيَّر مُتَبَلِّداً) مأْخوذٌ من} - لَدِيدَيِ الوَادِي أَي جانِبَيْهِ، وَفِي حَدِيث عُثْمَانَ {فَتَلدَّدْتُ} تَلَدُّدَ المُضْطَرِّ) ، أَي تَحَيَّرْتُ. (و) {تَلدَّدَ الرجُلُ (: تَلَبَّثَ) ، وَفِي الحَدِيث حِين صُدَّ عَن البَيْتِ: (أَمَرْتُ النَّاسَ فإِذَا هُمْ} يَتَلَدَّدُونَ) ، أَي يَتَلَبَّثُون. (و) مِن المَجازِ: يُقَال: ضَرَبَه على {مُتَلَدَّدِه. (} المُتَلَدَّدُ، بِفَتْح الدالِ: العُنُقُ) قَالَ الشاعرِ يَصهفُ ناقَةً: بَعِيدَةُ بَيْنِ العَجْبِ {والمُتَلَدَّدِ أَي أَنَّها بَعِيدةُ مَا بَين الذَّنَبِ والعُنُقِ. (و) قَوْلهم: (مَالَه عَنهُ) مُحْتَدُّ، وَلَا (} مُلْتَدٌّ، أَي بُدٌّ) . ( {واللَّدُودُ، كصَبُورٍ) اسْم (مَا يُصَبُّ بالمُسْعُطِ مِن) السَّقْيِ و (الدَّاوَءِ، فِي أَحَدِ شِقَّيَ الفَمِ،} كاللَّدِيدِ، ج! أَلِدَّةٌ) ، وَفِي الحَدِيث أَنه قَالَ (خَيْرُ مَا تَدَاوَيْتُمْ بِهِ {اللَّدُودُ والحِجَامَةُ والمَشِيُّ) وَيُقَال: أُخِذ اللَّدُودُ مِن لَدِيدَيِ الوَادِي. (وَقد} لَدَّه) يَلُدُّه ( {لَدًّا) ، بِالْفَتْح، (} ولُدُوداً) بالضمّ عَن كُراع، إِذا سَقَاه كذالك، وَقَالَ الفَرَّاءُ: {اللَّدُ. أَن يُؤْخَذَ بِلِسانِ الصِيّ فَيُمَدَّ إِلى إِحْفَى شَقَّيْه يُوجَر فِي الآخَرِ الدَّوَاءُ فِي الصَّدَف بَين اللسانِ وَبَين الشِّدْقِ. (} ولَدَّه إِيَّاه {وأَلَدَّه) } إِلداداً، (و) قد ( {لُدَّ) الرجُلُ (فَهُوَ مَلْدُودٌ) ، وَفِي الحَدِيث (أَنّه} لُدَّ فِي مَرَضِه فلَمَّا أَفاقَ قالَ: لاَ يَبْقَى فِي البيتِ أَحَدٌ إِلاَّ لُدَّ) فَعَلَ ذالك عُقوبةً لَهُم لأَنهم لَدُّوه بِغَيْر إِذْنِه. وَفِي الْمثل (جَرَى مِنْه مَجرَى {اللَّدُودِ) قَالَ: } لَدَدْتُهُمْ النَّصِيحَةَ كُلَّ {لَدٍّ فَمَجُّوا النُّصْحَ ثُمَّ ثَنَوْا فَقَاءُوا اسْتَعْملهُ فِي الأَعْرَاضِ، وإِنما هُوَ فِي الأَجْسَام، كالدَّوَاءِ والماءِ. (و) } اللَّدُود (: وَجَعَ يَأْخُذُ فِي الفَمِ والحَلْقِ) ، فيُجْعَل عَلَيْهِ دَوَاءٌ ويُوضع على الجَبْهَة مِنْ دَمِهِ. ( {ولَدَّه) } يَلُدُّهُ {لَدًّا (: خَصَمَهُ، فَهُوَ} لادٌّ {ولَدُودٌ) ، قَالَ الراجِز: } أَلُدُّ أَقْرَانع الخُصُومِ {اللُّدِّ وَقد} لَدَدْت يَا هاذا {تَلُدُّ} لَدَداً. {ولَدَدْتُ فُلاناً} أَلُدُّه إِذا جادَلْتَه فغَلَبْتَه. (و) {لَدَّه عَن الأَمْرِ} لَدًّا (: حَبَسَه) ، هُذَلِيّة. ( {والأَلَدُّ: الطَّوِيلُ الأَخْدَعِ من الإِبلِ) . (و) فِي التَّنْزِيل العَزِيز: {وَهُوَ} أَلَدُّ الْخِصَامِ} (سُورَة الْبَقَرَة، الْآيَة: 204) ! الأَلَدُّ (الخَصْمُ) الجَدِلُ (الشَّحِيحُ الَّذِي لَا يَزيغُ إِلى الحَقِّ) ، وَقَالَ أَبو إِسحاق: مَعْنَى الخَصمِ الأَلَدِّ فِي اللُّغَة: الشَّدِيد الخُصُومَةَ الجَدِل، واشتقاقُه من لَدِيدَيِ العُنُق، وهما صَفْحَتَاه، وتأْويله أَن خَصْمَه أَيَّ وَجْهٍ أَخَذَ مِنْ وُجُوهِ الخُصُومَةِ غَلَبَه فِي ذالك، يُقَال: رجُلٌ أَلَدُّ بَيِّنُ {الَّلدَدِ، شَدِيدُ الخُصُومة، (} كالأَلَنْدَدِ {واليَلَنْدَدِ) أَي الشَّدِيد الخُصُومة، قَالَ الطِّرِمَّاح يَصِفُ الحِرْبَاءَ: يُضْحِي عَلَى سُوقِ الجُذُولِ كَأَنَّهُ خَصْمٌ أَبَرَّ عَلَى الخُصُومِ} يَلَنْدَدُ قَالَ ابنُ جِنّى: هَمْزَة {أَلَنْدَد وياءُ يَلَنْدَد كِلْتاهما للإِلْحَاقِ، فإِن قلتَ: فإِذا كَانَ الزَّائِد إِذا وقعَ أَوَّلاً لم يكن للإِلحاق، فَكيف أَلْحَقُوا الهمزةَ والياءَ فِي} أَلَنْدَد {ويَلَنْدَد، والدليلُ على صِحَّةِ الإِلْحاقِ ظُهورُ التِّضعيفِ؛ قيل: إِنهم لَا يُلْحِقون بِالزَّائِدِ من أَوَّلِ الْكَلِمَة إِلاَّ أَن يكون مَعَه زائدٌ آخَرُ، فلذالك جَازَ الإِلحاقُ بالهَمْزَةِ والياءِ فِي} أَلَنْدَد {ويَلَنْدد لما انْضَمّ إِلى الهمزةِ والياءِ من النُّون. وتصغِير أَلَنْدَدٍ} أُلَيْدٌ، لأَن أَصلَه أَلد فَزَادُوا فِيهِ النونَ لِيُلْحِقُوه ببناءِ سَفَرْجَلٍ، فَلَمَّا ذَهبت النونُ عَاد إِلى أَصلِه. ( {ولَدَدْتُ) يَا رجل (} لَدًّا) هاكذا فِي النُّسخ، وَفِي اللِّسَان وَكتاب الأَفعال لَدَداً (: صِرْتَ {أَلَدَّ) ، قَالَ ابنُ القَطَّاع: هُوَ العَسِرُ الخُصُومَةِ الشَّدِيدُ الحَرْبِ. واللَّدَدُ: الخُصومة الشديدةُ، وَمِنْه حَدِيث عَلِيَ كرَّم الله وَجْهَه (رَأَيْتُ النبيَّ صلى الله عَلَيْهِ وسلمفي النَّوم فَقلت: يَا رسولَ الله، ماذَا لَقِيتُ بَعْدَك مِن الأَوَدِ} واللَّدَدِ) . (ج {لُدٌّ} ولِدَادٌ) الأَول بالضمّ، وَالثَّانِي بِالْكَسْرِ، وَمن الأَول قَوْله تَعَالَى: {وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً {لُّدّاً} (سُورَة مَرْيَم، الْآيَة: 97) قيل مَعْنَاهُ خُصَمَاءُ عُوجٌ عَن الحَقِّ وَقيل: صُمٌّ عَنهُ، وَقَالَ مَهْدِيّ بن مَيمونٍ: قلت لِلْحسنِ: قَوْله {وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُّدّاً} قَالَ: صُمًّا. وَمن الثَّانِي قولُ عُمَر رَضِي الله عَنهُ لأُمِّ سَلَمَة: (فأَنَا مِنْهُم بَين أَلْسِنَةٍ} لِدَادٍ وقُلُوبٍ شِدَادٍ وسُيُوفٍ حِدَادٍ) . (! واللَّدِيدُ: ماءٌ لبني أَسَد) بن خُزَيْمَةَ بن مُدْركَة بن الياس بن مُضر. (و) {اللَّدِيدَةُ (بهاءٍ: الرَّوْضَةُ) الخَضراءُ (الزَّهْرَاءُ) ، عَن ابْن الأَعرابيّ. (} والمِلَدُّ، بِالْكَسْرِ: اسْم) رجل، (و) اسْم (سَيْف عَمْرِو بنِ عَبْدِوُدَ) القرشيّ. ( {واللَّدُّ) ، بِالْفَتْح: (الجُوَالِقُ) كاللَّبِيدِ، وَقد تقدَّم، قَالَ الراجز: كَأَنَّ لَدَّيْهِ عَلَى صَفْح جَبَلْ (} ولُدُّ، بالضَّمّ) ، وَالْمَشْهُور على أَلْسِنَةِ أَهلها الْكسر: مَوْضِعٌ بالشَّامِ. وَفِي التَّهْذِيب: اسمُ رَمحلَة بالشامِ، وَقيل (ة، بِفِلَسْطِينَ) بالقُرْبِ من الرَّمْلَةِ، وأَنشد ابنُ الأَعرابيّ: فَبِتُّ كَأَنَّتِي أُسْقَى شَمُولاً تَكُرُّ غَرِيبَةً مِنْ خَمْرِ {لُدِّ وَفِي الحَدِيث ((يَقْتُلُ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلامُ الدَّجَّالَ عِنْدَ بَابِهَا)) ، وَهُوَ الَّذِي جَزَمَ بِهِ أَقْوَامٌ كثيرُونَ مِمّن أَلَّفَ فِي أَحوالِ الآخِرَة وشُرُوطِ الساعةِ، وادَّعى قومٌ أَن الواردَ فِي بعضِ الأَحادِيث أَنه يَقْتُله عِنْد مُحَاصَرَتِه المَهْدهيَّ فِي القُدْسِ، وَاعْتَمدهُ القارِي فِي النَّاموس. كَذَا قَالَه شيخُنَا. قلت: وَيُقَال فِيهَا أَيضاً} اللدّ، أَي بِاللَّامِ قَالَ جَميلٌ: تَذَكَّرْتُ مَنْ أَضْحَتْ قُرَى {اللُّدِّ دُونَه وهَضْبٌ لَتِيْمَا والهِضَابُ وُعُورُ وَقد نُسِبَ إِليها أَبو يَعقُوبَ إِسحاق ابنُ سَيَّارٍ، مُحَدِّث. (و) عَن ابنِ الأَعْرَابيّ: يُقَال: (} لَدَّدَ بِه) و (نَدَّدَ) بِهِ، إِذا سَمَّعَ بِهِ. ( {والْتَدَّ) هُوَ} الْتِدَاداً (: ابْتَلَعَ {اللَّدُودَ) ، قَالَ ابنُ أَحْمر: شَرِبْتُ الشُّكَاعَى} وَالْتَدَدْتُ {أَلِدَّةً وَأَقْبَلْتُ أَفْوَاهَ العُرُوقِ المَكَاوِيَا (و) } الْتَدَّ (عَنهُ: زَاغَ) وَمَال. وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ: {أَلدَدْتُه: صَادَفْتُه} أَلَدَّ. ! وأَلْدَدْتُ بِهِ: عَسُرْتُ عَلَيْهِ فِي الخُصُومِة. وتَصْغِير {اللُّدِّ جَمْعُ} أَلَدَّ {أُلَيْدُّونَ عَن الصاغانيّ. } والمُلاَدَّة: الخُصومةُ. وَيُقَال: مَا زِلْت {أُلاَدُّ عَنْك، أَي أُدافِع. } وأَلْدَدْتُ بِهِ: مَطَلْتُه، كَذَا فِي الأَفْعال لِابْنِ القّطاع. وَفِي الأَساس: هُوَ شَدِيدٌ {لَدِيدٌ. وَبَنُو} اللَّدِيد، كأَمِيرٍ: بُطَيْنٌ من الْعَرَب. واستدرك شَيخنَا هُنَا:
المعجم: تاج العروس عقد
المعنى: بناء معقود ومعقد: جعل عقوداً أي طاقات معطوفةً كالأبواب، وعقد بناءه وعقّده. وتعقّد السحاب إذا صار كأنه عقد مبني. وعسل عقيد ومعقد. وأعقده فعقد عقوداً إذا غلظ. قال: كــأن ربـاً سـال بعـد الإعقـاد علــى لديــدي مصــمئل صـلخاد أي على ليتي قويّ صلب. يقال: عقد العسل وعقد التمر وانعقد، وتمر عاقد. وهو مني معقد الإزار ومقعد القابلة: يراد القرب. وتقول: شرف وطّأ الله مقاعده، وأحصف معاقده. وعقد فلان كلامه، وفي كلامه تعقيد. وأعوذ بالله من شر المعقد وهو الساحر. قال ذو الرمة: يعقـد سـحر البـابليين طرفهـا مراراً ويسقينا السلاف من الخمر وبيده عقدة النكاح "واحلل عقدة من لساني" وكان أعقد فحلّ الله عقدة لسانه، وقد عقد عقداً. وبينهم مواد ومعاقد أي مودّات وعهود. واعتقد فلان عقدة إذا اشترى ضيعة أو اتخذ مالاً من عقار وغيره. واعتقد أخاً في الله. ومسخ كاتب قلمه بكمّه فقيل له: فقال إنما اعتقدنا هذا بهذا. واعتقد النوى: صلب، ومنه: اعتقد بينهما الإخاء إذا صدق وثبت. وناقة معقودة القرى: وثيقة الظهر. قال: مـوترة الأنسـاء معقـودة القرى ذقونـاً إذا كلّ العتاق المراسل وهو كالذئب الأعقد. وعقدت الكلبة على عقدة الكلب وهي قضيبه، وتعاقدت الكلاب. وفي أرض بني فلان عقدة تكفيهم عامهم وهي سفح ذو شجر كثير، يقولون: عشّ إبلك في تلك العقدة. قال: إذا تـــوخت عقــدة ذات أجــم أصـبحت العقـدة صـلعاء اللمـم وجاء فلان عاقداً عنقه إذا لواها تكبّرا. ويقال لمن تهيأ للشر: عقد ناصيته، ولمن سكن غضبه: قد تحللت عقده.
المعجم: أساس البلاغة مَرَّ
المعنى: الأمرُ أو فلان ـُ مَرّاً، ومُرُوراً، ومَمَراً: جاز وذهب ومضى. ويُقال: مَرَّ فلاناً، ومرّ به، ومرّ عليه: جاز عليه. وفي التنزيل العزيز {فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلاً خفيفاً فَمَرّتْ بِهِ}: لم يثقل عليها فتحرَّكت به وقامت وقعدت. و ـ البعير مَرّاً: شدَّ عليه المَرَّ: الحبل. و ـ القربَة ونحوَها: ملأها.؛(مَرَّ) الشيءُ ـَ (كملَّ) مَرَارةً: صار مُرّاً. فهو مَرِيرٌ. (ج) مِرارٌ. وهي مَريرةٌ. (ج) مَرَائرُ.؛(مُرَّ) بفلان مَرّاً ومِرَّةً: غَلَبَتْ عليه المِرَّةُ وهاجت. فهو ممرور.؛(أمَرَّ) الشيءُ: صار مُرّاً. يُقال: قد أمرَّ هذا الطَّعام في فمي. ويُقال: ما أمرٌ فلان وما أحلى: ما قال مُرّاً ولا حُلْواً. وما يُمِرُّ وما يُحْلى: ما يَضُرُّ وما ينفع. و ـ البُرُّ: صار فيه المُرَيْرَاءُ. و ـ على بعيره: شدَّ عليه المِرارَ: الحبلَ. و ـ الشيءَ: صيَّرَه مُرّاً. و ـ جعله يَمُرّ. ويُقال: أمرّ فلاناً بكذا، وأمرّ يده على الشيء، وأمَرِّ عليه القلمَ. و ـ الحبلَ: فتله. ويُقال: أمرّ الأمْرَ: أحكمَهُ. والدهر ذو نَقْضٍ وإمرار. و ـ فلاناً: عالجه وضرب عُنُقه ليَصْرَعه.؛(مَارَّ) الرَّجل مِرَاراً، ومُمَارَّةً: عالجه وتلوّى عليه ليصرعه. وامرأَتُه تمارُّهُ: تخالفه وتلتوي عليه.؛(مَرَّرَ) الشيءَ: دحاه وبسطه على وجه الأَرض. و ـ جعله مُرّاً. و ـ جعله يمُرُّ. (مو).؛(امْتَرَّ) به، وعليه: جاز عليه.؛(اسْتَمَرَّ) الشيءُ أو الرَّجلُ: مضى على طريقة واحدة. يُقال: هذه عادة مستمرَّة. ويُقال: استمرَّ الأمْرُ: مضى ونفذ. و ـ فلانٌ استقام أمرُه بعد فساد. و ـ بالشيء: قوي على حمله. ويُقال: هو بعيد المُسْتَمَرَ: قويٌّ في الخصومة لا يسأم المِرَاس. واستمرّ مَرِيرُه: استحكم عَزْمُهُ. و ـ الشيءُ: صار مُرّاً.؛(الأمَرُّ): يُقال: فلان أمَرُّ عَقْداً من فلان: أحكم أمراً منه وأوفى ذِمَّةً. وهي مُرَّي. و ـ المَصَارين يجتمع فيها الفَرْثُ.؛(الأمَرَّان): الفقر والهَرَم، أو الهَرَم والمرض. ويُقال: لقي منه الأمَرَّين: الشرّ والأمر العظيم. ولقيت منه الأمرِّين (بصيغة الجمع): الدواهيَ.؛(المارُورَةُ): حبٌّ أسود يكون في البُرِّ يَمَرُّ منه، أو هو ما يخرج منه فيرمَى به. و ـ الفتاة الناعمة الرَّجراجةُ.؛(المُرَارُ): بقل برّيّ من الفصيلة المركبة، وتسميه العامَّةُ: المُرَّيْر، في مصر والشام.؛(المِرَارُ): الحبْلُ.؛(المَرَارَةُ): كيس لاصق بالكبد، تختزن فيه الصفراء، وهي تساعد على هضم المواد الدُّهنية. (ج) مَرَائِرُ.؛(المَرُّ): الحبلُ. و ـ المِسْحاةُ، أو مَقْبِضُها. ويُقال: جِئتُهُ مَرّاً أو مَرَّيْن: مَرّةً أو مَرّتين. (ج) مِرَارٌ.؛(المُرُّ): ضِدُّ الحُلْو. و ـ صمغ شجر، وهو دواء نافِعٌ للسُّعال ولَسْع العقرب ولديدان الأمعاء. (ج) أمْرارٌ.؛(المَرَّةُ): يُقال: لقيتُه مَرّةً وذات مَرَّة. (لا يستعمل إلا ظرفاً) ولقيته ذات المِرَار: مِرَاراً كثيرة.؛(المِرَّةُ): العَقْلُ أو شدَّتُه. و ـ الأصالة والإحكامُ. يُقال: إنه لذو مِرَّة: عقل وأصالة وإحكام. و ـ القُوَّة. وفي التنزيل العزيز: {عَلَّمَهُ شَدِيدُ القُوَى. ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى}. و ـ إحكام الفَتْل. و ـ خلط من أخلاط البدن. وهو المسمى: المزاج (انظر: المزاج). (ج) مِرَرٌ، وأمْرَارٌ.؛(المُرَّةُ): مؤنث المُرّ: ضدُّ الحُلْوة. (ج) مَرَائرُ. (على غير قياس). وأبو مُرَّة: كُنْيَةُ إبليس.؛(المُرِّيُّ): إدامٌ كالكامَخ يُؤتَدَمُ به. قال الشَّاعر؛وأمّ مثوايَ لُباخيّةٌ وعندها المُرِّيُّ والكامَخُ.؛(المَرِيرُ) الأَرض التي لا شيء فيها. و ـ ما لَطُفَ وطال واشتدَّ فتلُه من الحِبال. (ج) مَرَائِرُ. و ـ العزيمةُ. ورجل مَريرٌ: قَوِيٌّ ذو عَزْم. وأمرٌ مَرِيرٌ: مُحْكَمٌ.؛(المُرَيْرَاءُ): المارورةُ.؛(المَرِيرَةُ): طاقة الحَبْل. و ـ عِزَّةُ النَّفْس. و ـ العزيمة. (ج) مَرَائر. ويُقال: استمرّت مريرتُه على كذا: ألِفَه واستحكم أمرُهُ عليه.
المعجم: الوسيط مر
المعنى: ـ مَرَّ مَرّاً ومُروراً: جازَ، وذَهَبَ، ـ كاسْتَمَرَّ. ـ مَرَّهُ، ـ وـ به: جازَ عليه. ـ وامْتَرَّ به، ـ وـ عليه: كَمَرَّ. ـ وقَوْلُ الله تعالى: {حَمَلَتْ حَمْلاً خَفيفاً فَمَرَّتْ به} ، أي: اسْتَمَرَّتْ به. ـ وأمَرَّهُ على الجِسْرِ: سَلَكَهُ فيه. ـ وأمَرَّهُ به: جَعَلَهُ يَمُرُّ به. ـ ومَارَّهُ: مَرَّ مَعَهُ. ـ واسْتَمَرَّ: مَضَى على طَريقَةٍ واحدَةٍ، ـ وـ بالشيءِ: قَوِيَ على حَمْلِهِ. ـ والمَرَّةُ: الفَعْلَةُ الواحِدَةُ ـ ج: مَرٌّ ومِرارٌ ومِررٌ، (بكسرِهِما) ومُرُورٌ، (بالضم) ـ ولَقِيَهُ ذاتَ مَرَّةٍ: لا يُسْتَعْمَل إِلاَّ ظَرْفاً، ـ وذاتَ المِرارِ، أي: مِراراً كثيرَةً. ـ وجِئْتُهُ مَرًّا أو مَرَّيْنِ، أي: مَرَّةً أو مَرَّتَيْنِ. ـ والمُرُّ، بالضم: ضِدُّ الحُلْوِ، مَرَّ يَمَرُّ، بالفتح والضم، مَرارَةً وأمَرَّ، ـ ودَواءٌ م، نافِعٌ للسُّعالِ، ولَسْعِ العقارِبِ، ولدِيدانِ الأَمْعاءِ ـ ج: أمْرارٌ، وبالفتح: الحَبْلُ، والمِسْحاةُ، أو مَقْبِضُها. ـ والمُرَّةُ، بالضم: شَجَرَةٌ، أو بَقْلَةٌ ـ ج: مُرٌّ وأمْرارٌ. ـ والمُرِّيُّ، كدُرِّيٍّ: إِدامٌ كالكَامَخِ. ـ وما يُمِرُّ وما يُحْلِي: ما يَضُرُّ وما يَنْفُعُ. ـ ولَقِي منه الأَمَرَّيْنِ، بكسر الراءِ وفَتْحِها، ـ والمُرَّتَيْن بالضم، أي: الشَّرَّ، والأَمْرَ العظيمَ. ـ والمُرارُ، بالضم: شَجَرٌ مُرٌّ من أفْضَلِ العُشْبِ وأضْخَمِهِ، إذا أكَلَتْها الإِبِلُ، قَلَصَتْ مَشافِرُها، فَبَدَتْ أسْنَانُها، ولذلك قيلَ لجَدِّ امْرِئِ القَيْسِ: آكِلُ المُرارِ، لكَشْرٍ كان به. ـ وذو المُرارِ: أرْضٌ. ـ وثَنِيَّةُ المُرارِ: مَهْبِطُ الحُدَيْبِيَةِ. ـ والمَرارَةُ، بالفتح: هَنَةٌ لازِقَةٌ بالكَبِدِ، لِكُلِّ ذي رُوحٍ إِلاَّ النَّعامَ والإِبِلَ. ـ والمُرَيْراءُ، كحُمَيْراءَ: حَبٌّ أسْوَدُ يَكونُ في الطَّعامِ، يُرْمَى به. ـ وأمَرَّ الطَّعامُ: صارَ فيه. ـ والمِرَّةُ، بالكسر: مِزاجٌ من أمْزِجَةِ البَدَنِ، ومُررْتُ به، مَجْهولاً، أُمَرُّ مَرًّا ومِرَّةً: غَلَبَتْ عليَّ المِرَّةُ، وقُوَّةُ الخَلْقِ وشِدَّتُهُ ـ ج: مِرَرٌ وأمْرَارٌ، والعَقْلُ، والأَصالَةُ، والإِحْكامُ، والقُوَّةُ، وطاقَةُ الحَبْلِ، ـ كالمَريرَةِ. ـ ويُمارُّهُ: يَتَلَوَّى عليه ويُدِيرُهُ ليَصْرَعَهُ. ـ و {ذو مِرَّةٍ} : جِبريلُ عليه السلامُ. ـ والمَرِيرَةُ: الحَبْلُ الشديدُ الفَتْلِ، أو الطويلُ الدَّقيقُ، وعِزَّةُ النَّفْسِ، والعَزيمَةُ، ـ كالمَرِيرِ. ـ أو المَريرُ: أرْضٌ لا شَيءَ فيها ـ ج: مَرائرُ، وما لَطُفَ من الحِبالِ. ـ وقِرْبَةٌ مَمْرورَةٌ: مملُوءَةٌ. ـ والأَمَرُّ: المَصارينُ يَجْتَمِعُ فيها الفَرْثُ، كالأعَمِّ للجماعَةِ. ـ وَمَرَّانُ شَنُوءَةَ: ع باليمن. ـ وبَطْنُ مَرٍّ، ويُقالُ له: مَرُّ الظَّهْرانِ: ع على مَرْحَلَةٍ من مكةَ. ـ وتَمَرْمَرَ الرَّمْلُ: مارَ. ـ والمَرْمَرُ: الرُّخامُ، وضَرْبٌ من تَقْطيعِ ثِيابِ النِّساءِ. ـ والأَمَرَّانِ: الفَقْرُ والهَرَمُ، أو الصَّبْرُ والثُّفَّاءُ. ـ والمُرَّيانِ: الأَلاءُ والشِّيحُ، وبالضم: تَميمُ بنُ مُرِّ بنَ أُدِّ بنِ طابِخَةَ. ومُرُّ بنُ عَمْرٍو: من طَيِّئٍ. ـ ومُرَّةُ بنُ كَعْب: أبو قبيلةٍ من قُرَيْشٍ، وأبو قبيلةٍ من قَيْسِ عَيْلانَ. ـ وأبو مُرَّةَ كُنْيَةُ إِبليسَ، لَعَنَهُ اللّهُ تعالى. ـ والمُرَّانُ، كعُثْمانَ: شَجَرٌ باسِقٌ، ورِماحُ القَنَا. ـ وعَقَبَةُ المُرَّانِ: مُشْرِفَةٌ على غُوطَةِ دِمَشْقَ. ـ والمَرْمَرُ والمَرْمارُ: الرُّمانُ الكثيرُ الماءِ، لا شَحْمَ له، والناعِمُ المُرْتَجُّ، ـ كالمُرامِرِ، كعُلابِطٍ. ـ والمَرْمَرَةُ: المَطَرُ الكثيرُ. ـ ومَرْمَرَ: غَضِبَ، ـ وـ الماءَ: جَعَلَهُ يَمُرُّ على وجْهِ الأرضِ. ـ والمارُورَةُ والمُرَيْراءُ، كحُمَيْراءَ، ـ والمُرْمُورَةُ، بالضم، ـ والمَرْمارَةُ: الجاريَةُ الناعِمَةُ الرَّجْراجَةُ. ومَرٌّ المُؤَذِّنُ: محدِّثٌ. ـ وذاتٌ الأَمْرار: ع. ـ ومَرَّ بعيرَه: شَدَّ عليه الحَبْلَ. وكشَدَّادٍ: المَرَّارُ الكَلْبِيُّ، وابنُ سَعيدٍ الفَقْعَسِيُّ، وابنُ مُنْقِذٍ التَّمِيمِيُّ، وابنُ سَلامَةَ العِجْلِيُّ، وابنُ بَشيرٍ الشَّيْبانِيُّ، وابنُ مُعاذٍ الحَرَشِيُّ: شُعَراءُ. ـ ومُرامِرُ بنُ مُرَّةَ، بضمهما: أوَّلُ من وَضَعَ الخَطَّ العَرَبِيَّ. ـ والمُرامِرُ، أيضاً: الباطِلُ. ـ والمُمَرُّ، بالضم: الذي يَتَغَفَّلُ البَكْرَةَ الصَّعْبَةَ، فَيَتَمَكَّنُ من ذَنَبِها، ثم يُوتِدُ قَدَمَيْهِ في الأرضِ لئَلاَّ تَجُرَّهُ، إذا أرادَتِ الإِفْلاتَ منه. ـ وأمَرَّها بذَنَبِها: صَرَفَها شِقًّا بِشِقٍّ، حتى يُذَلِّلَها بذلك. ـ ومَرَّرَهُ: جَعَلَهُ مُرًّا، ودَحاهُ على وجْهِ الأرضِ. ـ وتَمَرْمَرَ: اهْتَزَّ وتَرَجْرَجَ. ـ و {سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ} : مُحْكَمٌ قَوِيٌّ، أو ذاهِبٌ باطِلٌ. ـ و {في يومِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ} ، أي: قَوِيٍّ في نُحوسَتِهِ، أو دائِم الشَّرِّ، أو مُرٍّ، أو نافِذٍ، أو ماضٍ فيما أُمِرَ به وسُخِّرَ له، أو هو يومُ الأَرْبِعاءِ الذي لا يَدُورُ في الشَّهْرِ. ـ واسْتَمَرَّتْ مَرِيرَتُهُ عليه: اسْتَحْكَمَ عليه، وقَوِيَتْ شَكِيمَتُهُ. ـ وهو بعيدُ المُسْتَمَرِّ، بفتح الميمِ الثانيةِ: قَوِيٌّ في الخُصومَةِ، لا يَسْأَمُ المِراسَ. ـ ومارَّ الشيءُ مِراراً: انْجَرَّ.
المعجم: القاموس المحيط