المعجم العربي الجامع
كَلِيمٌ
المعنى: جذ.: (كلم) | (صِيغَةُ فَعِيل). 1. "وَجَدَهُ كَلِيمًا": جَرِيحًا مَكْلُومًا. تَنَهَّدَ مِنْ قَلْبٍ كَلِيمٍ". 2. "هُوَ كَلِيمِي" ج: كُلَمَاءُ: الَّذِي يُكَلِّمُنِي. 3. "كَلِيمُ اللهِ": لَقَبُ النَّبِيِّ مُوسَى لأَنَّهُ كَلَّمَ اللهَ.
صيغة الجمع: كَلْمَى
المعجم: معجم الغني الكَليمُ
المعنى: المَجْروحُ، الجَريحُ * «تَمُرُّ بِكَ الأَبْطالُ كَلْمى هَزيمَةً». - [(ج) كُلَماءُ: مَنْ يُكَلِّمُ غَيْرَهُ * النَّبِيُّ موسى كَليمُ اللهِ]. [كلم]
صيغة الجمع: (ج) كَلْمى
المعجم: القاموس كَليمٌ
المعنى: جَريح (جـ. كَلْمَى).؛-: الذي يُكَلِّمُك (جـ. كُلَماءُ).؛- الله: لَقَبُ موسى النبيّ عليه السَّلام.
المعجم: القاموس ذيمون
المعنى: ـ ذَيْمونُ، كلَيْمونٍ: ة على فَرْسَخَيْنِ ونِصْفٍ من بُخاراءَ، منها الفقيهُ أبو محمدٍ حكيمُ بنُ محمدٍ الذَّيْمونِيُّ.
المعجم: القاموس المحيط يَهودِيَّةٌ
المعنى: ديانَة سَماويّة اِنْتَشَرت قديمًا بين العِبرانيّين في فِلسطين على يد النّبيّ موسى كليم الله.
المعجم: القاموس كلم
المعنى: سمعته يتكلّم بكذا، وكلّمته وكالمته، وكانا متصارمين فصارا يتكالمان. وموسى كليم الله. ونطق بكلمة فصيحة، وبكلمات فصاح وبلكمٍ، وجاء بمراهم الكلام، من أطايب الكلام. ورجل كليم: منطيق. وكلم فلان وكلّم فهو كليم ومكلم، وهم كلمى، وبه كلم وكلام وكلوم. ومن المجاز: حفظت كلمة الحويدرة لقصيدته، وهذه كلمة شاعرة، وهذا مما يكلم العرض والدين.
المعجم: أساس البلاغة موسى [مفرد]
المعنى: موسى بن عمران عليه السلام نبيّ الله وكليمه، من أولي العزم، أرسله إلى بني إسرائيل؛ ليدعوهم إلى عبادة الله، وُلِد وتربَّى في مصر "هارون كان موسويًّا: كان يتبع موسى عليه السلام- {صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى}.
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة شدق
المعنى: هو أشدق: واشع الشدقين وهما نهيتا الفم من الجانبين. وتقول: غضبوا فانقلبت أحداقهم، وأزبدت أشداقهم. ورجل أشدق: واسع الشدق، وقوم شدق، وفيهم شدق. ومن المجاز: خطيب أشدق: مفوه كليم. ومنه قيل لعمرو بن سعيد: الأشدق، وتشدق في كلامه: تشبه بالأشدق تفصحاً. ونزلوا بشدق الوادي. ونزلنا بشدق العراق: بناحيته. وأقبل سيل فأفعم أشداق الأودية.
المعجم: أساس البلاغة كَلمَه
المعنى: ـِ كَلْماً: جرحه. فهو مكلوم وكليم. (ج) الأخير: كلمى.؛(كَالَمَه): خاطبه.؛(كَلَّمَه) تَكليماً: وجَّه الحديث إليه. وـ مبالغة في كلم.؛(تَكَالَمَ) المتقاطعان: تحادثا بعد تهاجر.؛(تَكَلَّمَ): نطق بكلام. ويقال: تكلَّم كلاماً حسناً، وبكلام حسن.؛(التِّكْلام، والتِّكْلامَة): الجيد الكلام الكثيره.؛(الكَلام) في أصل اللُّغة: الأصوات المفيدة. وـ (عند المتكلمين): المعنى القائم بالنفس الذي يُعبَّر عنه بألفاظ. يقال: في نفسي كلام. وـ (في اصطلاح النحاة): الجملة المركَّبة المفيدة، نحو: جاء الشتاء، أو شبهها مما يكتفى بنفسه، نحو: يا عليّ.؛(الكَلْم): الجَرْح. وـ الجُرْح. (ج) كُلوم، وكِلام.؛(الكَلِمَة، والكِلْمَة): اللفظة الواحدة. وـ (عند النحاة): اللفظة الدَّالة على معنى مفرد بالوضع، سواء أكانت حرفاً واحداً، كلام الجرّ، أم أكثر. وـ الجملة أو العبارة التامة المعنى، كما في قولهم: لا إله إلا الله: كلمة التوحيد. وكلمة الله: حكمه أو إرادته. وفي التنزيل العزيز: {وكلمة الله هي العليا}، و: {كذلك حقَّت كلمة ربِّك على الذين فسقوا}. وـ الكلام المؤلَّف المطوَّل، قصيدة، أو خطبة، أو مقالة، أو رسالة.؛(الكَلِيم): من يُكالِمك. وـ لقب موسى صلوات الله عليه؛ لأنّ الله كلّمه.؛(الكِلِيم): ضرب من البسط غليظ النّسج، يصنع من الصوف. (ج) أكلمة. (مو).؛(المُتَكَلَّم): موضع الكلام. يقال: ما أجد لي مُتَكلَّماً.
المعجم: الوسيط ذمن
المعنى: ذمن : (ذَيمونُ، كلَيمونٍ) : أَهْمَلَه الجماعَةُ. وَهِي: (ة على فَرْسَخَيْنِ ونِصفٍ مِن بُخارى مِنْهَا الفَقِيهُ أَبو محمدٍ حكيمُ بنُ محمدِ) بنِ عليِّ بنِ الحُسَيْن بنِ أَحمدَ بنِ حكيمٍ (الذَّيمونيُّ) إمامُ أَصْحابِ الشَّافِعِيّ، رَضِيَ الّلهُ تعالَى عَنهُ، تَفَقَّه بمَرْوَ على ابنِ عبْدِ اللهاِ الحَضْرميِّ، ودَرَسَ الكَلامَ على أَبي إسحْق الأسْفرايني، وتُوفي ببُخارى سَنَة 316، رَحِمَه اللهاِ تعالَى؛ وَعنهُ أَبو كاملٍ البَصْريُّ وغيرُهُ. وَمِنْهَا أَيْضاً أَبو القاسِمِ عبْدُ العَزيزِ بنُ أَحمدَ بنِ محمدٍ الذّيمونيُّ الشَّافِعِيُّ، رَحِمَه اللهاِ تعالَى، عَن أَبي عَمْرٍ وومحمدِ بنِ محمدِ بنِ جابِرٍ، وَعنهُ أَبو محمدٍ النَّخْشبيُّ.
المعجم: تاج العروس الكلام
المعنى: ـ الكَلامُ: القولُ، أو ما كان مُكْتَفياً بنَفْسِه، وبالضم: الأرضُ الغلِيظَةُ، ـ وة بطَبَرِسْتانَ. ـ والكَلِمَةُ: اللَّفْظَةُ، والقَصيدةُ ـ ج: كَلِمٌ، ـ كالكِلْمَةِ، بالكسر ـ ج: ككِسَرٍ، ـ والكَلْمَةِ، بالفتح، ـ (ج بالتاءِ) وكَلَّمَه تَكْلِيماً وكِلاَّماً، ككِذَّابٍ. ـ وتَكَلَّمَ تَكَلُّماً وتِكِلاَّماً: تَحَدَّثَ. ـ وتَكالما: تَحَدَّثا بعدَ تَهاجُرٍ. ـ والكَلِمَةُ الباقِيةُ: كلِمةُ التوحيدِ. ـ وعيسى كَلِمَةُ اللهِ، لأنَّهُ انْتُفِعَ به وبكَلامِهِ، أو لأَِنَّهُ كان بِكَلِمةِ "كُنْ " من غيرِ أبٍ. ـ ورجلٌ تِكْلامَةٌ وتِكْلامٌ، وتُشَدَّدُ لامُهُما، ـ وكَلْمانِيٌّ، كسَلْمانِيٍّ وتُحَرَّكُ، ـ وكِلِّمانِيٌّ، بكسرَتَينِ مُشَدَّدَةَ الميمِ، ولا نَظيرَ لهُما: جَيِّدُ الكَلامِ فَصيحُه. ـ أو كِلِّمانِيٌّ. كَثيرُ الكلامِ، وهي: بهاءٍ. ـ والكَلْمُ: الجَرْحُ ـ ج: كُلومٌ وكِلامٌ. ـ وكَلَمَهُ يَكْلِمُهُ وكَلَّمَهُ: جَرَحَهُ، فهو مَكْلومٌ وَكليمٌ.
المعجم: القاموس المحيط غزل
المعنى: طلعت الغزالة وهي الشمس، ولا يقال: غابت وهو اسمها إلى مدّ النهار وانتفاخه، يقال: لقيته غزالة الضحى وغزاغلات الضحى. قال: دعـت سـليمى دعوة هل من فتى يسـوق بـالقوم غـزالات الضحى فقــام لا وانٍ ولا رثّ القــوى وجئتك مع الغزالة أي مع طلوع الشمس. وفلان غزل ومتغزل وغزيل، وهو غزيلها، فعيل بمعنى مفاعل كحديث وكليم. وتقول: إن صاحب الغزل، أضلّ من ساق مغزل؛ وضلاله: أنه يكسو الناس وهو عار. قال إياس بن سهم الهذليّ: نسبنا بليلى فانبعثت تعيبها أضـلّ من الحجّام أو ساق مغزل يريد حجّام ساباط. وتقول: مغازلة الغزلان، أهون من منازلة الأقران. ومن المجاز: أطيب من أنفاس الصبا، إذا غازلت رياض الرّبى. وفلان يغازل رغدا من العيش.
المعجم: أساس البلاغة