المعجم العربي الجامع
العَقِيلَةُ
المعنى: الزَّوْجَةُ الكَريمَةُ * حَضَرَ الرَّئيسُ وعَقِيلَتُهُ احْتِفالاتِ عيدِ الاسْتِقْلالِ. [عقل]
صيغة الجمع: (ج) عَقائِلُ
المعجم: القاموس عَقِيلَةٌ
المعنى: جذ.: (عقل) | 1. "جَاءَ بِرُفْقَةِ عَقِيلَتِهِ": زَوْجَتِهِ الكَرِيمَةِ. 2. "نَاقَةٌ عَقِيلَةٌ": كَرِيمَةٌ. 3. "عَقَائِلُ الكَلَامِ": أَفْضَلُهُ، أَجْوَدُهُ. 4. "عَقِيلَةُ القَوْمِ": سَيِّدُهُمْ. 5. "عَقِيلَةُ البَحْرِ": دُرَّتُهُ.
صيغة الجمع: ات، عَقَائِلُ
المعجم: معجم الغني سِتٌّ
المعنى: مؤنَّث سِتَّة.؛-: السَّيِّدَة من عَقائل النِّساء.؛- الحُسْن: جِنس نَبات.
المعجم: القاموس عَقيلَةٌ
المعنى: (صيغة الجمع) عَقائلُ وعَقيلاتٌ السَّيِّدة الكَريمة المُخدَّرة.؛-: السَّيِّدة المُتزوِّجة، وتُقابِلها الآنِسَة.؛-: الكَريم من كلّ شَيْء. ومنه «عقائل الكلام».؛- القوم: سَيِّدُهم.؛- البَحر: دُرَّته.
المعجم: القاموس كثر
المعنى: خير كثير وكوثر: بليغ الكثرة. قال الكميت: وأنـت كثير يا ابن مروان كوثر وكـان أبوك ابن العقائل كوثرا وتكوثر الغبار. قال حسّان بن نشيبة: أبـوا أن يبيحوا جارهم لعدوهم وقد ثار نقع الموت حتى تكوثرا وكاثروهم فكثروهم: كانوا أكثر منهم. قال الأعشى: ولســت بــالأكثر منهــم حصــًى وإنمــــا العـــزة للكـــاثر والحمد لله على القلّ والكثر: على القلّة والكثرة وله كثر المال أي أكثره، وأكثر الله ماله وكثّره، وهو مكثر: مثرٍن وكثر ماله، وتكاثرت أمواله، وتكثّر بشيء غيره، وتكثّر من العلم، يقال: تقلل من العلم لتحفظ وتكثّر منه لتفهم. وهو يستكثر القليل. واستكثر من المال. ورجل مكثور: مغلوب في الكثرة، ومكثور عليه: كثر من يطلب إليه المعروف. ورجل وامرأة مكثار: مهذار.
المعجم: أساس البلاغة لؤلؤ
المعنى: هو لآل بيّن اللثالة وهو بائع اللؤلؤ. قال: درّة مــن عقــائل البحـر بكـر لـــم تخنهـــا مثـــاقب اللآل وكأنها لؤلؤة الغوّاص، وهذه قلادة لؤلؤٍ ولآليء. وتلألأ النجم، وتلألأت النار، ولألأت النار إذا أرت لهبها، وأبصرت لألاء السراج: ضوءه. ومن المجاز: "لا أفعل ذلك ما لألأت الفور بأذنابها": ما بصبصت الظّباء. قال: أحقـاً عباد الله أن لست ناسياً سناناً طوال الدهر ما لألأ العفر ولألأت المرأة: برقت بعينيها. ولألأت النّوح: قلبن أيديهن. قال عديّ يصف حال نفسه: يلألئن الأكــــف علـــى عـــديّ كشـــنٍّ خــانه خــرز الرّبيــب وقال أبو عبيدة في قول زهير: كأنهــا بلـوى الأجمـاد لؤلـؤة أو بطـن فيحان موشيّ الشوى لهق أراد باللؤلؤة: بقرة الوحش وهو من التشبيه بالمجاز، كما تقول: كأنّ لسانه عققة: تريد السيف.
المعجم: أساس البلاغة حصل
المعنى: حصل له كذا حصولاً. وحصل عليه من حقي كذا أي بقي. وما حصل في يدي شيء منه أي ما رجع. وما حصلت منه على شيء. ومضى الكرام، فحصلت بعدهم على ناس لئام. وهذا حاصل المال أي باقيه بعد الحساب، وهذا محصول كلامه، ومحصول مراده، وفيه وجهان: أحدهما أن يكون مصدراً كالمعقول والمجلود، وضع موضع الفاعل كما وضع صوم وفطر موضع صائم ومفطر. والثاني أن يقال: حصله بمعنى حصله، من قول العباس بن مرداس: يا جسر إن الحق بعد حصله لـه فضـول يهتـدى بفضـله يـبينه الجاهـل بعد جهله وما لفلان محصول ولا معقول أي رأي وتمييز. وحصل المال في يده، وحصل العلم. واجتهد فما تحصل له شيء. وحصل تراب المعدن: ميز الذهب منه وخلصه. وحصل الدقيق بالمحصل وهو المنخل. وحصلوا الناس في الديوان: ميزوا بين شاهدهم وغائبهم، وحيّهم وميتهم. قال ذو الرمة: نـدى وتكرمـا ولبـاب لـب إذا الأشياء حصلت الرجالا أي ميزت خيارها من شرارها. وحصل كلامه رده إلى محصوله. وما حصيلتك وما حصائلك أي ما حصلته. وسمى كتاب الحصائل، لأن صابحه زعم أنه حصل فيه ما فت الخليل. قال الأعشى: فـآبوا مـوجعين بشـرّ طير وأبنـا بالعقائل والحصيل وهو ما حصل لهم من الأموال.
المعجم: أساس البلاغة عقل
المعنى: "ذهب طولاً، وعدم معقولاً". قال الراعي: حـتى إذا لـم يـتركوا لعظـامه لحمـــاً ولا لفــؤاده معقــولاً وتقول: ما لفلان مقول، ولا معقول. وما فعلت كذا منذ عقلت. وعقل فلان بعد الصبا أي عرف الخطأ الذي كان عليه. وهذا مريض لا يعقل. إن المعرفة لتنفع عند الكلب العقور، فكيف عند الرجل العقول. وتقول: ما ينفع التحصن بالعقول، ما ينفع التمسك بالعقول؛ أي المعاقل. قال أحيحة: وقــد أعــددت للحـدثان حصـناً لـو أن المـرء تنفعـه العقـول أي المعاقل. واعتقل لسانه إذا لم يقدر على الكلام. قال ذو الرمة: ومعتقــل اللســان بغيـر خبـل يميـــد كـــأنه رجــل أميــم واعتقل الفارس رمحه: وضعه بين ركابه وسرجه. واعتقل الرحل والسرج وتعقلهما إذا ثنى رجله على القربوس أو القادمة. قال ذو الرمة: أطلت اعتقال الرحل في مدلهمها إذا شـرك الموماة أودى نظامها وقال النابغة: متعقليـــن قـــوادم الأكــوار واعتقل الشاة: وضع رجليها بي فخذه وساقه فاحتلبها. ولفلان عقلة يعتقل بها الناس في الصراع. وعقلته عقلة شغزبية فصرعته. وعقلت القتيل: أعطيت ديته، وعقلت عنه: لزمته دية فأدّيتها عنه، "والدية على العاقلة". واعتقل من دمه: أخذ العقل. والمرأة تعاقل الرجل إلى ثلث الدية. وبنو فلان على معاقلهم الأولى. وصار دم فلان معقلة على قومه. وفي رجليه عقل أي صكك. وبعير أعقل. وبعض العقل عقال وهو داء في رجل الدابة، ودابة معقولة. واثتنى إذا عقل الظل وهو عند قيام الظهيرة. وفلان معقل قومه: يلتجئون. إليه وهو كعاقل الأروى: للمتمنع. وفلانة عقيلة قومها. ويقال للدرة: عقيلة البحر. قال ابن الرقيات: درة مــن عقــائل البحـر بكـر لـــم تخنهـــا مثـــاقب اللآل ومن المجاز: نخلة لا تعقل الإبار إذا لم تقبله.
المعجم: أساس البلاغة كرم
المعنى: كرم علينا فلان كرامةً، وله علينا كرامةٌ. وأكرمه الله وكرّمه. وأكرم نفسه بالتقوى، وأكرمها عن المعاصي. وهو يتكرّم عن الشوائن. قال أبو حيّة: ألم تعلمي أني إذا النفس أشرفت علـى طمـع لـم أنـس أن أتكرّمـا وإن أجلّ المكارم، اجتناب المحارم، وهم الأطيبون الأكارم. وتقول: نعم وكرامةً أي وأكرمك إكراماً. وأفعل ذلك وكرماً لك وكرمةً لك وكرمى لك. وقلت لمدنيٍّ: رافع كريّي: محملي، فقال: نعم وكرمتين. وما منهم رجل يكرمك: يكون أكرم منك. قال: مـا مـدّ باعـاً فتًى يوماً لمكرمة إلا ســتكرمه بــالحلم والجــود يقال: كارمته فكرمته. وكارمت فلاناً: أهديت إليه ليكافئني. وفي الحديث: "إن الذي حرمّها حرّم أن يكارم بها" وهو كريمة قومه. وفي الحديث: "إذا أتاكم كريمة قوم فأكرموه" ورجل كرامٌ. ويقال لمن أتى له ولد كرامٌ: لقد أكرمت. ومن المجاز: قوم كرمٌ. قال: وأن يعريــن إن كســيَ الجـواري فتنبــو العيـن عـن كـرم عجـاف وهذه الكورة إنما هي كرمة ونخلة إذا كثر ذلك فيها، كما يقال: إنما هي سمنة وعسلة. وكرّم السحاب تكريماً: جاد بمطره. وأرض مكرمةٌ للنبات إذا جاد نباتها، وكرمت الأرض، زكا نباتها. ولا يكرم الحب حتى يكثر العصف. واستكرم فلان المناكح إذا نكح العقائل. وفي مثل "استكرمت فارتبط".
المعجم: أساس البلاغة عرجن
المعنى: أَبو عمرو: العُرْهونُ والعُرْجُونُ والعُرْجُد كلُّه الإِهانُ، والعُرْجُون العِذْقُ عامَّة، وقيل: هو العِذْقُ إذا يَبس واعْوجَّ، وقيل: هو أَصل العِذْق الذي يعْوَجُّ وتُقْطع منه الشماريخ فيبقى على النخل يابساً، وقال ثعلب: هو عُود الكِباسة. قال الأَزهري: العرجون أَصْفرُ عريض شبه الله به الهلالَ لما عاد دقيقاً فقال سبحانه وتعالى: والقَمَرَ قَدَّرْناه مَنازلَ حتى عاد كالعُرْجُون القديم؛ قال ابن سيده: في دِقَّتِه واعْوِجاجِه؛ وقول رؤبة: فـي خِـدْرِ مَيَّـاسِ الـدُّمَى مُعَرْجَنِ يشهد بكون نون عُرْجون أَصلاً، وإن كان فيه معنى الانعراج، فقد كان القياس على هذا أَن تكون نون عُرْجون زائدة كزيادتها في زَيتون، غير أَن بيت رؤبة هذا منع ذلك وأَعلم أَنه أَصل رُباعي قريب من لفظ الثلاثي كسِبَطْرٍ من سَبِطٍ ودِمَثْرٍ من دَمِثٍ، أَلا ترى أَنه ليس في الأَفعال فَعْلَنَ، وإنما هو في الأَسماء نحو عَلْجَنٍ وخَلْبَنٍ؟ وعَرْجَنه بالعصا: ضربه.وعَرْجَنه: ضربه بالعُرْجون. والعُرْجون: نبت أَبيض. والعُرْجون أَيضاً: ضرب من الكمأَة قدْرُ شبر أَو دُوَينُ ذلك، وهو طيِّبٌ ما دام غَضّاً، وجمعه العَراجِينُ. وقال ثعلب: العُرْجون كالفُطر يَيْبَس وهو مستدير؛ قال: لتَشـْبَعَنَّ العـامَ، إن شـيءٌ شَبِعْ من العَراجِين، ومن فَسْو الضَّبُعْ. الأَزهري: العَراهِين والعَراجينُ واحدها عُرْهون وعُرْجون، وهي العَقائلُ، وهي الكمأَة التي يقال لها الفُطْرُ. الأَزهري: العَرْجَنةُ تصوير عَراجِين النخل. وعَرْجَنَ الثوبَ: صَوَّر فيه صُوَرَ العَراجين؛ وأَنشد بيت رؤبة: فـي خِـدْرِ مَيَّـاسِ الـدُّمَى مُعَرْجَنِ أَي مُصوَّرٍ فيه صُوَرُ النخل والدُّمى.
المعجم: لسان العرب لألأ
المعنى: اللُّؤْلُؤَةُ: الدُّرَّةُ، والجمع اللُّؤْلُؤُ والَّلآلِئ، وبائعُه لأْآءٌ، ولأْآلٌ، ولأْلاءٌ. قال أَبو عبيد: قال الفرّاءُ سمعت العرب تقول لصاحب اللؤْلؤ لأْآءٌ على مثال لَعَّاعٍ، وَكرِهَ قول الناس لأْآلٌ على مثال لَعَّالٍ. قال الفارسي: هو من باب سبطر. وقال عليّ ابنُ حمزة: خالف الفرّاءُ في هذا الكلام العربَ والقياس، لإِن المسموع لأْآلٌ والقياس لُؤْلُؤِيٌّ، لإِنه لا يبنى من الرباعي فَعَّالٌ، ولأْآل شاذّ. الليث: اللُّؤْلُؤُ معروف وصاحبه لأْآل. قال: وحذفوا الهمزة الأَخيرة حتى استقام لهم فَعَّالٌ، وأَنشد: دُرَّةٌ مـنْ عَقـائِل البَحْـرِ بِكْرٌ، لــم تَخُنْهــا مَثــاقِبُ الَّلأْآلِ ولولا اعتلال الهمزة ما حسن حَذفها. أَلا ترى أَنهم لا يقولون لبياع السمسم سَمّاسٌ وحَذْوُهُما في القياس واحد. قال: ومنهم من يرى هذا خطأ.واللِّئالةُ، بوزن اللِّعالةِ: حرفة الَّلأْآلِ.وتَلأْلأَ النجمُ والقَمرُ والنارُ والبَرقُ، ولأْلأَ: أَضاءَ ولَمع.وقيل هو: اضْطَرَب بَرِيقُه. وفي صفته، صلى اللّه عليه وسلم: يَتَلأْلأُ وجهُه تَلأْلُؤَ القمر أَي يَسْتَنِير ويُشْرِقُ، مأْخوذ من اللُّؤْلُؤِ.وتَلأْلأَتِ النارُ: اضْطَرَبَتْ.وَلأْلأَتِ النارُ لأْلأَةً إذا تَوَقَّدت. ولأْلأَتِ المرأَةُ بعَيْنَيْها: برَّقَتْهُما. وقول ابن الأَحمر: مارِيّةٌ، لُؤْلُؤَانُ اللَّوْنِ أَوْرَدَها طَلٌّـ، وبَنَّـسَ عنهـا فَرْقَـدٌ خَصِرُ فإنه أَراد لُؤْلُؤِيَّتَهُ، برَّاقَتَه.وَلأْلأَ الثَورُ بذَنبِه: حَرَّكه، وكذلك الظَّبْيُ، ويقال للثور الوحشي: لأْلأَ بذنبه. وفي المثل: لا آتِيكَ ما لأْلأَتِ الفُورُ أَي بَصْبَصَتْ بأَذنابِها، ورواه اللحياني: ما لأْلأَتِ الفُورُ بأَذنابها، والفُور: الظِّباءُ، لا واحد لها من لفظها.
المعجم: لسان العرب كَرُمَ
المعنى: فلانٌ ـُ كَرَماً، وكَرَامة: أعطى بسهولة وجاد. فهو كريم. (ج) كرام، وكُرَماء. وهي كريمة. (ج) كرائم. وـ ضدّ لؤم. وـ الشيء: عزَّ ونفُس. وـ السحاب: جاد بالغيث. وـ الأرض: زكا نباتها.؛(أكْرَمَ) الرجل: أتى بأولاد كرام. وـ فلاناً: أعظمه ونزَّهه. وـ نفسه عن الشائنات: تنَزَّه عنها.؛(كَارَمَه): فاخره في الكرم. وـ الرجل: أهدى إليه شيئاً ليكافئه عليه.؛(كَرَّمَ) السحاب: جاد بمطره. ويقال: كرَّم المطر: كثر ماؤه. وـ فلاناً: أكرمه. وـ فلاناً: فضّله.؛(تَكَارَم) عن الشيء: تنزَّه عنه.؛(تَكَرَّمَ) عن الشيء: تكارم. وـ تكلّف الكرم.؛(اسْتَكْرَمَ) الشيء: طلبه كريماً. وـ وجده كريماً. وـ العقائل: تزوَّج النجيبات.؛(الإكْرَاميَّة): العطيَّة. (مو).؛(الأُكْرُومة): الفعلة الكريمة.؛(التَّكْرِمَة): الموضع الخاص لجلوس الرجل من فراش أو سرير، مما يُعَدّ لإكرامه.؛(الكُرَام): الكريم.؛(الكَرَامَة): الأمر الخارق للعادة غير المقرون بالتحدي ودعوى النبوة، يُظهره الله على أيدي أوليائه. (مو). وـ الغطاء يوضع على رأس الجرَّة أو القِدر. ويقال: لفلان عليّ كرامة: عِزّة. ويقال: أفعل ذلك وكرامة لك ونعم وحُبًّا وكرامة: أي أكرمك كرامة.؛(الكَرَّام): صاحب الكَرْم. وـ حافظه.؛(الكَرَم): يقال: رجل كرم: كريم. (يستوي فيه المفرد والجمع والمؤنث؛ لأنه وصف بالمصدر). وأرض كرم: طيِّبة. وـ الصّفْح.؛(الكَرْم): العنب. وـ ابنة الكرم: الخمر. (ج) كُرُوم.؛(الكُرْم): يقال: أفعل ذلك وكُرْماً لك، ونَعم وحُبًّا وكُرْماً: أي وأكرِمُك.؛(الكَرِيم): من صفات الله تعالى وأسمائه، وهو الكثير الخير الجواد المُعْطِي الذي لا ينفَد عطاؤه. وـ الصَّفُوح. وـ صفة لكلِّ ما يُرْضَى ويحمد في بابه. ومنه وجه كريم، وكتاب كريم.؛(الكَرِيمَة): مؤنث الكريم. وـ الرجل الحسيب. ويقال: (إذا أتاكم كريمة قوم فأكرموه). وكريمة الرجل: ابنته. (ج) كرائم. وكريمتك: أنفك، وكلُّ جارحة شريفة، كالأذن واليد واللِّحية. والكريمتان: العينان.؛(المُكَرَّم): الرجل الكريم على كل أحد.؛(المَكْرُمَة): فِعل الخَيْر. (ج) مكارِم. وفي الأثر: (بُعِثت لأتمم مكارم الأخلاق). وأرض مَكرمة: كريمة طيِّبة جيدة النبات.؛(المَكْرَمَة): أرض مَكْرَمَة: كريمة طيبة جيدة النبات.
المعجم: الوسيط