المعجم العربي الجامع
ذَوَاةٌ
المعنى: جذ.: (ذوي) | قِشْرَةُ البَطِّيخَةِ وَالْحَنْظَلَةِ وَالعِنَبَةِ.
صيغة الجمع: ذَوىً
المعجم: معجم الغني ذَوَى
المعنى: العُودُ وغيرُه ـِ ذَيّاً، وذُوِيّاً: ذَبَلَ. و ـ يَبِسَ وضَعُفَ. ويُقال: ذَوَى عُودُ فلانٍ: شاخ. فهو ذَاوٍ، وهي ذاوية.؛(أَذْوَاهُ): جَعَلَهُ يَذْوِي.؛(الذَّوَاةُ): قِشْرَةُ الحنظلة والبِطِّيخَة والعِنَبَة. (ج) ذَوىً.
المعجم: الوسيط ذوى
المعنى: ـ ذَوَى البَقْلُ، كَرَمَى ورَضِيَ، ذُوِيًّا، كصُلِيٍّ: ذَبَلَ، وأذْواهُ الحَرُّ. ـ والذَّواةُ: قِشْرَةُ الحَنْظَلَةِ أو العِنَبَةِ أو البِطِّيخَةِ. ـ والذِوَى، كإلَى: النِعاجُ الصِغارُ. ـ وذائِكَ الرجُلُ، أي: ذلك.
المعجم: القاموس المحيط هَدِيٌّ
المعنى: الأسير؛ العَروس.؛-: الرَّجُل ذو الحُرْمَة.؛-: ما أهدِيَ إلى الحَرَم من النَّعَم، ذَبيحة، قُربان. قال تعالى: {يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ} [المَائدة:95].؛الحَمام الـ -: الحَمام الزّاجِل.
المعجم: القاموس ذو
المعنى: كلمةٌ يُتَوَصَّلُ بها إِِلى الوصف بالأَجناس، ملازمة للإِضافة إِِلى الاسم الظاهر، ومعناها صاحِب. يُقال فلان ذو مالٍ، وذو فضل. ويُقال: أَتَيْتُهُ ذا صباحٍ وذا مساءٍ: وقت الصُّبح. ووقت المساء. ويُقال: جاء من ذي نفسه: طَيِّعاً. وطعنه فخرج ذو بَطْنه: أَمْعَاؤُه. وسمعت ذا فيه: كلامَه. ومُثَنَّاهُ: ذَوَا. (ج) ذَوُون. وتأْتي أَحياناً بمعنى الموصول. وذلك في لغة طيِّءٍ. كقوله؛(وبئري ذو حفرتُ وذو طويتُ).؛و تدخل في أَلقاب مُلُوك اليمن القُدامى، فيُقال: ذُو يزن، وذُو الكَلاَع. ونحو ذلك. (ج) أَذْوَاء، وذَوُون.
المعجم: الوسيط ذُو
المعنى: مُثَنَّاهُ ذَوَانِ. إعْرَابُهُ كَإِعْرَابِ الأَسْمَاءِ الْخَمْسَةِ، يُرْفَعُ بِالوَاوِ وَيُنْصَبُ بِالأَلِفِ وَيُجَرُّ بِاليَاءِ. 1. "ذُو سُلْطَةٍ": صَاحِبُ سُلْطَةٍ. {إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِين} (الذاريات: 58) (قرآن). 2. "ذُو عَقْلٍ": الذَّكِيُّ. 3. "ذُو شَأْنٍ كَبِيرٍ": مَا هُوَ هَامٌّ وَخَطِيرٌ. 4. "ذُو القُرْبَى": مَنْ هُوَ مِنَ الأقَارِبِ. {وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى} (البقرة: 177) (قرآن). 5. "ذَوُو الشَّأْنِ". {يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ} (المائدة: 95) (قرآن). 6. "ذُو مَالٍ": الغَنِيُّ. 7. "ذَوُو الأرْحَامِ": الأَقارِبُ. 8. "ذُو السَّوَابِقِ": صاحِبُ السَّوَابِقِ.
صيغة الجمع: ذَوُونَ
المعجم: معجم الغني ذو
المعنى: اِسم بمعنى صاحب «ذو مال/ذو فَضْل». يُعرَب إعراب الأسماء الخَمْسة فيُرفَع بالواو ويُنصَب بالألف ويُجَرّ بالياء، نحو: طَعَنه فخَرَجَ ذو بَطنه: أي أمعاؤه؛ وأتيتُه ذا صباح: وَقْت الصّبح؛ وجاء من ذي نَفْسه: طائعًا. مُثنّاه «ذَوا» كقوله تَعالى: {يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ} [المَائدة:95] (جـ. «ذَوُون» كقوله تعالى: {وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِّنكُمْ} [الطّلَاق:2]. ولا يُستعمَل ه?ذا الاسم إلّا مضافًا إلى نكِرة مَوْصوفًا به نكِرة، نحو: جاء رجلٌ ذو مال، فإن وُصِفَ به معرفة أُضيفَ إلى مُعرَّف باللّام الجِنْسيّة ليَبقى على شَرْطه، فيقال: جاء الرجلُ ذو المال وجاء الرَّجُلان ذَوا المال والرِّجالُ ذَوو المال.؛- بالٍ: ذو شأنٍ، هامٌّ، مُهِمّ.؛- الأوتاد: فرعون.؛- انتقام: منتقم.؛- دُعاء: صاحب نَداء وتوسُّل.؛- حظ: محظوظ.؛- لِسانَين: مُنافِق، مُخادِع.؛الذَّوُون والأذْواء: مُلوك اليمن وحِميرَ الذين تَبْدأ أسماؤهم بكلمة «ذو»، وكان منهم ذو يَزَن وذو نُواس وذو رُعَين وذو نَفَر وذو كَلاع وذو القَرنَين وذو سَدَد.؛- الحِجّة: الشَّهْر الثّاني عَشَر من السَّنَة القَمَريّة، أيّامه (29) يُضاف إليه يوم فيَصير (30)، وتكون تلك الإضافة إحدى عَشْرَة مَرّة كلّ ثَلاثين سنة. يَقَع بعد ذي القِعْدة، وهو شَهْر الحَجّ (جـ. ذواتُ الحِجّة).؛- القِعْدَة: الشَّهر الحادي عشر من السَّنة القَمَريّة، أيامه (30). يقع بين شَوّال وذي الحِجّة. سُمّيَ بذ?لك لأنّهم يَقعدون فيه عن الأسفار والغَزْو والميرة (جـ. ذواتُ القِعْدة).؛- القرنين: لقب الإسكندر الأكبر المقدوني، قيل: سُمّيَ بذلك لأنه كان على جانبي رأسه خصلتان عظيمتان من الشعر تشبهان قرني الحيوان، أو لأنه بلغ قُطري الأرض.
المعجم: القاموس ذوى
المعنى: ذوى : (ى (} ذَوَى البَقْلُ، كرَمَى ورَضِيَ) . اقْتَصَرَ ابنُ السِّكِّيت على الأُولى وأَنْكَرَ الثَّانية. وقالَ أَبو عبيدَةَ: قالَ يونُسُ: هِيَ لُغَةٌ كَمَا فِي الصِّحاحِ، زادَ غيرُهُ: وَهِي لُغَةٌ رَدِيئَةٌ. {يَذْوِي} ويَذْوَى ( {ذُوِيّاً، كصُلِيَ) ، هَكَذَا فِي النُّسخِ وَلَو قالَ كعُتِيِّ كانَ أَصْرَح. وقالَ ابنُ سِيدَه فِي مَصْدَره} ذَيّاً فَهُوَ ذَاوٍ. أَي (ذَبَلَ) ويَبِسَ، وَفِي المُحْكَم: هُوَ أَن لَا يُصِيبَ رِيُّه أَو يَضْرِبَه الحَرُّ فيَذْبُلَ ويَضْعُفَ. وقالَ الليْثُ: لُغَةُ أهْلِ بيشه ذَأَى العُودُ. ( {وأَذْواهُ الحَرُّ) : أَذْبَلَهُ. (} والذَّواةُ: قِشْرَةُ الحَنْظَلَةِ، أَو العِنَبَةِ، أَو البِطِّيخَةِ) ، عَن كُراعٍ كَذا فِي المُحْكَم. وقالَ أَبو عَمْروٍ: قشْرَةُ الحِنْطَةِ والعِنَبَةِ والبطِّيخَةِ، والجَمْع {ذَوىً. وَقد تقدَّمَ أنَّ إهْمالَ الدالِ لُغَةٌ فِيهِ، والمَرْوِي عَن أَبي عَمْروٍ وَهُوَ بالذالِ المعْجمةِ لَا غَيْر. (} والذِّوَى، كإلَى: النِّعاجُ الصِّغارُ) ؛ ونَصّ ابنِ الأعْرابيِّ: الضّعافُ، ولكنَّه مَضْبوطٌ بفتْحِ الذالِ ضَبْط القَلَم كَمَا فِي نسخةِ المُحْكَم بخطِّ الأرْموي. (و) قوْلُهم: ( {ذائِكَ الَّرجُلُ: أَي ذلكَ) ، لُغَةٌ أَو لثْغَةٌ. وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ: } الذَّوَى: قُشُورُ العِنَبِ، عَن ابنِ الأعرابيِّ.
المعجم: تاج العروس غوق
المعنى: الغَوِيق: الصوت من كل شيء، والعين أَعلى، وقد تقدم. والغَاقُ والغَاقَة: من طير الماء. وغاقِ: حكاية صوت الغراب، فإِن نكَّرته نَوَّنته، وهكذا ذكره الجوهري في غيق؛ قال القلاخ بن حَزْن: مُعــاوِدٌ للجُــوع والإِمْلاقِــ، يَغْضـَب إِن قال الغُراب: غاقِ، أَبْعَــدَكُنَّ اللـهُ مـن نِيـاقِ، قال ابن بري: صواب إِنشاده مُعاوداً للجوع لأَن قبله: انْفَدْ، هداكَ اللهُ، من خُناقِ، وصــَعْدَةُ العامــلُ للرُّسـْتاقِ أَقْبَـلَ مـن يَثْرِبَ في الرِّفاقِ، مُعـــاوِداً للجـــوع والإِمْلاقِ أَبْعــدَكُنَّ اللـهُ مـن نِيـاقِ، إِن لـم تُنَجّيـن مـن الوِثـاقِ بــأَربع مــن كَــذِبٍ ســُماقِ وأَنشد شمر: عَنْـهُ ولا قَـوْل الغـرابِ غَاقِ، ولا الطَّبِيبـان ذوا التِّرْيـاق ويقال: سمعت غاقِ غاقِ وغاقٍ غاقٍ، ثم سُمِّيَ الغراب غَاقاً فيقال: سمعت صوت الغَاقِ؛ ثال ابن سيده: وربما سمي الغراب به لصوته؛ قال: ولـو تَرَى، إِذ جُبَّتِي من طَاقِ، ولِمَّــتي مثــل جَنــاح غَـاقِ أَي مثل جناح غراب. قال ابن جني: إذا قلتَ حكاية صوت الغراب غاقٍ غاقٍ فكأَنك قلتَ بُعْداً وفِراقاً فِراقاً، وإِذا قلت غاقٍ غاقٍ فكأَنك قلت البُعْدَ البُعْدَ، فصار التنوين عَلَمَ التنكير وتركه عَلَمَ التعريف.والوَغِيقُ: صوت قُنْبِ الدابة وهو وعاء جُرْدَانه؛ عن اللحياني، كأَنه مقلوب عن الغَوِيقِ أَو لغة فيه.
المعجم: لسان العرب ويه
المعنى: ويه : (} وَيْه) يَا فلانُ، (وتُكْسَرُ الهاءُ، {ووَيْهاً) ، بالتَّنْوينِ، وَهُوَ (إغراءٌ) وتَحْريضٌ واسْتِحْثاثٌ، (ويكونُ للواحِدِ والجَمْعِ والمُذَكَّرِ والمُؤَنَّثِ) . (يقالُ: وَيْهاً يَا فلانُ، كَمَا يقالُ دُونَكَ يَا فلانُ؛ وأَنْشَدَ الجوْهرِيُّ للكُمَيْت: وجاءَتْ حوادثُ فِي مِثْلِهايقالُ لمِثْلِيَ} وَيْهاً فُلُ يُريدُ: يَا فلانُ. قالَ ابنُ بَرِّي: ومثْلُه قَوْلُ حاتِمٍ: وَيْهاً فِدًى لكُمُ أُمِّي وَمَا وَلَدَتْحامُوا على مَجْدِكُم واكْفُوا مَنِ اتَّكَلاَ (وكُلُّ اسمٍ خُتِمَ بِهِ) ، أَي بوَيْه، (كسِيبَوَيْهِ وعَمْرَوَيْهِ) ونَفْطَوَيْهِ، (فِيهِ لُغاتٌ مَرَّتْ فِي (س ي ب)) . (قالَ الجوْهرِيُّ: فأَمَّا سِيْبَوَيْه وَنَحْوه مِنَ الأسْماءِ، فَهُوَ اسمٌ بُني مَعَ صَوْتِ فجُعِلا اسْماً واحِداً، وكَسَرُوا آخِرَه كَمَا كَسَرُوا غاقٍ لأنَّه ضارَعَ الأصْواتَ، وفارَقَ خَمْسَة عَشَرَ لأنَّ آخِرَه لم يُضارِعِ الأصْواتَ فيُنَوَّنُ فِي التَّنْكِيرِ، ومَنْ قالَ: هَذَا سِيْبَوَيْه ورأَيْتُ سِيبَوَيْه فأَعْرَبَهُ بإعْرابِ مَا لَا يَنْصَرفُ ثَنَّاه وجَمَعَه، فَقَالَ: السَّيبَوَيْهانِ والسَّيبَوَيْهُونَ؛ وأمَّا مَنْ لم يَعْرِبْه فإنَّه يقولُ فِي التَّثْنِيةِ: ذَوا سِيبَوَيْهِ، وكِلاهُما سِيبَوَيْه، وَفِي الجميعِ: ذَوُو سِيبَوَيْهِ، وكُلّهم سِيبَوَيْهِ. وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ: هده: الهده:) بتَخْفِيفِ الَّدالِ: مَوْضِعٌ بينَ عَسْفانَ ومكَّةَ، والنِّسْبَةُ إِلَيْهِ هَدَوِيٌّ على غيرِ قِياسٍ؛ وَمِنْهُم مَنْ يُشَدِّدُ الدالَ وَهُوَ ممدرة أهل مَكَّة، وَقد ذُكِرَ فِي الدالِ.
المعجم: تاج العروس كلت
المعنى: كَلَتَ الشيءَ كَلْتاً: جَمَعَه، كَكَلَده. وامرأَةٌ كَلُوتٌ: جَمُوعٌ.والكَلِيتُ: الحَجر الذي يُسَدُّ به وجارُ الضَّبُع، ثم يُحْفَرُ عنها؛ وقيل: هو حَجَر مُسْتَطيل كالبِرْطِيل، يُسْتَرُ به وجارُ الضَّبُع كالكِلِّيتِ؛ حكاه ابن الأَعرابي، وأَنشد: وصاحبٍ، صاحَبْتُه، زِمِّيتِ، مُنْصَلِتٍ بالقَوْم كالكِلِّيتِ والكُلْتةُ: النَّصِيبُ من الطعام وغيره.الثعلبي: فَرَسٌ فُلَّتٌ كُلَّتٌ، وفُلَتٌ كَلَتٌ إذا كان سريعاً. وفي نوادر الأَعراب: إِنه لكُلَتةٌ فُلَتةٌ كُفَتَةٌ أَي يَثِبُ جميعاً، فلا يُسْتَمْكَنُ منه لاجْتماع وَثْبه. الفراء: يقال خُذْ هذا الإِناءَ فاقْمَعْه في فمه، ثم اكْلِتْه في فيه، فإِنه يَكْتَلِتُه؛ وذلك أَنه وصف رجلاً يشرب النبيذَ يَكْلِتُه كَلْتاً ويَكْتَلِتُه.والكالِتُ: الصَّابُّ.والمُكْتَلِتُ: الشاربُ.قال: وسمعت أَعرابيّاً يقول: أَخَذْتُ قَدَحاً من لبن فكَلَتُّه في آخر.أَبو مِحْجَنٍ وغيرُه: صَلَتُّ الفرسَ وكَلَتُّه إذا رَكَضْتَه؛ قال: وصَبَبْتُه مثلهُ. ورجل مِصْلَتٌ مِكْلَت إذا كان ماضياً في الأُمور. قال الأَزهري في هذه الترجمة قال أَبو بكر الأَنباريُّ: كِلْتا لا تُمال لأَن أَلفها أَلف تثنية، كأَلف غلاما وذوا؛ قال: وواحد كِلْتَا كِلْتٌ، ثم قال: ومن وقف على كِلْتَا، بالإِمالة، قال: كِلْتَى، اسم واحد عُبِّر به عن التثنية، بمنزلة شِعْرَى وذِكْرَى؛ وقال أَيضاً في هذه الترجمة ابن السكيت: رجل وُكَلة تُكَلَة إذا كان عاجزاً يَكِلُ أَمْرَه إِلى غيره، ويَتَّكِلُ عليه؛ قال الأَزهري: والتاء في تُكَلَةٍ أَصلها الواو، قلبت تاء؛ وكذلك التُكْلانُ أَصله وُكْلانٌ.
المعجم: لسان العرب