المعجم العربي الجامع
جعثن
المعنى: الأَزهري: الجِعْثِنُ أُرومة الشجر بما عليها من الأَغصان إذا قطعت. ابن سيده: الجِعْثِنةُ أُرومة كل شجرة تَبقى على الشتاء، والجمع جِعْثِن؛ قال: تَقْفِـــــــزُ بـــــــي الجِعْثِنَـــــــ، يــــــا مُـــــــــــرَّةُ زِدْهــــــــــا قَعْبــــــــــا. ويروى: تُقَفِّز الجِعْثِنَ بي، ومنهم من يقول للواحد جِعْثِنٌ، والجمع الجَعاثِن. قال أَبو حنيفة: الجِعْثِنُ أَصل كل شجرة إلا شجرةً لها خشبة؛ وأَنشد: تَــــرى الجِعْثــــنَ العـــامِيَّ تُـــذْري أُصـــولَه مَناســـــِمُ أَخْفـــــافِ المَطِـــــيِّ الــــرَّواتِكِ. الأَزهري: كل شجرة تبقى أُرومتُها في الشتاء من عِظام الشجر وصغارها فلها جِعْثِنٌ في الأَرض، وبعدما يُنزَع فهو جِعْثن حتى يقال لأُصول الشرك جِعْثن. وفرس مُجَعْثَنُ الخَلْق: شبِّه بأَصل الشجرة في كِدْنتِه وغلَظه؛ قال ابن بري في معناه: كـــــانَ لَنـــــا، وهــــو فَلُــــوٌّ نُرّبُبُهْــــ، مُجَعْثَــــــــنُ الخَلْــــــــق يَطيـــــــرُ زَغَبُهْ. ورجل جِعْثِنةٌ: جَبان ثقيل؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد: فيـــا فـــتىً مـــا قَتَلْتُـــمْ غيـــرَ جِعْثِنـــةٍ، ولا عَنِيــــفٍ بِكَــــرِّ الخيـــل فـــي الـــوادي. والجِعْثِمُ والجِعْثِنُ، بالكسر: أُصولُ الصِّلِّيان؛ وأَنشد للطرماح فقال: أَو كمَجْلوحِ جِعْثنٍ بلَّهُ القط_رُ، فأَضحى مُوَدِّسَ الأَعراضِ. وفي حديث طَهْفةَ: ويَبِسَ الجِعْثنُ؛ هو أَصلُ النبات، وقيل: أَصل الصِّلِّيان خاصة، وقال أَبو زياد: الجِعْثِنةُ أَصلُ كلِّ شجرة قد ذَهبَتْ سوى العِضاهِ، وأَنشد بيت الطرمّاح. وتَجَعْثنَ الرجلُ إذا تَجَمَّعَ وتقَبَّضَ. ويقال لأَرُومة الصِّلِّيان: جِعْثِنةٌ؛ قال الطرمّاح: ومَوْضـــــع مَشـــــْكوكين أَلقَتْهمـــــا معــــاً، كوَطْــــأَة ظَبْــــيِ القُــــفِّ بيـــن الجَعـــاثِن. وجِعْثِنة: شاعر معروف. قال ابن الأَعرابي: هو جِعْثِنة بن جَوَّاسٍ الرِّبْعي. الأَزهري: جِعْثِن من أَسماء النساء، وعَيَّنه الجوهري فقال: جعثْن أُختُ الفرزدق.
المعجم: لسان العرب الجعثن
المعنى: ـ الجِعْثِنُ، بالكسرِ: أُصولُ الصِلِّيانِ، وأُخْتُ الفَرَزْدَقِ. ـ وتَجَعْثَنَ: تَقَبَّضَ، وتَجَمَّعَ. ـ وهو مُجَعْثَنُ الخَلْقِ: مُجْتَمِعُهُ.
المعجم: القاموس المحيط جعثن
المعنى: جعثن : (الجِعْثِنُ، بالكسْرِ: أُصولُ الصِلِّيانِ) ؛) كَمَا فِي الصِّحاحِ. وقيلَ: هُوَ أَصْلُ النَّباتِ مُطْلقاً. (و) جِعْثِنُ: (أُخْتُ الفَرَزْدَقِ) الشَّاعِرِ؛ نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ. (وتَجَعْثَنَ) الرَّجُلُ: (تَقَبَّضَ وتَجَمَّعَ) ، وكَذلِكَ تَجَعْثَمَ، وَقد تَقَدَّمَ. (و) يقالُ: (هُوَ مُجَعْثَنُ الخَلْقِ) ، أَي (مُجْتَمِعُه) . (وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ: الجعيّثنة، مُصَغَّراً مُشَدَّدَةَ الياءِ: فَرَسٌ مِن المَنْسويَة الأَصائِل.
المعجم: تاج العروس تَجَعْثَن
المعنى: تقبَّض وتجمَّع.؛الجِعْثِن: أصول الشجر والنبات. (ج) جَعائِن.؛الجِعْثِنة: واحدة الجِعْثن. وـ من الرجال: الجبَان الثقيل. (ج) جَعائِن.
المعجم: الوسيط قشنز
المعنى: القَشْنِيزَةُ: عُشْبَةٌ ذاتُ جِعْثِنَةٍ واسعة تُورِق ورقاً كورق الهِنْدِباء الصغار وهي خضراء كثيرة اللبن حُلْوَة يأْكلها الناسُ ويحبها الغنم جدّاً؛ حكاها أَبو حنيفة.
المعجم: لسان العرب قشنز
المعنى: قشنز القَشْنِيزَة، بالفَتْح، أهمله الجَوْهَرِيّ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هِيَ عُشبَةٌ ذاتُ جِعْثِنَةٍ واسعةٍ تُخَطِّرُ خِطَرَةً كَبِيرَة وتُورِقُ وَرَقَاً كَوَرَقِ الهِنْدِباءِ الصِّغار، وَهِي خضراءُ مُلَبَّنَةٌ أَي كثيرةُ اللَّبن، يَأْكُلها الناسُ، وتُحبُّها الغنَمُ جدَّاً، كَذَا فِي اللِّسان والتكملة، بَعضهم يزيدُ عَن بعض.
المعجم: تاج العروس جعثم
المعنى: الجُعْثُوم: الغُرْمُولُ الضخم. والجُعْثُمَةُ: اسم.والتَّجَعْثُمُ: انقباض الشيء ودخول بعضه في بعض. وبنو جُعْثُمَة: حَيّ من اليَمَن؛ قال أَبو ذؤيب: كأَنَّ ارْتِجازَ الجُعْثُمِيَّاتِ، وَسْطَهُم، نَـوائِحُ يَشـْفَعْنَ البُكـا بالأَزامِلِ يعني بالجُعْثُمِيَّاتِ قِسِيّاً منسوبة إلى هذا الحيّ.الأَزهري: جُعْثُمةُ حَيّ من أَزدِ السَّراةِ. وقال أَبو نصر: جُعْثُمَةُ من هُذَيْلٍ. الأَزهري: الجِعْثِمُ والجِعْثِن أُصول الصِّلِّيان.
المعجم: لسان العرب دهن
المعنى: دهن رأسه، ودهنه، وادهن وتدهن. وكأنها مداهن الفضة، جمع مدهن وهو الذي يجعل فيه الدهن. وبتنا في ميثاء دهناوية. والدهناء: أرض ذات رمال. ومن المجاز: أدهن في الأمر، وداهن: صانع ولاين. ودهن المطر الأرض: بلها بلاً يسيراً. وناقة دهين: قليلة اللبن. وما وردنا إلا المداهن وهي نقر الماء. وفي الحديث "نشف المدهن ويبس الجعثن". ودهن الأرض: دملها. ودهنه بالعصا، كما تقول: مسحه بالعصا. ومسحه بالسيف: ضربه. وما أدهنت إلا على نفسك أي ما أبقيت إلا عليك.
المعجم: أساس البلاغة جعثم
المعنى: جعثم (الجِعْثِمُ، كَزِبْرِجٍ) أهمله الجوهريُّ وَقَالَ الأزهريُّ: (أُصُولُ الصِّلِّيانِ) كالجِعْثِن. (والجُعْثُومُ) ، بالضَّمّ: (الغُرْمُولُ الضَّخْمُ) . (وجُعْثُمَةُ، بالضَّمِّ) : اسْم، وَقَالَ أَبُو نصر: (حَيٌّ من هُذَيْلٍ، أَو) حَيّ (من أَزْدِ السَّراةِ) ، قَالَه الأزهريُّ. وَفِي شرح الدِّيوان من أَزْدِ شَنُوءَة أَو من اليَمَن. (والجُعثُمِيّاتُ: القِسِيُّ) المنسوبةُ إِلَى هَذَا الحيِّ، قَالَ أَبُو ذُؤيْبٍ: (كَأَنَّ ارْتِجازَ الجُعْثُمِيّاتِ وَسْطَهُم ... نَوائِحُ يشفعْنَ البُكا بِالأَزامِلِ) قُلْتُ: ويُرْوَى الخُثْعَمِيّات. والتَّجَعْثُمُ: انْقِباضُ الشَّيءِ ودُخُولُ بَعْضِهِ فِي بَعْضٍ) . [] وَمِمّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه: عُمَرُ بن جُعْثُمٍ الحِمْصِيُّ، كَقُنْفُذ: شَيْخٌ لِبَقِيَّة بن الوَليد، فردٌ، أوردهُ ابنُ ماكُولا.
المعجم: تاج العروس كبس
المعنى: كَبَسْتُ النَّهْرَ والبِئْرَ أكْبِسُهُما كَبْسًا: أي طَمَمْتُهما بالتُراب. واسمُ ذلك التُراب: كِبْسٌ -بالكسر-. ومنه حديث عقيل بن أبي طالِب -رضي الله عنه-: أنَّ قُرَيْشًا قالتْ لأبي طالِب: إنَّ ابن أخيكَ قد آذانا فانْهَهُ عنّا، فقال: يا عَقِيل انطَلِق فأتِني بمحمَّد، فانْطَلَقْتُ إليه فاسْتَخْرَجْتُه من كِبْسٍ، فَجَعَلَ يَتَّبعُ الفَيْءَ من شِدَّةِ الرَّمَضِ. أي من بيتٍ صغير، قيل له كِبْس لِخَفائه، من قولهم كَبَسَ الرَّجُلُ رأسَه في ثَوْبِه: إذا أخفاه وأدخَله فيه، أوْ مِنْ كَبَسَ: أي غارَ في أصْلِ الجَبَل، من قولهم: إنَّه لفي كِبْسِ غِنىً وفي كِرْسِ غِنىً: أي في أصْلِهِ، حَكى ذلك أبو زيد، وقيل: الكِبْسُ: بيتٌ من طين. ؛ والكِبْسُ -أيضًا-: الرَّأْسُ الكبير. ؛ والأكْبَسُ: الفَرْجُ الناتئ. ؛ ورجل أكْبَس بَيِّنُ الكَبَس: وهو الذي أقْبَلَت هامَتُه وأدْبَرَت جَبْهَتُه. ؛ والكُبَاسُ -بالضم-: العظيم الرأس. ؛ والكُبَاسُ -أيضًا-: الذَّكَرُ، عن شَمِر، قال الطَّرِمّاح يهجو الفَرَزْدَق ويذكُر أخْتَهُ جِعْثِنَ ؛ ولو كُنْتَ حُرًّا لم تَبِتْ لَيْلَةَ النَّقى *** وجِعْثِنُ تُهْبى بالكُبَاسِ وبالعَرْدِ ؛ وقيل: الكُبَاسُ الذَّكَرُ الضَّخم الرَّأس. وتُهبى: تُدَاس ويُثار منها الغُبار لِشِدَّةِ العَمَل بها. وقالوا -أيضًا-: فَيْشَة كُبَاسٌ. ؛ والكُبَاسُ- أيضًا-: الذي يَكْبِسُ رأسَهُ في ثِيابِهِ ويَنام. ؛ وفي بني يَرْبوع بن حَنْظَلَة: الكُبَاسُ بن جَعْفَر بن ثَعْلَبَة بن يَرْبوع. ؛ وأبو الحَسَن علي بن الحَسَن بن قُسَيْم بن كُبَاسٍ المِصْريّ: من أصحاب الحديث. ؛ والكِبَاسَة -بالكسر-: العِذْق، وهي من التَّمْر بمنزلة العُنْقود من العِنَب. وقال سَهْل بن حُنَيْف: أمَرَ رَسول الله -صلى الله عليه وسلّم- بالصَّدَقَة فجاءَ رَجُل بِكَبائِسَ من هذه السُّخَّلِ -يعني الشِّيْصَ-، فنزلت: {ولا تَيَمَّمُوا الخَبِيثَ منه تُنْفِقُونَ}. ؛ والكَبيس: ضَرْبٌ من التَّمْر. ؛ والكَبيس -أيضًا-: حَلْيٌ مُجَوَّف، قال عَلْقَمَة بن عَبَدَة ؛ مَحَالٌ كأجْوازِ الجَرَادِ ولؤلؤٌ *** من القَلَقِيِّ والكَبيسِ المُلَوَّبِ ؛ مَحَالٌ: شَذْرُ ذَهَبٍ. والقَلَقِيُّ: ضَرْبٌ من الؤلؤ، وقيل: هو من القلائد المنظومة باللؤلؤ. والكبيس: حِلَقٌ تُصاغ مُجَوَّفَة ثمَّ تُحْشى طِيبًا. ؛ والسَّنة الكَبيسَة: التي يُسْتَرَقُ منها يَوم، وذلك في كُلِّ أرْبَعِ سِنِيْن. ؛ وكُبَيْس -مُصَغّرًا-: موضِع، قال الراعي يَصِف عانَةً ؛ جَعَلْنَ حُبَيًّا باليَمِينِ ووَرَّكَتْ *** كُبَيْسًا لِوِرْدِ من ضَئيدَةَ باكِرِ ؛ وكُبَيْسَة: عين في طرف بَرِّيَّة السَّماوَة، على أربَعَةِ أميال مِن هيت، منها تُسْلَكْ البَرِّيَّةُ. ؛ والكابوس: ما يَقَع على الإنسان باللَّيلِ، ويقال: هو مُقَدِّمَة الصَّرْع، ومنه قولهم: كَبَسُوا دارَ فلان. ؛ والكابوس -أيضًا-: يُكْنى به عن البُضْعِ، يقال كَبَسَها: إذا فَعَلَ بها مَرَّةً. ؛ والكَبْس -أيضًا-: ضَرْبٌ من زَجْرِ الضَّأْنِ، ثمَّ يُسَمّى الضَّأْنُ كَبْسًا، كما يُسَمّى البَغْلُ عَدَسًا بِزَجْرِه. ؛ والأرنَبَة الكابِسَة: هي المُقْبِلَة على الشَّفَةِ العُلْيا. ؛ والنّاصِيَة الكابِسَة: هي المُقْبِلَة على الجَبْهَة، يقال: جَبْهَةٌ كَبَسَتْها النّاصِيَة. ؛ وكابِس بن ربيعة بن مالِك بن عَدِيِّ بن الأسْوَدِ بن جُشَمَ بن رَبيعة بن الحارِث ابن أسامة بن لُؤَي، وكان يُشَبَّه برسول الله -صلى الله عليه وسلّم-، فَوَجَّهَ إليه مُعاوِيَة -رضي الله عنه- إلى البصرة فأشْخَصَه، وذلك أنَّه كُتِبَ إليه: إنَّ الناسَ قد فُتِنوا بِرَجُلٍ يُشْبِه رسول الله -صلى الله عليه وسلّم-، فلمّا رآه مُعاوِيَة -رضي الله عنه- قامَ فَقَبَّلَ بينَ عَيْنَيْه، وسألَه: مِمََّنْ أنتَ؟ فقال: من بَني سامَةَ بن لُوَيٍّ، فقال: كَيْفَ كُتِبَ إلَيَّ أنَّكَ من بَني ناجِيَة!؟ فقال: والله يا أمير المؤمنين ما وَلَدَتْني وإنَّ الناسَ لَيَنْسُبُونَنا إليها. فأقْطَعَه المَرْغابَ. ؛ وجاء فلان كابِسًا: إذا جاءَ شادًّا. ؛ وقال الفرّاء: الجِبال الكُبَّس: هي الصِّلابُ الشِّدَادُ. ؛ وفلان عابِس كابِس: إتباعٌ له. ؛ والتَّكْبِيْس: الإطراق. وفي حديث وحَشِيٍّ مولى جُبَيْر بن مُطْعِم -رضي الله عنهما- أنَّه قال في قِصَّة مقتل حمزة -رضي الله عنه-: كُنْتُ أطْلُبُه يومَ أُحُدٍ، فَبَيْنا أنا ألْتَمِسُه إذْ طَلَعَ عَليُّ -رضي الله عنه-، فَطَلَعَ رجُل حَذِر مَرِس كثير الالتفات، فقلتُ: ما هذا صاحِبِي الذي ألْتَمِسُ، فرأيْتُ حمزة -رضي الله عنه- يَفْري الناسَ فَرْيًا، فَكَمَنْتُ له إلى صخرة وهو مُكَبِّسٌ له كَتِيْتٌ، فاعْتَرَضَ له سِباع بن أُمِّ أنمار، فقال: هَلُمَّ إلَيَّ، فاحْتَمَلَه حتى إذا بَرَقَت قَدَماه رمى به فَبَرَكَ عليه، فَسَحَطَهُ سَحْطَ الشّاةِ، ثمَّ أقْبَلَ إلَيّ مُكَبِّسًا حين رآني. وذَكَرَ مَقْتَلَه لَمّا وَطِئَ على جُرْفٍ فَزَلَّتْ قَدَمُه. ؛ وقيل المُكَبِّس: هو الذي يقتحم الناسَ فَيُكَبِّسُهم. ؛ والمُكَبِّس: فرس عُتَيْبَة بن الحارِث. ؛ والمُكَبِّس -أيضًا-: فَرَسُ عمرو بن صُحار بن الطَّماح. ؛ والتركيب يدل على شيئٍ يُعْلى بالشَّيءِ الرَّزين، ثم يُقاس على هذا ما يكون في معناه.
المعجم: العباب الزاخر بظر
المعنى: البَظْرُ: ما بين الإِسْكَتَيْنِ من المرأَة، وفي الصحاح: هَنَةٌ بَيْنَ الإِسْكَتَيْن لم تُخْفَضْ، والجمع بُظور، وهو البَيْظَرُ والبُنْظُر والبُنظارة والبَظَارَةُ؛ الأَخيرة عن أَبي غسان. وفي الحديث: يا ابنَ مُقَطِّعَة البُظُور، جمع بَظْر، ودعاه بذلك لأَن أُمه كانت تَخْتنُ النساءَ، والعرب تطلق هذا اللفظ في معرض الذَّم وإِن لم تكن أُمُّ من يقال له هذا خاتنةً، وزاد فيها اللحياني فقال: والكَيْنُ والنَّوْفُ والرَّفْرَف، قال: ويقال للناتئ في أَسفل حياء الناقة البُظارة أَيضاً. وبُظارة الشاة: هَنَةٌ في طرف حيائها. ابن سيده: والبُظارة طرف حياء الشاة وجميع المواشي من أَسفله؛ وقال اللحياني: هي الناتئ في أَسفل حياء الشاة؛ واستعاره جرير للمرأَة فقال: تُبَرِّئُهُمْ مِنْ عَقْرِ جِعْثِنَ، بَعدما أَتَتْـكَ بِمَسْلوخِ البُظارَةِ وارِمِ ورواه أَبو غسان البَظارة، بالفتح.وأَمَةٌ بَظْرَاءُ: بينة البَظْرِ طويلة البَظْرِ، والاسم البَظَرُ ولا فعل له، والجمع بُظْرٌ، والبَظَرُ المصدر من غير أَن يقال بَظِرَتْ تَبْظَرُ لأَنه ليس بحادث ولكنه لازم. ويقال للتي تَخْفُضُ الجواريَ: مُبَظِّرَة. والمُبَظِّرُ: الخَتَّانُ كأَنه على السلب. ورجل أَبْظَرُ: لم يُخْتَنْ. والبُظْرَةُ: نُتُوءٌ في الشفة، وتصغيرها بُظَيْرَةٌ. والأَبْظَرُ: النَّاتئ الشفةِ العليا مع طولها، ونُتُوء في وسطها محاذ للأَنف. أَبو الدقيش: امرأَة بِظْريرٌ، بالظاء، طويلة اللسان صَخَّابَةٌ. وقال أَبو خيرة: بِظْرِيرٌ شُبِّه لِسانُها بالبَظْرِ. قال الليث: قول أَبي الدقيش أَحب إلينا، ونظيرها معروف؛ وروى بعضهم بِطْرِيرٌ، بالطاء، أَي أَنها بَطِرَتْ وأَشِرَتْ. والبُظْرَةُ والبُظَارَةُ: الهَنَةُ الناتِئَة في وسط الشفة العليا إذا عظمت قليلاً. ورجل أَبْظَر: في شفته العليا طول مع نُتُوء في وسطها، وهي الحِثْرِمَةُ ما لم تطل، فإِذا طالت قليلاً فالرجل حينئذ أَبْظر. وروي عن علي أَنه أَتى في فريضة وعنده شريح فقال له عليّ: ما تقول فيها أَيها العبد الأَبْظَر؟ وقد بَظِرَ الرجلُ بَظَراً وقيل: الأَبْظَرُ الذي في شفته العليا طول مع نُتُوء. وفلان يُمِصُّ فلاناً ويُبَظِّره. وذهب دَمُه بِظْراً أَي هَدْراً، والطاء فيه لغة، وقد تقدم. والبَظْرُ الخاتمُ، حِمْيَرِيَّة، وجمعه بُظُور؛ قال شاعرهم: كمـا سَلَّ البُظُورَ مِن الشَّناتِرْ الشناتر: الأَصابع. التهذيب: والبَظْرةُ، بسكون الظاء، حَلْقَةُ الخاتم بلا كرسي، وتصغيرها بُظَيْرة أَيضاً، قال: والبُظَيْرَةُ تصغير البَظْرَة وهي القليل من الشعر في الإِبط يتوانى عن نتفه، فيقال: تحت إِبطه بُظَيْرَة. قال: والبَضْرُ: بالضاد، نَوْفُ الجارية قبل أَن تُخْفَضَ، ومن العرب من يبدل الظاء ضاداً فيقول: البَضْرُ، وقد اشتكى ضَهْرِي، ومنهم من يبدل الضاد ظاء، فيقول: قد عَظَّتِ الحربُ بني تميم.
المعجم: لسان العرب بظر
المعنى: بظر : (البَظْرُ) بفتحٍ فسكونٍ: (مَا بَين أَسْكَتَي المرأَةِ) ، وَفِي الصّحاح: هَنَةٌ بَين الإِسْكَتَيْن لم تُحْفَضْ. (ج بُظُورٌ، كالبَيْظَرِ، والبُنْظُرِ بالنُّون، كقُنْفُذِ) ، وهاتانِ عَن اللِّحْيَانِيّ. (والبُظَارةِ) ، بالضَّمِّ (ويُفْتَحُ) ، عَن أَبي غَسّانَ، فِي الْبَيْت الآتِي ذكرُه، وَفِي الحَدِيث: (يَا ابنَ مُقَطِّعَةِ البُظُورِ) . دَعاه بذالك؛ لأَن أُمَّه كَانَت تَخْتِنُ، النِّسَاءَ، والعربُ تُطلِقُ هاذا اللفظَ فِي مَعْرِضِ الذَّمِّ وإِن لم تَكُن أُمُّ مَنْ يُقال لَهُ هاذا خاتِنَةً، وَزَاد فِيهَا اللِّحْيَانِيُّ فَقَالَ: والكَيْنُ والنَّوْفُ والرَّفْرَفُ قَالَ: وَيُقَال للنَّاتِيءِ فِي أَسْفَلِ حَياءِ النَّاقَةِ: البُظارةُ أَيضاً. وبُظَارةُ الشّاةِ: هَنَةٌ فِي طَرَفِ حَيَائِها. وَفِي المُحْكَم: والبُظَار: طَرَفُ حَياءِ الشَّاةِ وجميعِ المَوَاشِي، مِن أَسْفَلِه. وَقَالَ اللِّحْيَانِيّ: هِيَ النّاتِيءُ فِي أَسْفَلِ حَياءِ الشَّاةِ، واستعارَه (جرير) للمرأَةِ، فَقَالَ: تُبَرِّئُهمُ مِن عَقْرِ جِعْثِنَ بعْدَما أَتَتْكَ بِمَسْلُوخِ البُظَارَةِ وَارِمِ ورَوَاه أَبو غَسّانَ: البَظَارة، بِالْفَتْح. (وأَمَةٌ بَظْرَاءُ) بَيِّنَةُ البَظْرِ، (طَوِيلَتُه، والاسمُ البَظَرُ، محرَّكَةً) : وَلَا فِعْلَ لَهُ. (و) البَظْرُ، بفتحَ فسكونَ: (الخاتِمُ) ، حمْيَرِيَّة، جَمعُه بُظَور، قَالَ شاعرُهم: كَمَا سَلَّ البُظُورَ مِنَ الشَّنَاتِرْ والشَّنَاتِرُ: الأَصابِعُ، حَكَاه ابْن السِّيد فِي كتاب الْفرق عَن الشَّيْبانِيّ. (والأَبظَر: الأَقْلَفُ) وَهُوَ الّذي لم يُخْتَنْ. (والبَظْرَةُ) كتَمْرَةٍ: (القَلِيلَةُ من الشَّعر فِي الإِبْطِ) ، يَتوانَى الرَّجُلُ عَن نَتْفِها، فَيُقَال: تحتَ إبطِه بُظَيْرَةٌ. (و) البَظْرَةُ: (حَلْقَةُ الخاتِمِ بِلَا كُرْسِيَ) ، وتصغيرُها بُظَيْرَةٌ أَيضاً وَفِي الأَساس: ورُدَّ خاتَمَكَ إِلى بَظْرِه، وَهُوَ مَحَلُّه مِن خِنْصَرِه. (و) البُظْرَةُ (بالضَّمِّ: الهَنَةُ) ، وَهِي الدّائِرةُ الَّتِي تحتَ الأَنْفِ، الناتِئَةُ فِي (وَسَط الشَّفَةِ العُلْيَا) ، وتصغيرُهَا بُظَيْرَةٌ، ورجلٌ أَبْظَرُ، وَهُوَ النّاتِيءُ الشَّفَةِ العُلْيَا مَعَ طُولِهَا، ونُتُوَ فِي وَسَطِهَا مُحاذٍ للأَنْف.، (كالبُظَارةِ) بالضَّمِّ أَيضاً. ورُوِيَ عَن عليَ كَرَّم اللهُ وَجهَه أَنَّه أُتِيَ فِي فَرِيضَةٍ وعندَه شُرَيْحٌ فَقَالَ لَهُ عليٌّ (مَا تقولُ فِيهَا فِيهَا أَيُّهَا العَبْدُ الأَبْظَرُ؟) . وَقد بَظِرَ الرَّجلُ بَظَراً، قَالَ أَبو عُبَيْدَةَ: وإِنّمَا نُرَاه قَالَ لُشَرْيحٍ: (العَبْدُ الأَبْظَرُ) ؛ لأَنَّه وَقَعَ عَلَيْهِ سَبْيٌ فِي الجاهلِيَّة. (والبِظْرِيرُ) ، بِالْكَسْرِ: المرأَةُ (الصَّخّابةُ) الطَّوِيلةُ اللِّسَانِ، قَالَه أَبو خَيْرةَ، وضَبَطَه بالظّاءِ المُعْجَمَةِ، قَالَ: شُبِّه لسانُها بالبَظْر، وَقَالَ اللَّيْث: قولُ أَبِي الدُّقَيْشِ: أَحَبُّ إِلينا، أَي بالطَّاءِ المِهْمَلَة، أَي أَنّها بَطِرَتْ وأَشِرَتْ، وَقد تَقَدَّمَت الإِشارةُ إِليه. (و) يُقَال (ذَهَبَ دَمُه بِظْراً بِالْكَسْرِ، أَي هَدَراً) ، والطّاءُ فِيهِ لغةٌ، وَقد تَقَدَّ. (وَيَا بَيْظَرُ: شَتْمٌ للأَمَةِ) ، عَن الفَرّاءِ. (وبُظَارةُ الشّاةِ) ، بالضَّمِّ: (هَنَةٌ فِي طَرفِ حَيَائِها) قَالَ ابْن سِيدَه: وجميعُ المَواشِي مِن أَسْفَله، وَقَالَ اللِّحْيَانيّ: هِيَ النّاتِيءُ فِي أَسفلِ حَيَاءِ الشّاةِ. (والمُبظِّرَةُ) كمُحَدِّثَةٍ: (الخافِضَةُ) . (و) يُقَال: (بَظَّرَتْها تَبْظِيراً: خَفَضَتْهَا) . وَفِي اللِّسَان: والمُبَظِّرُ: الخَتَّانُ؛ كأَنَّه على السَّلْب. (و) من أَمثالهم: ((هُوَ يُمِصُّه ويُبَظِّرُه) ، أَي قَالَ لَهُ: امْصُصْ بَظْرَ فُلانَةَ) . وَفِي الأَساس: وبَظْرَمَه: قَالَ لَهُ ذَلِك. وَيَقُول الحَجّامُ للرَّجلِ: تَبَظْرَمُ، فيرفعُ بطَرَفِ لسانِه شَفَتَ العُلْيَا؛ لِيَحِفَّ شارِبَه.
المعجم: تاج العروس