المعجم العربي الجامع
تَنَعُّتٌ
المعنى: جذ.: (نعت) | (مص. تَنَعَّتَ). "تَنَعُّتُ الصُّورَةِ": وَصْفُهَا.
المعجم: معجم الغني تَنَعَّتَ
المعنى: جذ.: (نعت) | (ف: خما. متعد). تَنَعَّتْتُ، أتَنَعَّتُ، تَنَعَّتْ، (مص. تَنَعُّتٌ). "تَنَعَّتَ الْمَنْظَرَ": وَصَفَهُ.
المعجم: معجم الغني صفت
المعنى: رجل صِفْتِيتٌ وصِفْتاتٌ: قويٌّ جسيم. ابن سيده: الصِّفْتاتُ من الرجال التارُّ اللَّحْمِ، المجتَمِع الخَلْق، الشديدُ المُكْتَنِز، والأُنثى: صِفْتاتٌ وصِفْتاتةٌ. وقيل: لا تُنْعَتُ المرأَة بالصِّفْتاتِ، واختلفوا في ذلك.والصَّفِتَّانُ: كالصِّفْتاتِ. ورجل صِفِتَّان عِفِتَّان: يكثر الكلام، والجمع صِفْتانٌ وعِفْتانٌ. وفي حديث الحسن، قال المُفَضَّلُ بنُ ذالانَ: سأَلته عن الذي يستيقظ فيَجِدُ بَلَّة، فقال: أَما أَنت فاغْتَسِلْ، ورآني صِفْتاتاً؛ وهو الكثير اللحم، المُكْتَنِزُه.
المعجم: لسان العرب نَعَتَهُ
المعنى: ـَ نَعْتاً: وصفَه. يُقال: نعتَه بالكرم.؛(نَعُتَ) ـُ نَعَاتَة: صار جديراً أن ينعت ويُذكر. يُقال: ما كان نَعْتاً ولقد نَعُتَ. وهو نَعِيتٌ. و ـ الفرسُ: عَتُقَ.؛(أنْعَتَ): حسُن حتَّى يُنْعَتَ. يُقال: أنعت وجهُه، وأنعتت خِصالُه.؛(انْتَعَتَ) الفرسُ: عتُق. و ـ فلان بكذا: اتَّصف. يُقال: انتعت بالجمال. و ـ فلاناً: وصفه.؛(تَنَاعَتَهُ) النَّاسُ: وصفُوه.؛(تَنَعَّتَهُ) وصفَه.؛(اسْتَنْعَتَه) استوصَفَه.؛(المَنْعَتُ): الوصف. (ج) مَناعِت. يُقال: له مناعِتُ جميلة.؛(المَنْعُوتُ): الموصوف.؛(النَّعْتُ): الصفة. (ج) نُعُوت. ويُقال: شيء نَعْتٌ: جيد بالغ. و ـ فرس نعت: غاية في العِتْق: عتيق سبَّاق. وفلان نَعتٌ: غاية في الرفعة. وامرأة نَعْتَةٌ: غاية في الجمال.؛(النُّعْتَةُ): يُقال رجل نُعْتَةٌ: غاية في الرفعة.؛(النَّعِيتُ): يُقال: فرس نعيت: نَعْتٌ. ورجل نعيت: كريم جيد سبَّاق. وهي نعِيتَةٌ.
المعجم: الوسيط قفس
المعنى: قَفَس الشيءَ يَقْفِسُه قَفْساً: أَخذه أَخذ انتزاع وغضب.اللحياني: قَفَس فلان فلاناً يَقْفِسُه قَفْساً إذا جَذَبه بشعره سُفْلاً.ويقال: تركتهما يَتَقافَسان بشعُورهما.والقَفْساء: المَعِدَة؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد: أَلْقَيت في قَفْسائه ما شَغَلَهْ قال ثعلب: معناه أَطعَمَه حتى شبِع. والقَفْساء: الأَمَة اللَّئيمة الرَّديئة، ولا تنعت الحُرَّة بها. ابن شميل: امرأَة قَفْساء وقَفاسِ وعبدٌ أَقْفَس إذا كانا لئِيمَيْن. والأَقْفَس من الرجال: المُقْرِف ابن الأَمَة.وقَفَسَ الرجل قُفُوساً: مات، وكذلك فَقَس، وهما لغتان، وكذلك طَفَس وفَطَسَ إذا مات. والقُفْسُ: جِيل يكون بِكِرْمان في جِبالها كالأَكْراد؛ وأَنشد: وكـم قَطَعْنـا مـن عَدُوّ شُرْسِ زُطٍّ وأَكْــرادٍ وقُفْـسٍ قُفْسـِ، وهو بالصاد أَيضاً، وهي مضارعة.
المعجم: لسان العرب نعت
المعنى: النَّعْتُ: وَصْفُكَ الشيءَ، تَنْعَتُه بما فيه وتُبالِغُ في وَصْفه؛ والنَّعْتُ: ما نُعِتَ به.نَعَته يَنْعَتُه نَعْتاً: وصفه. ورجل ناعِتٌ مِن قَوم نُعَّاتٍ؛ قال الشاعر: أَنْعَتُهــا، إِنِّــيَ مـن نُعَّاتِهـا ونَعَتُّ الشيءَ وتَنَعَّتُّه إذا وصَفْته.قال: واسْتَنْعَتُّه أَي اسْتَوْصَفْتُه. واسْتَنْعَتَه: اسْتَوْصَفه.وجمعُ النَّعْتِ: نُعُوت؛ قال ابن سيده: لا يُكَسَّر على غير ذلك.والنَّعْتُ من كل شيء: جَيِّدُه؛ وكل شيء كان بالغاً تقول: هذا نَعْتٌ أَي جَيِّدٌ. قال: والفَرَسُ النَّعْتُ هو الذي يكون غايةً في العِتْقِ.وما كان نَعْتاً؛ ولقد نَعُتَ يَنْعُتُ نَعاتةً؛ فإِذا أَرَدْتَ أَنه تَكَلَّف فِعْلَه، قلت: نَعِتَ. يقال: فرس نَعْتٌ ونَعْتة، ونَعِيتة ونَعِيتٌ: عَتيقةٌ، وقد نَعُتَتْ نَعاتَةً. وفرس نَعْتٌ ومُنْتَعِتٌ إذا كان موصوفاً بالعِتْقِ والجَوْدَةِ والسَّبْقِ؛ قال الأَخْطل: إِذا غَــرَّقَ الآلُ الإِكـامَ عَلَـوْنَهُ بمُنْتَعِتــاتٍ، لا بِغـالٍ ولا حُمُـرْ والمُنْتَعِتُ من الدواب والناس: الموصوفُ بما يَفْضِّلُه على غيره من جنسه، وهو مُفْتَعِل، من النَّعْتِ. يقال: نَعَتُّه فانْتَعَتَ، كما يقال: وَصَفْتُه فاتَّصَفَ؛ ومنه قول أَبي دُوادٍ الإِيادِيّ: جارٌ كجارِ الحُذاقِيِّ الذي اتَّصَفا قال ابن الأَعرابي: أَنْعَتَ إذا حَسُنَ وَجْهُه حتى يُنْعَتَ. وفي صفته، صلى الله عليه وسلم، يقول ناعتُه: لم أَرَ قبله ولا بعده مثله. قال ابن الأَثير: النَّعْتُ وَصْفُ الشيء بما فيه من حُسْن، ولا يقال في القبيح إِلا أَن يَتَكَلَّف مُتَكَلِّف، فيقول نَعْتَ سَوْءٍ؛ والوَصْفُ يقال في الحَسَن والقَبيح.وناعِتون وناعِتينَ، جميعاً: موضع؛ وقول الراعي: حَـيِّ الـدِّيارَ، دِيـارَ أُمِّ بَشِيرِ، بِنُــوَيْعِتِينَ، فَشـاطِئ التَّسـْريرِ إِنما أَراد ناعِتينَ، فَصَغَّره.
المعجم: لسان العرب صفت
المعنى: صفت : (الصِّفْتِيتُ، والصِّفْتاتُ، بكسرهما، والصِّفِتُّ كفِلِزَ، والصِّفِتَّانُ كطِرِمَّاحٍ) ، أَي بِكَسْر الأَوّل والثّاني وَتَشْديد المُثنَّاة الفوقيّة (و) الصِّفِّتانُ، مثلُ (صِلِّيَانٍ) بِكَسْر الأَوّل وَتَشْديد الثّاني مَعَ كَسره: الرَّجلُ القوِيُّ (الجَسِيمُ الشَّدِيدُ، أَو) الصِّفِّتانُ من الرِّجال (التّارُّ اللَّحِيمُ) . هَكَذَا فِي نُسختنا، وصوابُه التّارُّ اللَّحْمِ، كَمَا فِي غير ديوَان، المجتمعُ الخَلْقِ، الشَّديدُ، (المُكْتنِزُ) : والأُنْثى صِفْتاتٌ وصِفْتاتةٌ. وَقيل: لَا تُنْعتُ المرأَةُ بالصِّفْتات واختلَفوا فِي ذالك، قَالَه ابنُ سِيدَه. وَفِي حَدِيث الحَسن، قَالَ المُفَضَّل بنُ رَالانَ: سَأَلْتُه عَن الَّذِي يَستيقظُ فيجِدُ بَلَّةً، فَقَالَ: أَمّا أَنْت فاغْتَسِلْ، ورآنِي صِفْتَاتاً) وَهُوَ الكثيرُ اللَّحْمِ المُكْتنِزُهُ (أَو) الصِّفْتاتُ: (القَوِيُّ الجافِي) الغليظُ، (أَو كفِلِزَ، لِلَّذِي يَغْلِبُ النّاسَ) بقُوَّته أَو بِكَلَامِهِ، أَو فِي الصِّراع. 2 وَفِي لِسَان الْعَرَب: والصِّفِتَّان كالصِّفْتاتِ. ورجلٌ صِفِتَّانٌ عِفِتَّانُ: يُكثِرُ الكلامَ، والجمعُ صِفْتانٌ وعِفْتانٌ. (والصَّفْتةُ) بِالْفَتْح: (الغَلَبَةُ) ، وَمِنْه أُخِذ الصِّفِتّ والصِّفِّتانُ. (وتَصَفَّتَ) الرَّجُلُ: (تَقَوَّى وتَجلَّدَ كتَصفْتَتَ) ، نَقله الصّاغانيُّ.
المعجم: تاج العروس قفس
المعنى: الليث: الأقفَس من الرجال: المُقْرِف ابن الأمَة. ؛ وأمَةٌ فقساء: وهي اللئيمة الرديئة، ولا تُنْعَتْ الحُرَّة به. وكذلك قَفَاس -مثال قَطَام-؛ قاله النَّضْر. ؛ وقال ابن عبّاد: الأقفَس: كُلُّ شَيءٍ طال وانحنى، كأنَّه مقلوب الأسْقَف. ؛ والفقَفْساء: المَعِدَة، وقيلَ البطن. ؛ وقَفَسَ الظَّبْيَ قَفقْسًا: رَبَطَ يَدَيه ورِجْلَيه، والرَّجل: أخَذَ بِشَعْرِه. ؛ وقَفَسْتُ الشيءَ: أخذتُه أخْذَ انْتِزاعٍ وغَصْبٍ. ؛ وقَفَسَ الرَّجل قَفْسًا وقُفُوسًا وفَقَسَ فَقْسًا وفُقُوسًا: أي مات، وقيل: إذا مات فُجَاءةً. ؛ وقَفِسَ -بالكسر- قَفَسًا: إذا عَظٌمَتْ رَوْثَةُ أنْفِه. ؛ وقال ابن دريد: القُفاس -وفي بعض نُسَخ الجَمْهَرة: الفُقَاس بتَقْديم الفاء على القاف-: داء شبيه بالتَشَنُّج في المَفَاصِل. ؛ وقال الليث: القُفْسُ -بالضم-: جِيْلٌ بِكَرْمان في جبالها كالأكراد، وأنشد ؛ وكَم قَطَعْنا من عَدُوٍّ شُرْسِ *** زُطٍّ وأكْرادٍ وقُفْسِ قُفْسِ ؛ ويقال: تَرَكْتُهما يَتَقافَسَانِ بشُعُورِهما: أي يأخُذُ كُلُّ واحِدٍ منهما بشَعَرِ صاحِبِه. ؛ وتَقَفَّسَ: وَثَبَ.
المعجم: العباب الزاخر الدجن
المعنى: ـ الدَّجْنُ: إلْبَاسُ الغَيْمِ الأرضَ وأقْطارَ السماء، والمَطَرُ الكثيرُ ـ ج: أدْجانٌ ودُجُونٌ ودُجْنٌ ودِجَانٌ. ـ وأدْجَنُوا: دَخَلُوا فيه، ـ وـ المَطَرُ والحُمَّى: دَاما، ـ وـ السماءُ: دَاَمَ مَطَرُها، ـ وـ اليوْمُ: صارَ ذَا دَجْنٍ، ـ كادْجَوْجَنَ. ـ ويَوْمُ دَجْنٍ، على الإِضافَةِ، وعلى النَّعْتِ، ـ وَيوْمُ دُجُنَّةٍ، كحُزُقَّةٍ، وكذلك الليلةُ تُضافُ وتُنْعَتُ. ـ والدُّجُنُّ، كَعُتُلٍّ، ـ والدُّجُنَّةُ، كحُزُقَّةٍ وبكسرتين: الظُّلْمَةُ، والغيمُ المُطْبِقُ الرَّيَّانُ المُظْلِمُ لا مَطَرَ فيه ـ ج: دُجُنٌّ، ـ (أو الدُّجُنَّةُ: الظُّلْمَةُ) ـ والدُّجُنُّ: الدَّجْنُ. ـ أو الدُجُنَّةُ: الظَّلْماء، وتُخَفَّفُ، وإلْبَاسُ الغَيْمِ وتَكاثُفُه. ـ وليلَةٌ مِدْجانٌ: مُظْلِمَةٌ. ـ ودَجَنَ بالمكانِ دُجُوناً: أقامَ، ـ وـ الحَمامُ والشاةُ وغيرُهُما: ألِفَتِ البُيُوتَ. وهي داجِنٌ ـ ج: دَوَاجِنُ. ـ وَجَمَلٌ دَجُونٌ وداجِنٌ: سانٍ. ـ والمَدْجُونَةُ: الناقَةُ عُوِّدَتِ السِناوَةَ. ـ والدَّجَّانَةُ، كَجَبَّانَةٍ: الإِبِلُ التي تَحْمِلُ المَتَاعَ، ـ كالدَّيْدَجانِ. ـ والدُّجْنَةُ، بالضم: أقبحُ السَّوادِ، وهو أدْجَنُ، وهي دَجْناءُ. ـ وداجَنَهُ: داهَنَهُ. ـ والدَّاجِنَةُ: المَطْرَةُ المُطْبِقَةُ كالدِّيمَةِ. ـ وداجُونُ: ة بالرَّمْلَةِ، منها أبو بكرٍ المُقْرِئُ. وأبو دُجانَةَ، كَثُمامَة: سِماكُ بنُ خَرْشَةَ، صحابِيٌّ. ـ ودُجْنَى، بالضم أو بالكسر وقد يُمَدُّ: أرضٌ خُلِقَ منها آدَمُ، عليه السلامُ، أو هي بالحاء المهملة. ـ ودُجَيْنُ بنُ ثابِتٍ، كزُبيرٍ: أبو الغُصْنِ جُحَى، أو جُحَى غيرُه.
المعجم: القاموس المحيط قفس
المعنى: قفس قَفَسَ الرَّجلُ قَفْساً وقُفُوساً: ماتَ، وَكَذَلِكَ فَقَس، وهما لُغَتان، وكذلكَ طَفَسَ وفَطَس. وقَفَس الطَّبْىَ قَفْساً: رَبَطَ يَدَيْه ورِجْلَيْه، نَقَلَه ابنُ القَطّاع، والصّاد لُغَةٌ فِيهِ. وقَفَس فُلاناً: أَخَذَ بشَعره وجَذَبَه بِهِ سُفْلاً، عَن اللِّحْيَانيّ. وقَفَس الشَّيْءَ قَفْساً: أَخَذَه أَخْذَ انْتزَاعٍ وغَصْبٍ، بالغين والصّاد، وَفِي بعض النُّسَخ بتحريك الضّاد، وَكِلَاهُمَا صَحيحَان. وقَفِسَ، كفَرِحَ: عَظُمَتْ رَوْثَةُ أَنْفِه. وقالَ اللَّيْثُ: الأَقْفَس من الرِّجال: المُقْرِفُ ابنُ الأَمَة. والأَقْفَس: كُلُّ مَا طالَ وانْحَنَى، عَن ابْن عَبّادٍ، كَأَنَّهُ مقلوبُ الأَسْقَفِ، عَن ابْن الأَعْرَابيّ. والقَفْسَاءُ: المَعِدَةُ، وأَنْشَد: أَلْقَيْت فِي قَفْسَائه مَا شَغَلَهْ قَالَ ثَعْلَبٌ: مَعْنَاهُ أَطْعَمَه حتَّى شَبِعَ. وَقيل: القَفْسَاءُ هُنَا: البَطْنُ والقَفْسَاءُ: الأَمةُ اللَّئيمَةُ الرَّدِيئَةُ، يقالُ: أَمَةٌ قَفْسَاءُ، وَلَا تُنْعَتُ بهَا الحُرَّةُ، كقَفَاسِ، كقَطامِ، قالَهُ النِّضْر. والقُفْس، بالضّمّ: طائِفَةٌ بكِرْمانَ، فِي جٍ بالها، وكالأَكْرَاد، وَأنْشد: وكَمْ قَطَعْنَا منْ عَدوٍّ شُرْس زُطٍّ وأَكْرَادٍ وَقُفْسِ قُفْسِ ويرْوَى بالصّاد أَيضاً. وتَقَفَّس: وَثَبَ، وهمَا يَتَقَافَسَانِ بشُعُورِهما، أَي يَتَواثَبَان، أَي يأخُذُ كُلُّ وَاحدٍ مِنْهُمَا بشَعرِ صاحِبه.) وممّا ذَكَرَ الجَوْهَريُّ فِي هَذَا الحَرْف قُفِسَ قُفَاساً: أَخَذَه داءٌ فِي المَفَاصِل كالتَّشَنُّجِ، وذَكَرَه ابنُ القَطّاع أَيضاً فِي هَذَا الحَرْف، وَقَالَ الصّاغَانيُّ: وَقد انْقَلَبَ على الجَوْهَريِّ هَذَا الحرفُ، وَالصَّوَاب بتَقْديم الفاءِ، ثُمّ قَالَ: على أَنَّ هَذَا التَّرْكيبَ غيرُ مَوْجودٍ فِي أَكْثَرِ نُسَخِ الصّحاح. وعَبْدٌ أَقْفَسُ: لَئيمٌ، عَن النَّضْر.
المعجم: تاج العروس سجف
المعنى: ابن دريد: السَّجْفُ والسِّجْفُ -بفتح السين وكسرها-: سِتْران مقرونان بينهما فُرْجَةٌ، والجمع: سُجُوْفٌ وأسْجَافٌ، قال: وربما سُمِّيَ السّجْفُ سِجَافًا. وقال الليث: السِّجْفانِ: سترا باب الحجلة، وكل باب يُستَر بسترين مشقوق بينهما فكل شقٍ منهما سِجْفٌ، وكذلك سِجْفا الخباء.؛ويسمى خلف الباب سِجْفًا، قال النابغة الذبياني؛خَلَّتْ سبيل أتِيٍ كان يحْبِسُهُ *** ورفَّعَتْهُ إلى السِّجْفَيْنِ بالنَّضَدِ؛هما مصراعا السِّتْرِ يكونان في مقدم البيت.؛وحَنْتَفُ بن السِّجْفِ رجلان ذكرتهما في تركيب ح ن ت ف.؛وسَجَفْتُ البيت: أرسلتُ عليه السِّجْفَ.؛وقال ابن عبّاد: السَّجَفُ -بالتحريك-: خَمَاصة البطن، يقال: في بطنه سَجَفٌ أي دِقة.؛والسُّجْفَةُ-بالضم-: ساعة من الليل كالسُّدْفَةِ، وأسْجَفَ الليل: مثل أسْدَفَ.؛وأسْجَفْتُ البيت وسَجَّفْتُه تَسْجِيْفًا: أرسلت عليه السِّجْفَ وسترته، مثل سَجَفْتُه، قال الفرزدق؛إذا القُنْبُضَات السود طَوَّفْنَ بالضحى *** رقدنَ عليهن الحجال المسَجَّفُ؛نعت الحجال بنعت الذكر المفرد على تذكير اللفظ، قال الخليل؛إنما ذَكَّروا هذه الجماعات التي جاءت نحو قول رؤْبَةَ؛يُبْدِيْنَ أطرافًا لِطافًا عَنَمه ونحو قول الفرزدق؛ليَجتَرَّ منكم إن رأى بارزًا له *** من الجيف الحسرى عليكم حظائره؛ويِروى: "من الجيف اللائي". يصف قومًا أصابتهم سنة فهلكت نَعَمُهُم فَجيفهم حسرى موتى حواليهم، وحسرى: جماعة الحسير يعني المُعْيِيَ.وذكروا ذلك على تذكير اللفظ، لأن الجيف على لفظ العنب، وحجال على لفظ حمار، فكل جماعة يشبه لفظها لفظ الواحد فلك أن تنعتها بلفظ الواحد، كما تقول: جيشٌ مُقْبِلٌ ولم تقل مقبلون؛ لأن لفظ جيش لفظ واحد، كما تقول عَيْرٌ ونحوه.؛والتركيب يدل على إسبال شيء ساتر.
المعجم: العباب الزاخر