المعجم العربي الجامع
تِمْرَادٌ
المعنى: تِمْرَادُ الْحَمَامِ: بَيْتٌ صَغِيرٌ مِنْ قَشٍّ أَوْ نَحْوِهِ يُجْعَلُ لِيَبِيضَ فِيهِ الْحَمَامُ.
صيغة الجمع: تَمارِيدُ
المعجم: معجم الغني مَرَّدَ
المعنى: تَمْريدًا وتَمْرادًا الغُصْنَ: جَرَّده من الوَرَق.؛- البِناءَ: سَوّاه ومَلَّسه؛ طَوَّله.؛- للحَمام تِمرادًا: جَعَل لها التِّمراد.
المعجم: القاموس تمرد
المعنى: تمرد : فَفِي التَّهْذِيب فِي الرُّباعيّ عَن ابْن الأَعرابيّ: يُقَال لبُرْج الحَمام التِّمرادُ، وجمْعه التَّماريد، وَقيل: التمارِيد: مَحاضِنُ الحَمام فِي بُرْجِ الحَمامِ، وَهِي بُيوتٌ صِغارٌ يُبنَى بعضُها فَوق بعضٍ.
المعجم: تاج العروس تمرد
المعنى: التهذيب في الرباعي، ابن الأَعرابي: يقال لبُرج الحمام: التِّمرادُ، وجمعه التَّماريد؛ وقيل: التَّماريد محاضين الحمام في برج الحمام، وهي بيوت صغار يبنى بعضها فوق بعض.
المعجم: لسان العرب مَرَّدَ
المعنى: جذ.: (مرد) | (ف: ربا. لازمتع. م. بحرف). مَرَّدْتُ، أُمَرِّدُ، مَرِّدْ، (مص. تَمْرِيدٌ). 1. "مَرَّدَ الغُصْنَ": جَرَّدَهُ مِنْ وَرَقِهِ. 2. "مَرَّدَ الصَّخْرَ": مَلَّسَهُ، نَحَتَهُ. 2. "مَرَّدَ لِلْحَمامِ": جَعَلَ لَهُ التِّمْرَادَ، أَيْ بُرْجًا صَغِيرًا.
المعجم: معجم الغني بُرْجٌ
المعنى: (صيغة الجمع) أبراجٌ وبُرُوجٌ وأبْرِجةٌ حِصْن، بِناء مُرتَفِع، بيت مُبنى على السُّور.؛- (في الفَلَك) قسم من اثني عَشَرَ قِسْمًا من دائرة وَهميّة في الفَلك واقعة بين خطَّين موازيَيْن لدائرة البُروج وهي: الحَمَل، والثَّور، والجَوزاء، والسَّرطان، والأسد، والعَذراء، والميزان، والعَقْرَب، والقَوْس، والجَدْي، والدَّلو، والحُوت.؛- الحَمام: هو التِّمراد.؛- المُراقَبة: بناء يُشرف على أرض المَطار ومنه تَصدُر الأوامر إلى الطّائرات بالتَّحليق أو الهُبوط.؛فَلَك البُروج: الفلك الثّامن الذي فيه الكواكب الثَّوابِت.؛مِنْطَقَة البُروج: الدّائرة التي تَرْسُمها الشَّمس في سَيْرها من المَغرِب إلى المَشرِق وهي مَقسومة إلى اثني عَشَرَ قِسمًا طول كلّ قسم منها ثلاثون دَرَجة.
المعجم: القاموس مَرَدَ
المعنى: الإنسانُ ـ ُ مُروداً: طغا وجاوز حدّ أمثاله، أو بلغ غايةً يخرج بها من جُمْلتهم. و ـ على الشيء: مَرَن واستمرّ عليه. يُقال: مرد على الشر أو على النفاق. وفي التنزيل العزيز:: (مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ). و ـ الشيءَ: لينه وصقله. و ـ الصَّبيّ ثدي أمَّه: مَرسَه أو مَصَّهُ. و ـ فلاناً: مزَّق عرضَه. و ـ الدَّابَّة: ساقها سوقاً شديداً. و ـ الملاَّح السفينةَ: دفعها بالمُرْدِيّ.؛(مَرِدَ) الغلامُ ـَ مَرَداً، ومُرودة، ومُرْدَةً: طَرَّ شاربُه وبلغ خروج لحيته ولم تَبدُ. فهو أمردُ؛ ولا يُقال: جارية مرداءُ. (ج) مُرْدٌ. و ـ الغُصنُ: خلا من الورق. ويُقال: شجرة مَرْداءُ. و ـ فلانٌ: داوم على أكل المَرِيد: التمر المنقوع في اللَّبن.؛(مَرَّد) الشيءَ: ليَّنه وصقله. و ـ البناء: سوَّاه وملَّسَهُ. و ـ طوَّلَهُ: فهو مُمَرَّدٌ. وفي التنزيل العزيز:: (قَالَ: إنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوَارِيرَ). و ـ الغصنَ: جرَّده من الورق. و ـ للحمام تمريداً، وتَمْرَاداً: بنى لها التِّمْراد.؛(تَمَرَّدَ) الغلامُ: مَرِد. و ـ على الشيء: مَرَنَ عليه واعتادَه. و ـ على القوم: عصى عنيداً مُصِرّاً. ويُقال: تمرَّدَ على الشر: طغا.؛(التِّمْرادُ): بيت صغير يجعل في بيت الحمام لمَبِيضه. فإِذا جعِلت نَسَقاً بعضُها فوق بعض فهي التِّمَاريدُ.؛(المارِدُ): الطاغية. و ـ العملاق. وفي التنزيل العزيز: {وَحِفْظاً مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ}. و ـ الذي يجيء ويذهب نشاطاً. و ـ المرتفع. يُقال: بناء مارِدٌ. (ج) مَرَدَةٌ، ومُرَّادٌ.؛(المَرَادُ): العُنُق.؛(المَرْدَاءُ): الأَرض الخالية من النَّبات. و ـ الرملة لا تنبت. (ج) مَرَادٍ.؛(المَرْدُ): الغَضُّ من ثمر الأراك، أو نضيجُه.؛(المَرَدُ): الثَّرِيدُ.؛(المُرْدِيُّ): خشبة طويلة يَدْفع بها الملاَّحُ السفينة. (ج) مَرَادِيّ.؛(المَرَّادُ): المَرَادُ. (ج) مَراريدُ.؛(المِرِّيدُ): الشديدُ العُتُوّ.؛(المَرُودُ): الذي يجيء ويذهب نشاطاً.؛(المَرِيدُ): المِرِّيد. و ـ الخبيث المتمرِّد الشرير. وفي التنزيل العزيز: {وَإنْ يَدْعُونَ إلاَّ شيطاناً مَرِيداً }. (ج) مُرَداءُ. و ـ كلُّ شيء دُلِكَ حتَّى اسْتَرْخى. و ـ التمر يُنْقَعُ في اللَّبن حتَّى يلين. و ـ الماء باللَّبن.
المعجم: الوسيط مرد
المعنى: المَرْدُ: حَمْلُ الأَراك.والمَرْدُ: دَفعُك السفينة بالمُرْديِّ أي خَشبَة يدفع بها المَلاّح السّفينة، والفعل مَرَدَ يمرُد مَرْداً.ومُرادٌ: حيٌّ في اليَمَن، ويقال: الأصل من نِزارٍ.والمَرادة: مصدر المارِد.والمَريدُ: من شياطين الإِنْس والجِنِّ.وقد تَمَرَّدَ عليه أي عَصَى واستَعْصىَ.ومَرَدَ على الشيءِ أي عَتَا وطَغَى، وكذلك قولُه تعالى:"مَرَودوا على النِّفاقِ".والتِّمْرادُ: بيتٌ صغير يُجعَلُ في بيوت الحَمام لِمبيضة، فإذا كانت نَسَقاً بعضها فوق بعضٍ فهي التَّماريدُ، وقد مَرَّدَها صاحبها تمريداً وتِمراداً بالكَسْر.والتمراد: بالفتح، اسْمٌ.والتمريدُ: تمليسُ الطِّينِ والتَسوية كما مُرِّدَ صَرْحُ سُلَيمان عليه السلام.ومَرِدَ الأَمرَدُ مُرودةً ومَرَداً، وجمعُه مُرْدٌ.وتَمَرَّدَ فلانٌ زماناً ثمّ خَرَج وجهُه، وذلك أن يبقَى حَسَناً أمرَدَ.ورَمْلة مَرْداء: لا تُنبتُ شجرةً إلا نُبذَاً من بُقُول، أي قليلاً، وهي صُلبَةُ المَوْطِئُ.وإمرأةٌ مَرْداءُ: لم يُخْلَقْ لها إسبٌ.
المعجم: العين مثل
المعنى: المَثَلُ: الشيءُ يُضرَبُ للشيء فيُجْعَل مِثْلَه.والمَثَلُ: الحديث نفسُه.وأكثرُ ما جاءَ في القرآن نحوُ قوله- جَلَّ وعزَّ-: "مثل الجنَّةِ التي وُعِدَ المُتَّقُونَ" فيها أنهار، فمَثَلُها هو الخَبَرُ عنها.وكذلك قوله تعالى: "ضُرِبَ مَثَلٌ فاستمِعوا له"، ثمّ أخبَرَ: أَنَّ الذين تَدعونَ من دونِ اللهِ، فصارَ خَبَرُه عن ذلك مَثَلاً، ولم تكن هذه الكلماتُ ونحوُها مَثَلاً ضُرِبَ لشيءٍ آخر كقوله تعالى: "كَمثَلِ الحِمارِ يَحمِلُ"، و"كَمَثلَ الكلْبِ".والمِثلُ: شِبْهُ الشيءِ في المِثال والقَدْر ونحوِه حتى في المعنى.ويقال: ما لهذا مَثيلٌ.والمِثالُ: ما جُعِلَ مقداراً لغيره، وجمعُه مُثُل، وثلاثة أمثلةٍ.والمُثُول: الانتِصابُ قائماً، والفعل: مَثَلَ يَمْثُلُ، قال لبيد: ثم أَصدَرُنا هُما في وارِدٍ صـادِرٍ وَهْمٍ صُواهُ قد مَثَلْ والتَّمثيل: تصويرُ الشيءِ كأنَّه تنظُر إليه.والتِّمثال: اسْمٌ للشيءِ المُمَثَّل المُصَوَّر على خِلْقةِ غيره، كَسَرْتَ التاءَ حيث جَعَلت اسماً بمنزلةِ التِّجفافِ وشِبْهِهِ، ولو أرَدْتَ مصدراً لفَتَحتَ، وجاءتْ تِفعالٌ في حروف قليلةٍ نحو تِمراد وتِلقاء، وإنّما صارَ تِلقاءُ اسماً لأنّه صار في حال لدُن، وفي حال حِيال، وما كانَ مصدراً فالتّاء مفتوحةٌ يُجرَى مُجرَى المصدر في كلام العرب، لا يُجمَع ولا يُصَغَّرُ، وهذا أمثَلُ من ذلك، أي أفضَلُ.
المعجم: العين مرد
المعنى: ـ مَرَدَ، كنَصَرَ وكرُمَ، مُروداً ومُرودَةً ومَرادَةً، ـ فهو مارِدٌ ومَريدٌ ومُتَمَرِّدٌ: أقْدَمَ، وعَتا، أو هو أن يَبْلُغَ الغايَةَ التي يَخْرُجُ بها من جُمْلَةِ ما عليه ذلك الصِّنْفُ، ـ ج: مَرَدَةٌ ومُرَداءُ. ـ ومَرَدَهُ: قَطَعَهُ، ومَزَّقَ عِرْضَهُ، ـ وـ على الشيءِ: مَرَنَ، واسْتَمَرَّ، ـ وـ الثَّدْيَ: مَرَسَهُ، ـ وـ الخُبْزَ: ماثَهُ حتى يَلينَ. ـ والأَمْرَدُ: الشَّابُّ طَرَّ شارِبُهُ ولم تَنْبُتْ لِحْيَتُهُ. ـ مَرِدَ، كفَرِحَ، ـ مَرَدَاً ومُرُودَةً، وتَمَرَّدَ: بَقِي زماناً ثم الْتَحَى. ـ والمَرْداءُ: الرَّمْلَة لا تُنْبِتُ، ورَمْلَةٌ بِهَجَرَ، والمرأةُ لا اسْتَ لها، والشجرةُ لا وَرَقَ عليها، ـ وة بِنابُلُسَ، ويُقْصَرُ. ـ ومُرَيْداءُ: ة بالبَحْرَيْنِ. ـ والتَّمْرِيدُ في البِناءِ: التَّمْلِيسُ، والتَّسْويَةُ. ـ وبِناءٌ مُمَرَّدٌ: مُطَوَّلٌ. ـ والمارِدُ: المُرْتَفِعُ، والعاتِي، وقُوَيْرَةٌ مُشْرِفَةٌ من أطْرافِ خَياشِيمِ الجَبَل المَعْروفِ بالعارِضِ، وحِصْنٌ بِدُومَةِ الجَنْدَلِ، والأَبْلَقُ حِصْنٌ بِتَيْماءَ، قَصَدَتْهُما الزَّبَّاءُ، فَعَجَزَتْ، فقالتْ: "تَمَرَّدَ مارِدٌ وعَزَّ الأَبْلَقُ " . ـ والتِّمْرادُ، بالكسر: بيتٌ صغيرٌ في بيتِ الحَمامِ لمَبْيَضِهِ، فإذا نَسَقَهُ بعضاً فوقَ بعضٍ فهو: ـ التَّماريدُ. وقد مَرَّدَهُ صاحِبُهُ تَمْريداً وتَمْراداً. ـ والمَرْدُ: الغَضُّ من ثَمَرِ الأَراكِ، أو نَضِيجُهُ، والسَّوْقُ الشديدُ، ـ ودَفْعُ المَلاَّحِ السفينةَ بالمُرْديِّ، بالضم: لِخَشَبَةٍ لِلدَّفْعِ. ـ ومُرادٌ، كغُرابٍ: أبو قبيلةٍ، لأَنه تَمَرَّدَ. وكَسحابٍ وكِتابٍ: العُنُقُ، ـ ج: مَراريدُ. ـ ومارِدونَ: قلعةٌ م، ـ وفي النَّصْبِ والخفضِ: ماردينَ. ـ والمَريدُ: التَّمْرُ يُنْقضعُ في اللَّبَنِ حتى يَلينَ، وكَفَرِحَ: دام على أكْلِهِ، والماءُ باللَّبنِ. وكسِكِّيتٍ: الشديدُ المَرادَةِ. ـ وكزُبَيْرٍ: ع بالمدينةِ. ومُرَيْدٌ الدَّلاَّلُ، وعبدُ الأوَّلِ بنُ مُرَيْدٍ، ورَبيعةُ بنتُ مُرَيْدٍ، وأحمدُ بنُ مُرادٍ: محدِّثونَ، ـ ومارِدَةٌ: كُورَةٌ بالمَغْربِ. ـ وثَنِيَّةُ مَرْدانَ: بين تَبُوكَ والمدينة.
المعجم: القاموس المحيط مرد
المعنى: المارِدُ: العاتي.مَرُدَ على الأَمرِ، بالضم، يَمْرُدُ مُروُداً ومَرادةً، فهو ماردٌ ومَريدٌ، وتَمَرَّدَ: أَقْبَلَ وعَتا؛ وتأْويلُ المُروُد أَن يبلغ الغاية التي تخرج من جملة ما عليه ذلك الصِّنْف.والمِرِّيدُ: الشديدُ المَرادةِ مثل الخِمِّير والسِّكِّير. وفي حديث العِرْباض: وكان صاحبُ خيبر رجُلاً مارِداً مُنْكراً؛ الماردُ من الرجال: العاتي الشديد، وأَصله من مَرَدة الجن والشياطين؛ ومنه حديث رمضان: وتُصَفَّدُ فيه مَرَدة الشياطين، جمع مارد. والمُرُودُ على الشيءِ: المخزُونُ عليه. ومَرَدَ على الكلام أَي مَرَنَ عليه لا يَعْبَأُ به. قال الله تعالى: ومن أَهل المدينة مَرَدُوا على النِّفاقِ؛ قال الفراء: يريد مَرَنُوا عليه وجُرِّبُوا كقولك تَمَرَّدُوا. وقال ابن الأَعرابي: المَرْدُ التطاول بالكِبْر والمعاصي؛ ومنه قوله: مَرَدُوا على النفاق أَي تَطاوَلوا.والمَرادةُ: مصدر المارِدِ، والمَرِيدُ: من شياطين الإِنس والجن. وقد تَمَرَّدَ علينا أَي عَتا. ومَرَدَ على الشرِّ وتَمَرَّد أَي عَتَا وطَغَى.والمَرِيدُ: الخبيثُ المتمرّد الشِّرِّير. وشيطان مارِد ومَرِيد واحد. قال ابن سيده: والمريد يكون من الجن والإِنس وجميع الحيوان؛ وقد استعمل ذلك في المَواتِ فقالوا: تمرّد هذا البَثْق أَي جاوز حدّ مثله، وجمع المارد مَرَدة، وجمع المَريدِ مُردَاء؛ وقول أَبي زبيد: مُسْنفات كأَنَّهُنَّ قَنا الهِنْ_دِ، ونَسَّى الوَجِيفُ شَغْبَ المَرودِ قال: الشَّغْبُ المَرَحُ. والمَرُودُ والمارِدُ: الذي يَجِيءُ ويَذْهَبُ تَشاطاً؛ يقول: نَسَّى الوَجِيفُ المارِدَ شَغْبَه. ابن الأَعرابي: المَرَدُ نَقاءُ الخدين من الشعر ونَقاء الغُصْن من الوَرَق، والأَمْرَدُ: الشابُّ الذي بلغَ خروج لِحْيته وطَرَّ شاربه ولم تبد لحيته. ومَرِدَ مَرَداً ومُروُدة وتَمَرَّد: بقي زماناً ثم التحى بعد ذلك وخرج وجهه. وفي حديث معاوية: تَمَرَّدْتُ عشرين سنة وجَمَعْت عشرين ونَتَفْت عشرين وخَضَبت عشرين وأَنا ابن ثمانين أَي مكثت أَمرد عشرين سنة ثم صرت مجتمع اللحية عشرين سنة.ورملة مَرْادء: متسطحة لا تُنْبِت، والجمع مَرادٍ، غلبت الصفة غلَبَة الأَسماء.والمَرادِي: رِمال بِهَجَر معروفة، واحدتها مَرْداء؛ قال ابن سيده: وأُراها سميت بذلك لقلة نباتها؛ قال الراعي: فَلَيْتَـــــكَ حـــــالَ الــــدَّهْرُ دُونَــــكَ كلُّهــــ، ومَــــنْ بــــالمَرادِي مِــــنْ فَصــــِيحٍ وأَعْجَمــــا الأَصمعي: أَرض مَرادءُ، وجمعها مَرادٍ، وهي رمال منبطحة لا يُنْبَتُ فيها؛ ومنها قيل للغلام أَمْرَدُ. ومَرْداء هجر: رملة دونها لا تُنْبِتُ شيئاً؛ قال الراجز: هَلاَّ ســـــــَأَلْتُمْ يَــــــوْمَ مَــــــرْداءَ هَجَــــــرْ وأَنشد الأَزهري بيت الراعي: ومَــــنْ بــــالمَرادِي مِــــنْ فَصــــِيحٍ وأَعْجَمــــا وقال: المَرادِي جمع مَرْداءٍ هجر؛ وقال: جاء به ابن السكيت: وامرأَة مَرْداء: لا إِسْبَ لها، وهي شِعْرَتُها. وفي الحديث: أَهل الجنة جُرْد مُرْد. وشجرة مَرْداء: لا ورق عليها، وغصن أَمْزَد كذلك. وقال أَبو حنيفة: شجرة مَرْداء ذهب ورقها أَجمع. والمَرْدُ: التَّمْلِيسُ. ومَرَدْتُ الشيءَ ومَرَّدْتُه: لينته وصقلته. وغلام أَمْرَدُ بَيِّن المَرَد، بالتحريك، ولا يقال جارية مَرْداء. ويقال: تَمَرَّدَ فلان زماناً ثم خرج وجهه وذلك أَن يبقى أَمْرَدَ حيناً. ويقال: شجرة مَرْداء ولا يقال غصن أَمْرَدُ.وقال الكسائي: شجرة مَرْداء وغصن أَمْردُ لا ورق عليهما. وفرس أَمْرَدُ: لا شعر على ثُنَّتِه. والتَّمْرِيدُ: التَّمليسُ والتَّسْوِيةُ والتَّطْيِينُ. قال أَبو عبيد: المُمَرَّد بِناء طويل؛ قال أَبو منصور: ومنه قوله تعالى: صرح مُمَرَّد من قوارير؛ وقيل: الممرَّد المملس. وتَمريد البناء: تمليسه. وتمريدُ الغصن: تجريده من الورق. وبناء ممرّد: مُطَوَّلٌ. والمارد: المرتفع.والتِّمْرادُ: بيت صغير يجعل في بيت الحَمام لِمبْيَضِه فإِذا جُعِلَتْ نسقاً بعضها فوق بعض فهي التَّمارِيدُ؛ وقد مَرَّدها صاحبها تَمْريداً وتِمْراد والتِّمْراد الاسم، بكسر التاء.ومَرَدَ الشيءَ: لينه. الصحاح: والمَرادُ، بالفتح، العُنُق. والمرَدُ: الثريد. ومَرَدَ الخبز والتمر في الماءِ يَمْرُده مَرْداً أَي ماثَه حتى يَلِينَ؛ وفي المحكم: أَنْقَعَه وهو المَريد؛ قال النابغة: لمَّــــا أَبــــى أَن يَنْقِــــصَ القَــــوْدُ لَحمَهــــ، عْنــــــا المَرِيــــــذَ والمَريـــــدَ لِيَضـــــْمُرا والمَرِيذُ: التمر ينقع في اللبن حتى يلين. الأَصمعي: مَرَذَ فلان الخبز في الماءِ أَيضاً، بالذال المعجمة، ومَرَثه. الأَصمعي: مَرَثَ خبزه في الماءِ ومَرَدَه إذا ليَّنَه وفَتَّتَه فيه. ويقال لكل شيءٍ دُلِكَ حتى استرخى. مَرِيدٌ. ويقال للتمر يُلْقى في اللبن حتى يَلِينَ ثم يُمْرَد باليد: مَرِيدٌ. ومَرَذَ الطعان، بالذال، إذا ماثه حتى يلين؛ قال أَبو منصور: والصواب مَرَثَ الخَبْزَ ومَرَدَه، بالدال، إِلا أَن أَبا عبيد جاء به في المؤلف مَرَثَ فلان الخبز ومَرَذَه، بالثاء والذال، ولم يغيره شمر؛ قال: وعندي أَنهما لغتان. قال أَبو تراب: سمعت الخَصيبي يقول: مَرَدَه وهَرَدَه إذا قطَعه وهَرَطَ عِرْضَه وهَرَدَه؛ ومَرَدَ الصبيُّ ثَدْيَ أُمّه مَرْداً. والمَرْدُ: الغَضُّ من ثَمر الأَراك، وقيل: هو النَّضِيجُ منه، وقيل: المَرْدُ هَنواتٌ منه حُمْر ضَخْمة؛ أَنشد أَبو حنيفة: كنانِيِّــــــةٌ أَوتــــــادُ أَطنـــــابِ بَيْتِهـــــا، أَراكٌــــ، إذا صــــافَتْ بــــه المَـــرْدُ، شـــَقَّحا واحدته مَرْدةٌ. التهذيب: البَريرُ ثَمر الأَراك، فالغَضُّ منه المَرْد والنضيجُ الكَباثُ. والمَرْدُ: السَّوْقُ الشديدُ.والمُرْدِيُّ: خَشَبة يدفع بها المَلاَّحُ السفينةَ، والمَرْدُ: دفعها بالمُرْدِيِّ، والفعل يَمْرُد.ومارِدٌ: حِصْنُ دُومةِ الجندل؛ المحكم: ومارِدٌ حِصْن معروف غزاه بعض الملوك فامتنع عليه، فقالوا في المثل: تَمرَّدَ ماردٌ وعَزَّ الأَبْلَقُ، وهما حصنان بالشام؛ وفي التهذيب: وهما حصنان في بلاد العرب غزتهما الزباء؛ قال المفضل: كانت الزباء سارت إِلى مارد حِصْن دُومة الجندل وإِلى الأَبْلَق، وهو حصن تَيْماءَ، فامتنعا عليها فقالت هذا المثل، وصار مثلاً لكل عَزيز مُمْتَنع.وفي الحديث ذكر مُرَيْد، وهو بضم الميم مصغَّراً: أُطُمٌ من آطام المدينة وفي الحديث ذكر مَرْدانَ، بفتح الميم وسكون الراء، وهي ثنية بطريق تَبُوكَ وبها مسجدٌ للنبي، صلى الله عليه وسلم.ومُرادٌ: أَبو قبيلة من اليمن، وهو مراد بن مالك بن زيد بن كَهْلان بن سَبَا وكان اسمه يُحابِر فَتَمَرَّد فسمي مُراداً، وهو فُعال على هذا القول؛ وفي التهذيب: ومُرادٌ حيّ هو اليوم في اليمن، وقيل: إِن نسبهم في الأَصل من نزار؛ وقول أَبي ذؤيب: كَســــــــــَيْفِ المـــــــــرادِيِّ لا تاكِـــــــــل جَبانـــــــــاً، ولا حَيْــــــــدَرِيّاً قَبيحــــــــا قيل: أَراد سيف عبد الرحمن بن مُلْجْمَ قاتِلِ عليّ، رضوان الله عليه، وقيل: أَراد كأَنه سيف يمان في مضائه فلم يستقم له الوزن، فقال كسيف المُرادِيِّ. ومارِدُون ومارِدِين: موضع، وفي النصب والخفض ماردين.
المعجم: لسان العرب