المعجم العربي الجامع
فَهْمٌ
المعنى: جذ.: (فهـم) | (مص. فَهِمَ). 1. "فَهْمُ الدَّرْسِ": إِدْرَاكُهُ وَتَحْصِيلُهُ. 2. "سُوءُ الْفَهْمِ": سُوءُ الإِدْرَاكِ وَالتَّحْصِيلِ.
صيغة الجمع: أَفْهَامٌ
المعجم: معجم الغني الفَهْمُ
المعنى: (مص) فَهِمَ: حُسْنُ تَصَوُّرِ الشَّيْءِ وإدْراكُهُ، قُدْرَةٌ على إِدْراكِ الأَشْياءِ ومَعْرِفَتِها * هَذِهِ البِدايَةُ وفَهْمُكَ كافٍ لمَعْرِفَةِ النِّهايَةِ.
صيغة الجمع: (ج) أَفْهامٌ
المعجم: القاموس أَسْعَطَ
المعنى: إسْعاطًا فُلانًا الدَّواءَ: أدخله في أنفه.؛- العِلْمَ: بالغ في إفهامه إيّاه.
المعجم: القاموس جَدَلٌ
المعنى: (مصدر جَدِلَ)؛-: شِدّة الخُصومة والقُدرة عليها.؛-: المُناقَشة على سَبيل المُخاصَمة.؛-: مُقارعة الحُجَّة بالحُجَّة.؛- (مَنطِق) قِياس مُؤلَّف من مُقدِّمات مَشهورة أو مُسلَّم بها، والغَرَض منه إلزام الخَصْم وإفهام من هو قاصِر عن إدراك مُقدِّمات البُرْهان.
المعجم: القاموس فهم
المعنى: تقول: من لم يؤت من سوء الفهم أتى من سوء الإفهام، وقلّ من أوتي أن يفهم ويُفهم، ورجل فهم: سريع الفهم، ولا يتفاهمون ما يقولون. وتقول: من جزع من الاستبهام، فزع إلى الاستفهام.
المعجم: أساس البلاغة سَعَطَهُ
المعنى: الدّواءَ ـَ سَعْطاً، وسُعُوطاً: أدخله في أنفه.؛(أسْعَطَه) الدّواء: أدخله في أنفه. ويُقال: أسعطه عِلماً: بالغ في إِفهامه.؛(اسْتَعَطَ) الدّواءَ: أدخله في انفه.؛(السُّعَاطُ): حِدَّة الريح وذكاؤها.؛(السَّعُوطُ): الدَّواء يُدخل في الأَنف. وـ ما يُدخل من دقيق التبغ في الأَنف، وهو (النشوق).؛(المِسْعَطُ): وِعاء السَّعُوطِ. (ج) مَساعِطُ.
المعجم: الوسيط أوصلَ يُوصل، إيصالاً، فهو مُوصِل، والمفعول مُوصَل
المعنى: • أوصله الشَّيءَ/ أوصل إليه الشَّيءَ: أنهاه وأبلَغَه إيَّاه "أوصله حقَّه - أوصل إليه حقَّه - طريق يوصل إلى المدينة" أوصل الرِّسالةَ: نجح في إفهامها أو توضيحها - أوصله إلى برِّ الأمان: أبلغه طريقَ الفلاح - ضرَبه ضَرْبة لا توصَل: لا تداوى. • أوصله إلى كذا: سار معه إلى موضع مُعيَّن، رافقه إلى حيث يقصد "أوصله إلى الباب - أوصله إلى موضع عمله".
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة توحيد [مفرد]
المعنى: مصدر وحَّدَ. • التَّوحيد: 1- الإيمان بالله تعالى وحده لا شريك له مَعالِمُ التَّوحيد: أماكن العبادة من مساجد وغيرها عند المسلمين. 2- (سف) تجريد الذَّات الإلهيّة عن كلِّ ما يُتصوَّر في الأفهام ويُتَخيّل في الأوهام والأذهان. • علم التَّوحيد: (سف) علم الكلام، وهو العلم الذي يبحث في الإلهيّات والنبوّات والسمعيّات. • مذهب التَّوحيد: (سف) القول بإله واحد. • توحيد النَّمط: (قص) اقتصار المنشآت على إنتاج نموذج واحد، أو نماذج قليلة من كلّ سلعة لتوفير الإنتاج.
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة سعطه
المعنى: ـ سَعَطَه الدَّواءَ، كمنَعَه ونَصَرَه، ـ وأسْعَطَه إيَّاه سَعْطَةً واحِدةً وإسْعاطَةً واحِدةً: أدخَلَهُ في أنْفِهِ فاسْتَعَطَ. ـ والسَّعُوطُ، كصَبورٍ: ذلك الدَّواءُ. ـ والمُسْعُطُ، بالضم وكمِنْبَرٍ: ما يُجْعَلُ فيه، ويُصَبُّ منه في الأنْفِ. ـ السَّعيطُ: دُرْدِيُّ الخَمْرِ، والريحُ الطَّيِّبَةُ من خَمْرٍ ونحوِها، أو من كلِّ شيءٍ، والبانُ ودُهْنُه، ودهن الخَرْدَلِ، وحِدَّةُ الريحِ وذَكاؤُها، ـ كالسُّعاطِ. ـ واسْتَعَطَ: شَمَّ بَوْلَ الناقةِ، فَدَخَلَ في أنْفِه. ـ وأسْعَطَه عِلْماً: بالَغَ في إفْهامه. ـ وـ الرُّمْحَ: طَعَنَه به في أنْفِه.
المعجم: القاموس المحيط فَهِمَه
المعنى: ـَ فَهْماً: أحسن تصوّرَه. وـ جاد استعداده للاستنباط. ويقال: فهمت عن فلان، وفهمت منه. فهو فاهم، وهو فَهِم، وفهيم. (ج) فِهام.؛(أفْهَمَه) الأمرَ: أحسن تصويره له. ويقال: قلّ من أوتي أن يفهم ويفهم.؛(فهَّمَه) الأمر: مكَّنه أن يفهمه.؛(تَفَاهَمَ): فهم شيئاً فشيئاً. وـ القومَ: أفهم بعضهم بعضاً.؛(تَفَهَّمَ) الكلامَ: فهمه شيئاً فشيئاً.؛(اسْتَفْهَمَه): سأله أن يفهمه. ويقال: استفهم من فلان عن الأمر: طلب منه أن يكشف عنه.؛(الفَهْم): حسن تصوّر المعنى. وـ جودة استعداد الذهن للاستنباط. (ج) أفهام، وفهوم.؛(الفَهَامة): الفهم.؛(الفَهَّامَة): مبالغة في الفاهم.؛(المفْهُوم): مجموع الصفات والخصائص الموضحة لمعنى كلي ويقابله الماصدق. (مج).
المعجم: الوسيط البت
المعنى: ـ البَتُّ: الطَّيْلَسَانُ من خَزٍّ ونحوِهِ، ـ وبائِعُه: بَتِّيٌّ وبَتَّات، ومنه: عُثْمانُ البَتِّيُّ، وفَرَسانِ، ـ وة بالعِراقِ قُرْبَ راذانَ، منها: أحمدُ بنُ عَلِيٍّ الكاتِبُ، وعُثْمانُ الفَقيهُ البَصْرِيّ، وأُخْرَى بين بَعْقوبَا وبُوهِرْزَ. ـ وبَتَّةُ: ة ببَلنْسِيَةَ، منها: أبو جعفرٍ الأَديبُ، ـ و= القَطْعُ، يَبُتُّ ويَبِتُّ، ـ كالإِبْتاتِ، والاِنْقِطاعُ، كالانبتاتِ. ـ وطَلَّقَها بَتَّةً وبَتاتاً، أي: بَتْلَةً بائنَةً. ـ ولا أفْعَلُهُ البَتَّةَ وبَتَّةً: لكُلِّ أمْرٍ لا رَجْعةَ فيه. ـ والباتُّ: المَهْزُولُ، وقد بَتَّ يَبِتُّ بُتوتاً، والأَحْمَقُ، والسَّكْرانُ. ـ وهو لا يَبُتُّ ولا يَبِتُّ ولا يُبِتُّ، أي: بحيثُ لا يَقْطَعُ أمْراً. ـ والبَتاتُ: الزَّادُ، والجَهازُ، ومتاعُ البيتِ، ـ ج: أبتَّةٌ. ـ وبَتَّتُوهُ: زَوَّدُوهُ. ـ وتَبَتَّتَ: تَزَوَّدَ، وتَمَتَّعَ. ـ وبَتَّى، كحَتَّى: ة وراء حَوْلايا. ـ وبَتَّانُ: ناحِيةٌ بِحرَّانَ. ـ وانْبَتَّ: انْقَطَعَ ماءُ ظَهْرِهِ. ـ وهو على بَتاتِ أمْرٍ، أي: مُشْرِفٌ عليه. ـ وطَحَنَ بَتّاً، أي: ابتَدَأ في الإِدارَةِ باليسارِ، ـ وفي الحديثِ "فأُتِيَ بثلاثَةِ أقْرِصَةٍ على بَتِّيِّ " ، أي: مَنْديلٍ من صوفٍ، ونحوِهِ، أو الصَّوابُ: بُنِّيٍّ، بالضم وبالنُّونِ، أي: طَبَقٍ، أو نَبِّيٍّ، بتقديمِ النونِ، أي: مائِدَةٍ من خوصٍ. وأبو الحَسَنِ عليُّ بنُ عبدِ اللهِ بنِ شاذانَ بنِ البُتَتيِّ، كَعُرَنِيٍّ: مُقْرِئٌ خَتَم في نَهارٍ أربع خَتَماتٍ إلاَّ ثُمْناً مع إفْهام التِّلاوةِ.
المعجم: القاموس المحيط سعط
المعنى: السُوْط: الدَّواءُ الذي يصبُ في الأنْفِ، ومنه حدَيثُ النبي -صلّى الله عليه وسلم-: «خَيْرُ ما تَداويتمُ به اللَّدُوْدُ والسعُوْطُ والحجامة والمشيّ. وكذلك السعاطُ.؛والمسْعُط -بالضّم-: الإناءُ الذي يجعلُ فيه السعُوْط، وهو أحدَ ما جاءَ بالضمّ مماّ يعتْملُ به: كالمنْخلِ والمدُقُ والمكْحلةِ والمدْهُنِ والمنصلِ للسَّيْف. وقال اللّيثُ: المسْعَط: الذي يجعلُ فيه السعُوْطَ، على مفعلٍ، لأنه أدَاةّ، والمسْعُط أصلُ بِنائه.؛والسَّيعْط: دُرِدْي الخمرِ، قال؛وطواَلُ القُرونِ في مسْبكرّ *** أشْرِبتْ بالسعيِط والسيابِ؛وقال أبو عبيْدٍ: السّعْيط: الرّيحُ من الخمْرِ وغيرها من كلّ شيْءٍ. وقال ابن السكُيت: ويكون من الخردْلَ.؛والسّيعْط؟ أيضًا-: العرقُ.؛وقال الفرّاءُ: سعَاطُ المسْكِ -بالضمّ-: ريحهُ.؛والسعّاط -أيضًا-: السُوْط، قال رؤبة؛كأن بينّ العقْدِ والأقْراط *** سالفةً من جيدْ رِئْمٍ عاَطِ؛بعْدَ المنام طيبِ السّعاطِ ***؛ويرْوى: "السّعاط" و"الأسْعاَط".؛وقال آخرُ؛حَمْضية طيبة السعَاط ***؛وسعطتُ الرّجلّ سْعطًا وأسْعَطته النبي -صلّى الله عليه وسلم-: «عَلام تدْغرنَ أولادكن- ويرْوى: -عَلام تعَذينْ أولادكنّ بالدّغر-؛ علْيكن بهذا العودْ الهنديّ فإنّ فيه سْبعة أشفيةٍ: يسْعط من العذْرةِ ويلدّ من ذاةِ الجنْبِ. وكذلك وجرتهَ وأوْجرَتهْ ولخوته ولخيتهُ وألخييتهُ وأنشعْته.؛وقال الليثُ: يقال طعْنتهُ فأسْعَطته الرّمْحَ: أي طعْنته في أنْفه. قال: وتقولُ: أسْعطته سعطةّ واحدةً وإسْعَاطة واحدةً، قال العَجّاجُ؛والخطمِ عند محْقنِ الأسْعَاطِ ***؛ويقال: أسْعَطته علمًْا: إذا بالغتَ في إفْهامهِ وتكريرِ ماتعلمه عليه.؛واسْتعط الرَّجلُ: جعلَ في أنْفه السعُوطْ.
المعجم: العباب الزاخر