المعجم العربي الجامع
جَوَادٌ
المعنى: جذ.: (جود) | (لِلْمُذَكَّرِ وَالْمُؤَنَّثِ). 1. "عُرِفَ بِجَوَادِهِ": بِعَطَائِهِ وَسَخَائِهِ. 2. "هُوَ رَجُلٌ جَوَادٌ": السَّخِيُّ الكَرِيمُ.
صيغة الجمع: أَجْوَادٌ، أَجَاوِيدُ
المعجم: معجم الغني الجَوادُ
المعنى: (للمُذَكَّرِ والمُؤَنَّثِ) الكَرِيمُ، السَّخِيُّ، مَنْ يُعْطِي لا لغَرَضٍ أَوْ غايَةٍ أَوْ عِوَضٍ، ضِدُّ البَخِيلِ أَوِ الشَّحِيحِ * عَرَفْتُ رَجُلًا جَوادًا وامْرَأَةً جَوادًا. - للمُذَكَّرِ - [(ج) جِيادٌ: الفَرَسُ النَّجِيبُ * كان زَيْدٌ يَمْلِكُ جَوادًا ويَرْكَبُهُ للسِّباقِ]. [جود]
صيغة الجمع: (ج) جَوْدٌ وأَجْوادٌ وأَجاوِدُ وأَجاويدُ وجُودٌ
المعجم: القاموس جَوَاد [مفرد]
المعنى: ج أجاوِدُ وأجواد وجُود وجُوَدَاء وجُودَة: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من جادَ2/ جادَ بـ/ جادَ على.
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة أَجْوَد
المعنى: جذ.: (جود) | (ف: ربا. لازمتع). أَجْوَدْتُ، أُجْوِدُ، أَجْوِدْ، (مص. إِجْوَادٌ). 1. "أَجْوَدْتُ عَمَلِي": جَعَلتُهُ جَيِّدًا. 2. "أَجْوَدَ الفَرَسُ": صَارَ جَوَادًا.
المعجم: معجم الغني جَوادٌ
المعنى: الكَريم، السَّخِيّ، للمُذكَّر والمؤنَّث (جـ. أجوادٌ وأجاوِدُ وأجاويدُ وجُودٌ وجُوَدَةٌ وجُوَداءٌ).؛- (من الخَيْل) النَّجيب (جـ. جِيادٌ وأجيادٌ وأجاويدُ)، الحِصان. وفي القُرآن الكريم: {إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَاد} [ص:31].؛فَرَسٌ -: سَريع الجَرْي.؛سِرْتُ إليه جَوادًا: مُسْرِعًا.؛سِرْنا عُقْبَةً جَوادًا: مَسافة طَويلة بَعيدة.
المعجم: القاموس جود
المعنى: (جَيِّدٌ) وَالْجَمْعُ (جِيَادٌ) وَ (جَيَائِدُ) بِالْهَمْزَةِ عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ. وَ (جَادَ) بِمَالِهِ يَجُودُ (جُودًا) فَهُوَ (جَوَادٌ) وَقَوْمٌ (جُودٌ) بِوَزْنِ هُودٍ وَ (أَجْوَادٌ) بِالْفَتْحِ وَ (أَجَاوِدُ) بِوَزْنِ مَسَاجِدَ وَ (جُوَدَاءُ) بِوَزْنِ فُقَهَاءَ، وَكَذَا امْرَأَةٌ (جَوَادٌ) وَنِسْوَةٌ (جُودٌ) أَيْضًا وَجَادَ الشَّيْءُ يَجُودُ (جَوْدَةً) بِفَتْحِ الْجِيمِ وَضَمِّهَا أَيْ صَارَ جَيِّدًا. وَ (الْجُودِيُّ) جَبَلٌ بِأَرْضِ الْجَزِيرَةِ اسْتَوَتْ عَلَيْهِ سَفِينَةُ نُوحٍ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ. وَقَرَأَ الْأَعْمَشُ: «وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِي» بِتَخْفِيفِ الْيَاءِ. وَ (أَجَادَ) الشَّيْءَ (فَجَادَ) وَ (جَوَّدَهُ) أَيْضًا (تَجْوِيدًا) . وَشَاعِرٌ (مِجْوَادٌ) بِالْكَسْرِ أَيْ يُجِيدُ كَثِيرًا. وَ (أَجَادَ)" [ص:64] النَّقْدَ أَعْطَاهُ (جِيَادًا) وَ (اسْتَجَادَهُ) عَدَّهُ جَيِّدًا. وَ (الْجِيدُ) الْعُنُقُ وَالْجَمْعُ (أَجْيَادٌ) .
المعجم: مختار الصحاح وبل
المعنى: جاده وبل ووابل. ووبلت السماء وكلأ وبيل: وخيمٌ، واستوبلت المكان: استوخمته. ويقال: والله لتستوبلنّه. وهو يشكو الوابلة وهي عظم في مفصل الركبة. وضربه بالوبيل وهي العصا الضخمة، ودقّ القصّار الثوب بالوبيل وهو مدقّه. وصكّ النصرانيّ الناقوس بالوبيل. قال الأعشى: وما صك ناقوس الصلاة وبيلها وتقول: كأنه الأبيل، في يده الوبيل. ومن المجاز: رجل وابل: جواد يبل بالعطايا. أنشد الفرّاء: فأصـبحت المنـازل قد أذاعت بهـا الإعصـار بعد الوابليا بعد الأجواد من أهلها. ووبله بالسياط: تابعها عليه كالوابل. وضربه بالمبيلة: بالدّرّة مفعلة من وبله. وأخذ وبيل: شديد، ومنه: الوبال: لسوء العاقبة.
المعجم: أساس البلاغة المعن
المعنى: ـ المَعْنُ: الطَّويلُ، والقصيرُ، والقَليلُ، والكثيرُ، والهَيِّنُ اليَسيرُ، والإِقْرَارُ بالذُّلِّ، والجُحُودُ، والكُفْرُ لِلنِّعَمِ، والأديمُ، والماءُ الظاهرُ. ـ ومَعْنُ بنُ زائدَةَ بنِ عبدِ اللهِ من أجْوادِ العَرَبِ. ـ والماعُونُ: المَعْروفُ، والمَطَرُ، والماءُ، وكلُّ ما انْتَفَعْتَ به، ـ كالمَعْنِ، أو كلُّ ما يُسْتَعارُ من فاسٍ وقَدُومٍ وقِدْرٍ ونحوِها، والانْقِيادُ، والطاعَةُ، والزَّكاةُ، وما يُمْنَعُ عن الطالِبِ، وما لا يُمْنَعُ، ضِدٌّ. ـ وضَرَبَها حتى أَعْطَتْ ماعُونَها، أي: بَذَلَتْ سَيْرَها. ـ ومَعَنَ الفَرَسُ، كمَنَعَ: تَباعَدَ، ـ كأَمْعَنَ، ـ وـ الماءَ: أسَالَهُ، ـ وـ النَّبْتُ: رَوِيَ، وبَلَغَ. ـ وأَمْعَنَ في الأمْرِ: أَبْعَدَ، ـ وـ الضَّبُّ في جُحْرِه: غابَ في أقْصاهُ، ـ وـ فُلانٌ: كثُرَ مالُه، وقَلَّ، ضِدٌّ، ـ وـ بحَقِّهِ: ذَهَبَ به، ـ وـ بالشيء: أقَرَّ، وانْقادَ، ضِدٌّ، ـ وـ الماءُ: جَرَى. ـ ومَعِينٌ، كأَميرٍ: د باليَمَنِ، ووالِدُ يَحْيى بنِ مَعينٍ الإِمامِ الحافِظِ. ـ وكَلأٌ مَمْعونٌ: جَرَى فيه الماءُ. ـ والمَعانُ: المَبْأَةُ، والمَنْزِلُ، ـ وع بطَريقِ حاجِّ الشامِ. وكغُرابٍ: اسْمٌ. ـ والمُعْنانُ، بالضمِّ: مَجَارِي الماءِ في الوادِي.
المعجم: القاموس المحيط صند
المعنى: الصِّنْدِيدُ: الملك الضَّخْم الشريف. الأَصمعي: الصِّنْدِيدُ والصِّنْتِيتُ السَّيِّدُ الشريف، وقيل: السيد الشجاع. والصَّنادِيدُ: الشدائد من الأُمور والدواهي. وكان الحسن يقول: نعوذ بالله من صنَادِيدِ القَدَر أَي من دَواهيه ونَوائبه العِظامِ الغوالِبِ، ومن جُنون العمل وهو الإِعْجاب، ومن مَلْخِ الباطل وهو التَّبَخْتُرُ فيه. وصنادِيدُ السحاب: ما كثر وَبْلُه. وصناديد السحاب: عِظامه؛ قال أَبو وَجْزة السعدي: دَعَتْنــا بِمَســْرَى ليْلــةٍ رَحَبِيَّـة، جَلا بَرْقُهـا جَـوْنَ الصـناديدِ مُظْلِما وبَرْدٌ صِنْدِيدٌ: شديد. ومطر صنديد: وابل. وغَيْثٌ صِندِيدٌ: عظيم القطر؛ وحكي عن ثعلب: يومٌ حامي الصِّنْديد أَي شَديدُ الحرّ؛ قال: لاقَيْــنَ مِـن أَعْفَـرَ يومـاً صـَيْهَبَا، حـامي الصـَّنادِيدِ يُعَنِّـي الجُنـدبا والصِّنْدد: السيد؛ وأَنشد الأَزهري لجندل في ترجمة جلعد: كانوا، إذا ما عايَنُوني، جُلْعِدُوا، وضــــَمَّهُم ذو نَقِمــــاتٍ صـــِنْدِدُ ابن الأَعرابي: الصَّنادِيدُ الساداتُ وهم الأَجواد وهم الحُلَماء وهم حُماة العسكر. وفي الحديث ذكر صناديد قريش وهم أَشْرافُهُم وعُظماؤُهم، الواحد صنديد. وكل عظيم غالب: صِنْدِيد. وصِنْدِيدٌ اسم جَبَل معروف.
المعجم: لسان العرب جود
المعنى: الجَيِّد: نقيض الرديء، على فيعل، وأَصله جَيْوِد فقلبت الواو ياء لانكسارها ومجاورتها الياء، ثم أُدغمت الياء الزائدة فيها، والجمع جِياد، وجيادات جمع الجمع؛ أَنشد ابن الأَعرابي: كـم كان عند بَني العوّامِ من حَسَب، ومــن ســُيوف جِيــاداتٍ وأَرمــاحِ وفي الصحاح في جمعه جيائد، بالهمز على غير قياس. وجاد الشيءُ جُودة وجَوْدة أَي صار جيِّداً، وأَجدت الشيءَ فجاد، والتَّجويد مثله. وقد قالوا أَجْوَدْت كما قالوا: أَطال وأَطْوَلَ وأَطاب وأَطْيَبَ وأَلان وأَلْيَن على النقصان والتمام. ويقال: هذا شيء جَيِّدٌ بَيِّن الجُودة والجَوْدة.وقد جاد جَوْدة وأَجاد: أَتى بالجَيِّد من القول أَو الفعل. ويقال: أَجاد فلان في عمله وأَجْوَد وجاد عمله يَجود جَوْدة، وجُدْت له بالمال جُوداً.ورجل مِجْوادٌ مُجِيد وشاعر مِجْواد أَي مُجيد يُجيد كثيراً. وأَجَدْته النقد: أَعطيته جياداً. واستجدت الشيء: أَعددته جيداً. واستَجاد الشيءَ: وجَده جَيِّداً أَو طلبه جيداً.ورجل جَواد: سخيّ، وكذلك الأُنثى بغير هاء، والجمع أَجواد، كسَّروا فَعالاً على أَفعال حتى كأَنهم إِنما كسروا فَعَلاً. وجاودت فلاناً فَجُدْته أَي غلبته بالجود، كما يقال ماجَدْتُه من المَجْد. وجاد الرجل بماله يجُود جُوداً، بالضم، فهو جواد. وقوم جُود مثل قَذال وقُذُل، وإِنما سكنت الواو لأَنها حرف علة، وأَجواد وأَجاودُ وجُوُداء؛ وكذلك امرأَة جَواد ونسوة جُود مثل نَوارٍ ونُور؛ قال أَبو شهاب الهذلي: صـَناعٌ بِإِشـْفاها، حَصـانٌ بشـَكرِها، جَـوادٌ بقُـوت البَطْن، والعِرْقُ زاخِر قوله: العرق زاخر، قال ابن برّي: فيه عدّة أَقوال: أَحدها أَن يكون المعنى أَنها تجود بقوتها عند الجوع وهيجان الدم والطبائع؛ الثاني ما قاله أَبو عبيدة يقال: عرق فلان زاخر إذا كان كريماً ينمى فيكون معنى زاخر أَنه نامٍ في الكرم؛ الثالث أَن يكون المعنى في زاخر أَنه بلغ زُخارِيَّه، يقال بلغ النبت زخاريه إذا طال وخرج زهره؛ الرابع أَن يكون العرق هنا الاسم من أَعرق الرجل إذا كان له عرق في الكرم. وفي الحديث: تجَوَّدْتُها لك أَي تخيرت الأَجود منها. قال أَبو سعيد: سمعت أَعرابيّاً قال: كنت أَجلس إِلى قوم يتجاوبون ويتجاودون فقلت له: ما يتجاودون؟ فقال: ينظرون أَيهم أَجود حجة.وأَجواد العرب مذكورون، فأَجواد أَهل الكوفة: هم عكرمة بن ربعي وأَسماء بن خارجة وعتاب بن ورقاء الرياحي؛ وأَجواد أَهل البصرة: عبيد الله بن أَبي بكرة ويكنى أَبا حاتم وعمر بن عبدالله بن معمر التيمي وطلحة بن عبدالله بن خلف الخزاعي وهؤلاء أَجود من أَجواد الكوفة؛ وأَجواد الحجاز: عبدالله بن جعفر بن أَبي طالب وعبيد الله بن العباس بن عبد المطلب وهما أَجود من أَجواد أَهل البصرة، فهؤلاء الأَجواد المشهورون؛ وأَجواد الناس بعد ذلك كثير، والكثير أَجاود على غير قياس، وجُود وجُودة، أَلحقوا الهاء للجمع كما ذهب إِليه سيبويه في الخؤْولة، وقد جاد جُوداً؛ وقول ساعدة: إِنــي لأَهْواهــا وفيهــا لامْــرِئ، جــادت بِنائلهــا إِليهــ، مَرْغَـبُ إِنما عداه بإِلى لأَنه في معنى مالت إِليه.ونساء جُود؛ قال الأَخطل: وهُــنَّ بالبَــذْلِ لا بُخْــلٌ ولا جُـود واستجاده: طلب جوده. ويقال: جاد به أَبواه إذا ولداه جواداً؛ وقال الفرزدق: قـوم أَبـوهم أَبو العاصي، أَجادَهُم قَـــرْمٌ نَجِيــبٌ لجــدّاتٍ مَنــاجِيبِ وأَجاده درهماً: أَعطاه إِياه. وفرس جواد: بَيِّنُ الجُودة، والأُنثى جواد أَيضاً؛ قال: نَمَتْــهُ جَــواد لا يُبــاعُ جَنِينُهـا وفي حديث التسبيح: أَفضل من الحمل على عشرين جواداً. وفي حديث سليم بن صرد: فسرت إِليه جواداً أَي سريعاً كالفرس الجواد، ويجوز أَن يريد سيراً جواداً، كما يقال سرنا عُقْبَةً جَواداً أَي بعيدة.وجاد الفرس أَي صار رائعاً يجود جُودة، بالضم، فهو جواد للذكر والأُنثى من خيل جياد وأَجياد وأَجاويد.وأَجياد: جبل بمكة، صانها الله تعالى وشرّفها، سمي بذلك لموضع خيل تبع، وسمي قُعَيْقِعان لموضع سلاحه. وفي الحديث: باعده الله من النار سبعين خريفاً للمُضَمِّرِ المُجِيد؛ المجيد: صاحب الجواد وهو الفرس السابق الجيد، كما يقال رجل مُقْوٍ ومُضْعِف إذا كانت دابته قوية أَو ضعيفة.وفي حديث الصراط: ومنهم من يمر كأَجاويد الخيل، هي جمع أَجواد، وأَجواد جمع جواد؛ وقول ذروة بن جحفة أَنشده ثعلب: وإِنــك إِنْ حُمِلــتَ علــى جَــواد، رَمَــتْ بــك ذاتَ غَــرْزٍ أَو رِكــاب معناه: إن تزوجت لم ترض امرأَتك بك؛ شبهها بالفرس أَو الناقة النفور كأَنها تنفر منه كما ينفر الفرس الذي لا يطاوع وتوصف الأَتان بذلك؛ أَنشد ثعلب: إِن زَلَّ فُــوه عــن جَـوادٍ مِئْشـِيرْ، أَصــْلَقَ نابــاهُ صــِياحَ العُصـْفورْ والجمع جياد وكان قياسه أَن يقال جِواد، فتصح الواو في الجمع لتحركها في الواحد الذي هو جواد كحركتها في طويل، ولم يسمع مع هذا عنهم جِواد في التكسير البتة، فأَجروا واو جواد لوقوعها قبل الأَلف مجرى الساكن الذي هو واو ثوب وسوط فقالوا جياد، كما قالوا حياض وسياط، ولم يقولوا جواد كما قالوا قوام وطوال.وقد جاد في عدوه وجوّد وأَجود وأَجاد الرجل وأَجود إذا كان ذا دابة جواد وفرس جواد؛ قال الأَعشى: فَمِثْلُــكِ قــد لَهَــوْتُ بهــا وأَرضٍ مَهَــامِهَ، لا يَقــودُ بهـا المُجِيـدُ واستَجادَ الفرسَ: طلبه جَواداً. وعدا عَدْواً جَواداً وسار عُقْبَةً جَواداً أَي بعيدة حثيثة، وعُيْبَتَين جوادين وعُقَباً جياداً وأَجواداً، كذلك إذا كانت بعيدة. ويقال: جوّد في عدوه تجويداً.وجاد المطر جَوْداً: وبَلَ فهو جائد، والجمع جَوْد مثل صاحب وصَحْب، وجادهم المطر يَجُودهم جَوْداً. ومطر جَوْد: بَيِّنُ الجَوْد غزيز، وفي المحكم يروي كل شيء. وقيل: الجود من المطر الذي لا مطر فوقه البتة. وفي حديث الاستسقاء: ولم يأْت أَحد من ناحية إِلا حدَّث بالجَوْد وهو المطر الواسع الغزير. قال الحسن: فأَما ما حكى سيبويه من قولهم أَخذتنا بالجود وفوقه فإِنما هي مبالغة وتشنيع، وإِلاَّ فليس فوق الجَوْد شيء؛ قال ابن سيده: هذا قول بعضهم، وسماء جَوْد وصفت بالمصدر، وفي كلام بعض الأَوائل: هاجت بنا سماء جَوْد وكان كذا وكذا، وسحابة جَوْد كذلك؛ حكاه ابن الأَعرابي.وجِيدَت الأَرضُ: سقاها الجَوْد؛ ومنه الحديث: تركت أَهل مكة وقد جِيدُوا أَي مُطِروا مَطَراً جَوْداً. وتقول: مُطِرْنا مَطْرَتين جَوْدَين. وأَرض مَجُودة: أَصابها مطر جَوْد؛ وقال الراجز: والخازِبـــازِ الســَّنَمَ المجُــودا وقال الأَصمعي: الجَوْد أَن تمطر الأَرض حتى يلتقي الثريان؛ وقول صخر الغيّ: يلاعِـبُ الريـحَ بالعَصـْرَينِ قَصـْطَلُه، والوابِلُــونَ وتَهْتــانُ التَّجاويـد يكون جمعاً لا واحد له كالتعَّاجيب والتَّعاشيب والتباشير، وقد يكون جمع تَجْواد، وجادت العين تَجُود جَوْداً وجُؤُوداً: كثر دمعها؛ عن اللحياني. وحتف مُجِيدٌ: حاضر، قيل: أُخذ من جَوْدِ المطر؛ قال أَبو خراش: غَــدَا يَرتــادُ فـي حَجَـراتِ غَيْثٍـ، فصـــادَفَ نَـــوْءَهُ حَتْـــفٌ مُجِيــدُ وأَجاده: قتله. وجاد بنفسه عند الموت يَجُودُ جَوْداً وجو وداً: قارب أَن يِقْضِيَ؛ يقال: هو يجود بنفسه إذا كان في السياق، والعرب تقول: هو يَجُود بنفسه، معناه يسوق بنفسه، من قولهم: إِن فلاناً لَيُجاد إِلى فلان أَي يُساق إِليه. وفي الحديث: فإِذا ابنه إِبراهيم، عليه السلام، يَجُود بنفسه أَي يخرجها ويدفعها كما يدفع الإِنسان ماله يجود به؛ قال: والجود الكرم يريد أَنه كان في النزع وسياق الموت.ويقال: جِيدِ فلان إذا أَشرف على الهلاك كأَنَّ الهلاك جاده؛ وأَنشد: وقِــرْنٍ قــد تَرَكْــتُ لــدى مِكَـرٍّ، إذا مــا جـادَه النُّـزَفُ اسـْتَدانا ويقال: إِني لأُجادُ إِلى لقائك أَي أَشتاق إِليك كأَنَّ هواه جاده الشوق أَي مطره؛ وإِنه لَيُجاد إِلى كل شيءٍ يهواه، وإِني لأُجادُ إِلى القتال: لأَشتاق إِليه. وجِيدَ الرجلُ يُجادُ جُواداً، فهو مَجُود إذا عَطِش.والجَوْدة: العَطشة. وقيل: الجُوادُ، بالضم، جَهد العطش. التهذيب: وقد جِيدَ فلان من العطش يُجاد جُواداً وجَوْدة؛ وقال ذو الرمة: تُعـاطِيه أَحيانـاً، إذا جِيدَ جَوْدة، رُضـاباً كطَعْـمِ الزَّنْجِبيـل المُعَسـَّل أَي عطش عطشة؛ وقال الباهلي: ونَصــــْرُكَ خـــاذِلٌ عنـــي بَطِيءٌ، كــأَنَّ بِكُــمْ إِلــى خَـذْلي جُـواداً أَي عطشاً.ويقال للذي غلبه النوم: مَجُود كأَن النوم جاده أَي مطره. قال: والمَجُود الذي يُجْهَد من النعاس وغيره؛ عن اللحياني؛ وبه فسر قول لبيد: ومَجُــودٍ مــن صــُباباتِ الكَرىــ، عــاطِفِ النُّمْرُقِــ، صـَدْقِ المُبْتَـذَل أَي هو صابر على الفراش الممهد وعن الوطاءِ، يعني أَنه عطف نمرقه ووضعها تحت رأْسه؛ وقيل: معنى قوله ومجود من صبابات الكرى، قيل معناه شَيِّق، وقال الأَصمعي: معناه صبّ عليه من جَوْد المطر وهو الكثير منه.والجُواد: النعاس. وجادَه النعاس: غلبه. وجاده هواها: شاقه. والجُود: الجوع؛ قال أَبو خراش: تَكـــادُ يَـــداه تُســْلِمانِ رِداءَه من الجُود، لما استَقْبلته الشَّمائلُ يريد جمع الشَّمال، وقال الأَصمعي: من الجُود أَي من السخاءِ. ووقع القوم في أَبي جادٍ أَي في باطل.والجُوديُّ: موضع، وقيل جبل، وقال الزجاج: هو جبل بآمد، وقيل: جبل بالجزيرة استوت عليه سفينة نوح، على نبينا محمد وعليه الصلاة والسلام؛ وفي التنزيل العزيز: واستوت على الجوديّ؛ وقرأَ الأَعمش: واستوت على الجودي، بإِرسال الياء وذلك جائز للتخفيف أَو يكون سمي بفعل الأُنثى مثل حطي، ثم أُدخل عليه الأَلف واللام؛ عن الفراءِ؛ وقال أُمية ابن أَبي الصلت: سـبحانه ثـم سـبحاناً يعـود لهـ، وقَبلنــا ســبَّح الجُـوديُّ والجُمُـدُ وأَبو الجُوديّ: رجل؛ قال: لــو قــد حـداهنْ أَبـو الجُـودِيّ، بِرَجَــــزٍ مُســــْحَنْفِرِ الرَّوِيّــــ، مُبســــْتَوِياتٍ كَنَـــوى البَرْنـــيّ وقد روي أَبو الجُوديّ، بالذال، وسنذكره.والجِودِياء، بالنبطية أَو الفارسية: الكساء؛ وعربه الأَعشى فقال: وبَيْــــداءَ، تَحْســــَبُ آرامَهـــا رِجــــالَ إِيــــادٍ بأَجْيادِهــــا وجَودان: اسم. الجوهري: والجاديُّ الزعفران؛ قال كثير عزة: يُباشـِرْنَ فَـأْرَ المِسْكِ في كلِّ مَهْجَع، ويُشـــْرِقُ جـــادِيٌّ بِهِـــنَّ مَفُيــدُ المَفِيدُ: المَدوف.جيد: الجِيدُ: العنق، وقيل: مُقَلَّده، وقيل: مقدَّمه، وقد غلب على عنق المرأَة؛ قال سيبويه: يجوز أَن يكون فِعلاً وفُعْلاً، كسرت فيه الجيم كراهية الياءِ بعد الضمة، فأَما الأَحفش فهو عنده فِعْل لا غير، والجمع أَجياد وجُيود؛ وحكى اللحياني أَنها للينة الأَجْياد جعلوا كل جزءٍ منه جيداً ثم جمع على ذلك، وقد يكون في الرجل؛ قال: ولقـد أَرُوحُ إِلـى التِّجـار مُـرَجِّلاً، مَــذِلاً بمــالي، لعيِّنــاً أَجْيـادي قال: والجَيَد، بالتحريك، طول العنق وحسنه، وقيل: دقتها مع طول؛ جَيِدَ جَيَداً وهو أَجْيَدُ. وحكى اللحياني: ما كان أَجيَد، ولقد جَيِدَ جَيَداً يذهب إِلى النقلة؛ قال: قد يوصف العنق نفسه بالجَيَد فيقال عُنُق أَجْيد كما يقال عنق أَوْ قَصُ.التهذيب: امرأَة جَيْداءُ إذا كانت طويلة العنق حسنة لا ينعت به الرجل؛ وقال العجاج: تَسْمَعُ للَحْليِ، إذا ما وَسْوَسا وارْتَجَّ في أَجْيادها وأَجْرسا جمع الجِيدَ بما حوله، والجمع جُود.وامرأَة جَيْدانَة: حسنة الجيد. وفي صفته، صلى الله عليه وسلم: كأَن عُنُقَه جِيدُ دُمْيَةٍ في صفاءِ الفضة؛ الجيد: العنق.وأَجيادُ: أَرض بمكة؛ أَنشد ابن الأَعرابي: أَيـامَ أَبْـدَتْ لنـا عينـاً وسالِفَةً، فقلتُ: أَنَّـى لهـا جِيدُ ابنِ أَجيادِ؟ أَي كيف أُعطيت جيدَ هذا الظبي الذي بالحرم؛ وقال الأَعشى: ولا جعَـلَ الرحمـنُ بيتَـك في الذُّرى بأَجْيـادَ، غَرْبـيَّ الصـفَّا والمُحَطَّـمِ التهذيب: وأَجيادٌ جبل بمكة أَو مكان وقد تكرر ذكره في الحديث، وهو بفتح الهمزة وسكون الجيم وبالياء نقطتان: جبل بمكة؛ قال ابن الأَثير: وأَكثر الناس يقولونه جِياد، بكسر الجيم وحذف الهمزة؛ قال: جِياد موضع بأَسفل مكة معروف من شعابها؛ أَبو عبيدة في قول الأَعشي: وبَيْــــداءَ، تَحْســــَبُ آرامَهـــا رِجــــالَ إِيــــادٍ بأَجْيادِهــــا قال: أَراد الجودياء وهو الكساءُ بالفارسية؛ وأَنشد شمر لأَبي زبيد الطائي في صفة الأَسد: حتى إذا ما رأَى الأَنْصارَ قد غَفَلَتْ، واجتــاب مــن ظِلِّـهِ جُـودِيَّ سـَمُورِ قال: جُوديّ بالنبطية أَراد جودياء أَراد جبة سَمُّور. وأَجياد: اسم شاة.
المعجم: لسان العرب الجيد
المعنى: ـ الجَيِّدُ، ككَيِّسٍ: ضِدُّ الرَّدِيءِ، ـ ج: جِيادٌ وجِياداتٌ وجَيائِدُ. ـ وجادَ (يَجُودُ) ُودَةً وجَوْدَةً: صارَ جَيِّداً، وأَجَادَهُ غيرُهُ، وأجْوَدَهُ، ـ وجادَ وأجادَ: أتَى بالجَيِّدِ، فهو مِجْوادٌ. ـ واسْتَجادَهُ: وجَدَهُ، أو طَلَبَه جَيِّداً. ـ والجَوادُ: السَّخِيُّ، والسَّخِيَّةُ، ـ ج: أجْوادٌ وأجاوِدُ وجُوُدٌ، كقُذُلِ، (وجُوَداءُ) وقد جادَ جُوداً. ـ واسْتَجادَه: طَلَبَ جُودَهُ ـ فأجَادَه دِرْهَماً: أعْطاهُ إيَّاهُ. ـ وفَرَسٌ جَوادٌ، بَيِّنُ الجُودَة، بالضم: رائِعٌ، ـ ج: جِيادٌ. وقد جادَ في عَدْوِهِ جُودَةً وجَوْدَةً، وجَوَّدَ، وأجْوَدَ. ـ واسْتَجَادَ الفَرَسَ: طَلَبَه جَوَاداً. ـ وأجادَ وأجْوَدَ: صارَ ذَا جَوَادٍ. ـ والجَوْدُ: المَطَرُ الغَزيرُ، أو ما لا مَطَرَ فَوْقَه، جَمْعُ جائِدٍ، وهاجَتْ سَماءٌ جَوْدٌ، ومَطَرتانِ جَوْدانِ، وجِيدَتِ الأرضُ، وأُجِيدَتْ، فهي مَجودَةٌ. ـ والتَّجاوِيد، لا واحدَ له. ـ وجادَتِ العَيْنُ جَوْداً وجُؤُوداً: كَثُرَ دَمْعُها، ـ وـ بنَفْسِهِ: قارَبَ أن يَقْضِيَ. ـ وحَتْفٌ مُجيدٌ: حاضرٌ. ـ والجُوادُ، كغُرابٍ: العَطَشُ، أو شِدَّتُه. ـ والجَوْدَةُ: العَطْشَةُ. ـ جِيدَ يُجادُ، فهو مَجُودٌ: عَطِشَ، أو أشْرَفَ على الهَلاكِ، ـ و= النُّعاسُ. ـ وجادَهُ الهَوَى: شاقَه، وغَلَبَه، ـ وـ فلانٌ فلاناً: غَلَبَه بالجُودِ. ـ وإِنِّي لأجاد إليك: أشتاقُ، وأُساقُ. ـ والجُودُ، بالضم: الجُوعُ، وقَلْعَةٌ. ـ وجُودَةُ: وادٍ باليمنِ. ـ والجُودِيُّ: جبلٌ بالجزيرةِ اسْتَوَت عليه سفينةُ نوحٍ، عليه السلام، وجبلٌ بأَجَأَ. وأبو الجُوديِّ: تابِعِيٌّ لا يُعْرَفُ اسْمُه، والحارِثُ بنُ عُمَيْرٍ شَيْخُ شُعْبَةَ بنِ الحجَّاجِ. ـ والجاديُّ: الزَّعْفرانُ. ـ وأجَادَ بالوَلَدِ: ولدَهُ جَواداً. ـ وتَجاوَدُوا: نَظَروا أَيُّهُم أجْوَدُ حُجَّةً. ـ والجُودِياءُ: الكِساءُ. ـ وأجادَهُ النَّقْدَ: أعْطاهُ جِياداً. ـ وشاعِرٌ مِجْوادٌ: مُجيدٌ. ـ والجِيدُ: يائِيٌّ. ـ ويَجُودَةُ: ع ببلادِ تَميمٍ. ـ وجَوُّ جَوادَةَ: ببلادِ طَيِّئٍ. ـ ووقَعوا في أبيجادٍ، أي: في باطِلٍ.
المعجم: القاموس المحيط