المعجم العربي الجامع
لَا
المعنى: 1. تَأْتِي نَافِيَةً وَلَهَا مَعَانٍ مُتَعَدِّدَةٌ مِنْهَا: أ.: حَرْفُ نَفْيٍ وَتَدْخُلُ عَلَى الفِعْلِ الْمُضَارِعِ فَلَا تُكَرَّرُ: "لَا يَثِقُ بِأَحَدٍ" لَا نَعْرِفُ إِلَّا أَهْلَ الْحَيِّ". ب. حَرْفَ نَفْيٍ، وَتَدْخُلُ عَلَى الْمَاضِي وَعَلَى الْجُمْلَةِ الاسْمِيَّةِ فَتُكَرَّرُ وُجُوبًا: "لَا رَأَيْتُ وَلَا سَمِعْتُ" لَا قَرَأْتُ وَلَا كَتَبْتُ" • "لَا هَذَا وَلَا ذَاكَ"، وَتُكَرَّرُ كَذَلِكَ إِذَا دَخَلَتْ عَلَى مُفْرَدٍ: "هُوَ لَا كَاتِبٌ وَلَا شَاعِرٌ". ج.: نَافِيَةً لِلْجِنْسِ تَعْمَلُ عَمَلَ "إِنَّ" إِذَا أُرِيدَ بِهَا نَفْيُ الْجِنْسِ: "لَا" رَجُلَ فِي البَيْتِ". د.: أَنْ تَعْمَلَ عَمَلَ لَيْسَ فَتَرْفَعُ الاسْمَ وَتَنْصِبُ الْخَبَرَ: "لَا فَقْرٌ سَائِدًا". هـ.: تَكُونُ نَافِيَةً لِلْعَطْفِ: "جَاءَ الْمُعَلِّمُ لَا الطَّالِبُ". و.: تَأْتِي حَرْفَ جَوَابٍ مُنَاقِضًا لِنَعَمْ: "أَجَاءَ الْمُعَلِّمُ" لَا". 2. لَا النَّاهِيَةُ وَتَكُونُ لِلطَّلَبِ وَتَدْخُلُ عَلَى الْمُضَارِعِ فَتَجْزِمُهُ: "لَا تَسْأَلْ" لَا تَمْزَحْ". 3. تَأْتِي زَائِدَةً: "مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْأَلَ؟". فَإِذَا حَذَفْتَهَا لَا تُغَيِّرُ مِنَ الْمَعْنَى فِي شَيْءٍ. 4. "تَدْخُلُ عَلَى الكَلِمَةِ الوَاحِدَةِ فَتُلْغِي عَمَلَهَا: "لَامَعْقُولٌ"، "لَا عُضْوِيٌّ"، "لَا مَسْؤُولٌ"، اللَّامَسْؤُولِيَّةُ"، "اللَّانِهَائِيُّ".
المعجم: معجم الغني لَاهَ
المعنى: جذ.: (لوه) | (ف: ثلا. لازمتع). يَلُوهُ، (مص. لَوْهٌ، لَوَهَانٌ). 1. "لَاهَ السَّرَابُ": اِضْطَرَبَ، بَرَقَ. 2. "لَاهَ اللهُ الْخَلْقَ": خَلَقَهُمْ.
المعجم: معجم الغني لَايَنَ
المعنى: جذ.: (لين) | (ف: ربا. متعد). لَايَنْتُ، أُلَايِنُ، لَايِنْ، (مص. مُلَايَنَةٌ). "لَايَنَهُ حَتَّى لَا يَشْعُرَ بِالأَلَمِ": لَاطَفَهُ، لَانَهُ.
المعجم: معجم الغني لا
المعنى: 1- حَرْفٌ للنَّفْيِ، ولَها حالاتٌ: أ - تَنْفي الفِعْلَ المُضارِعَ ولا تَعْمَلُ فيهِ * لا يَنْجَحُ إلّا المُجْتَهِدُ. ب - تَنْفي الجُمْلَةَ الاسْمِيَّةَ فتَكونُ نافِيَةً للجِنْسِ عامِلَةً عَمَلَ إنَّ * لا جَمالَ معَ القُبْحِ، أَو نافِيَةً عامِلَةً عَمَلَ لَيْسَ * لا أَحَدٌ باقِيًا إِلّا اللهَ، أَو نافِيَةً لا عَمَلَ لَها * لا أَنْتَ راسِبٌ ولا أَنا. ج - للِنَّفْيِ والدُّعاءِ قَبْلَ الماضي * لا أَراكَ اللهُ مَكْروهًا. د - للِنَّفْيِ والعَطْفِ * حَضَرَ خالِدٌ لا سَعِيدٌ. ه - للجَوابِ نَفْيًا، ضِدُّ نَعَمْ كقَوْلِكَ «لا» لِمَنْ قالَ لَكَ «هَلْ فَعلْتَ؟». 2- حَرْفُ جَزمٍ يَجْزِمُ الفِعْلَ المُضارِعَ، وتُفيدُ مَعْنى النَّهْيِ (لا النّاهِيَةُ) * لا تَحْلِفْ باسْمِ اللهِ باطِلًا.
المعجم: القاموس اللأي
المعنى: ـ اللأَّيُ، كالسَّعْيِ: الإِبْطاءُ، والاِحْتِباسُ، والشِدَّةُ، ـ كاللأَّى، كاللَّعا، ـ واللأَّواءِ. ـ والأى: وَقَعَ فيها. ـ والْتَأَى: أفْلَسَ، وأبْطَأَ. ـ واللأَّيُ، كاللَّعْيِ: الثَّوْرٌ الوَحْشِيُّ، أَو البَقَرَةُ ـ ج: كأَلْعَاءٍ، وهي: بهاءٍ: والتُّرْسُ، ـ وع بالمَدِينَةِ. ـ وكَلَعْيٍ: ع آخَرُ بِها أيضاً. ـ ولَأْيٌ: اسمٌ، تَصْغيرُهُ: لُؤَيٌّ، ومنه: لُؤَيُّ بنُ غالِبِ بنِ فِهْرٍ.
المعجم: القاموس المحيط لا
المعنى: الليث: لا حَرْفٌ يُنْفَى به ويُجْحَد به، وقد تجيء زائدة مع اليمين كقولك لا أُقْسِمُ بالله. قال أَبو إِسحق في قول الله عز وجل: لا أُقْسِمُ بيومِ القيامة، وأَشْكالِها في القرآن: لا اختلاف بين الناس أَن معناه أُقْسِمُ بيوم القيامة، واختلفوا في تفسير لا فقال بعضهم لا لَغْوٌ، وإِن كانت في أَوَّل السُّورة، لأَن القرآن كله كالسورة الواحدة لأَنه متصل بعضه ببعض؛ وقال الفرّاء: لا ردٌّ لكلام تقدَّم كأَنه قيل ليس الأَمر كما ذكرتم؛ قال الفراء: وكان كثير من النحويين يقولون لا صِلةٌ، قال: ولا يبتدأُ بجحد ثم يجعل صلة يراد به الطرح، لأَنَّ هذا لو جاز لم يُعْرف خَبر فيه جَحْد من خبر لا جَحْد فيه، ولكن القرآن العزيز نزل بالردّّ على الذين أَنْكَروا البَعْثَ والجنةَ والنار، فجاء الإِقْسامُ بالردّ عليهم في كثير من الكلام المُبْتدإ منه وغير المبتدإ كقولك في الكلام لا واللهِ لا أَفعل ذلك، جعلوا لا، وإِن رأَيتَها مُبتدأَةً، ردّاً لكلامٍ قد مَضَى، فلو أُلْغِيَتْ لا مِمّا يُنْوَى به الجوابُ لم يكن بين اليمين التي تكون جواباً واليمين التي تستأْنف فرق. وقال الليث: العرب تَطرح لا وهي مَنْوِيّة كقولك واللهِ أضْرِبُكَ، تُريد والله لا أَضْرِبُكَ؛ وأَنشد: وآلَيْــــتُ آســــَى علــــى هالِـــكِ وأَســــْأَلُ نائحــــةً مــــا لَهـــا أَراد: لا آسَى ولا أَسأَلُ. قال أَبو منصور: وأَفادَنِي المُنْذري عن اليزِيدي عن أَبي زيد في قول الله عز وجل: يُبَيِّن اللهُ لكم أَن تَضِلُّوا؛ قال: مَخافَة أَن تَضِلُّوا وحِذارَ أَن تَضِلوا، ولو كان يُبَيّنُ الله لكم أَنْ لا تَضِلوا لكان صواباً، قال أَبو منصور: وكذلك أَنْ لا تَضِلَّ وأَنْ تَضِلَّ بمعنى واحد. قال: ومما جاء في القرآن العزيز مِن هذا قوله عز وجل: إِنَّ اللهَ يُمْسِكُ السمواتِ والأَرضَ أَنْ تَزُولا؛ يريد أَن لا تزولا، وكذلك قوله عز وجل: أَن تَحْبَطَ أَعمالُكم وأَنتم لا تَشْعُرون؛ أَي أَن لا تَحْبَطَ، وقوله تعالى: أَن تقولوا إِنما أُنْزِلَ الكتابُ على طائفَتَيْنِ مِن قَبْلنا؛ معناه أَن لا تقولوا، قال: وقولك أَسأَلُك بالله أَنْ لا تقولَه وأَنْ تَقُولَه، فأَمَّا أَنْ لا تقولَه فجاءَت لا لأَنك لم تُرد أَن يَقُوله، وقولك أَسأَلك بالله أَن تقوله سأَلتك هذا فيها معنى النَّهْي، أَلا ترى أَنك تقول في الكلام والله أَقول ذلك أَبداً، والله لا أَقول ذلك أَبداً؟ لا ههنا طَرْحُها وإِدْخالُها سواء وذلك أَن الكلام له إِباء وإِنْعامٌ، فإِذا كان من الكلام ما يجيء من باب الإِنعام موافقاً للإباء كان سَواء وما لم يكن لم يكن، أَلا ترى أَنك تقول آتِيكَ غَداً وأَقومُ معك فلا يكون إِلا على معنى الإِنعام؟ فإذا قلت واللهِ أَقولُ ذلك على معنى واللهِ لا أَقول ذلك صَلَحَ، وذلك لأَنَّ الإِنْعام واللهِ لأَقُولَنَّه واللهِ لأَذْهَبَنَّ معك لا يكون واللهِ أَذهب معك وأَنت تريد أَن تفعل، قال: واعلم أَنَّ لا لا تكون صِلةً إِلاَّ في معنى الإِباء ولا تكون في معنى الإِنعام. التهذيب: قال الفراء والعرب تجعل لا صلة إذا اتصلت بجَحْدٍ قبلَها؛ قال الشاعر: مـا كـانَ يَرْضـَى رسـولُ اللـهِ دِيْنَهُـمُ والأَطْيَبـــانِ أَبـــو بَكْــرٍ ولا عُمَــر أَرادَ: والطَّيِّبانِ أَبو بكر وعمر. وقال في قوله تعالى: لِئلاَّ يَعْلَمَ أَهْلُ الكتابِ أَنْ لا يَقْدِرُونَ على شيء من فَضْلِ اللهِ؛ قال: العرب تقول لا صِلةً في كلّ كلام دخَل في أَوَّله جَحْدٌ أَو في آخره جحد غير مُصرَّح، فهذا مما دخَل آخِرَه الجَحْدُ فجُعلت لا في أَوَّله صِلةً، قال: وأَما الجَحْدُ السابق الذي لم يصرَّحْ به فقولك ما مَنَعَكَ أَن لا تَسْجُد، وقوله: وما يُشْعِرُكُمْ أَنها إذا جاءت لا يُؤْمِنون، وقوله عز وجل: وحَرامٌ على قَرْيةٍ أَهْلَكْناها أَنهم لا يَرْجِعُون؛ وفي الحَرام معنى جَحْدٍ ومَنْعٍ، وفي قوله وما يُشْعركم مثله، فلذلك جُعِلت لا بعده صِلةً معناها السُّقوط من الكلام، قال: وقد قال بعضُ مَن لا يَعرف العربية، قال: وأُراه عَرْضَ بأَبِي عُبيدة، إِن معنى غير في قول الله عز وجل: غير المغضوب عليهم، معنى سِوَى وإِنَّ لا صلةٌ في الكلام؛ واحتج بقوله: فــي بئْرِ لا حُــورٍ ســرى ومــا شـَعَرْ بـــإِفْكِه، حَتَّــى رَأَى الصــُّبْحَ جَشــَرْ قال: وهذا جائز لأَن المعنى وقَعَ فيما لا يتبيَّنْ فيه عَمَلَه، فهو جَحْدُ محض لأَنه أَراد في بئرِ ما لا يُحِيرُ عليه شيئاً، كأَنك قلت إِلى غير رُشْد توجَّه وما يَدْرِي. وقال الفراء: معنى غير في قوله غير المغضوب معنى لا، ولذلك زِدْتَ عليها لا كما تقول فلان غيرُ مُحْسِنٍ ولا مُجْمِلٍ، فإِذا كانت غير بمعنى سِوَى لم يجز أَن تَكُرّ عليه، أَلا ترَى أَنه لا يجوز أَن تقول عندي سِوَى عبدِ الله ولا زيدٍ؟ وروي عن ثعلب أَنه سمع ابن الأَعرابي قال في قوله: فــي بئر لا حُــورٍ ســرى ومــا شـَعَر أَراد: حُؤُورٍ أَي رُجُوع، المعنى أَنه وقع في بئرِ هَلَكةٍ لا رُجُوعَ فيها وما شَعَرَ بذلك كقولك وَقع في هَلَكَةٍ وما شَعَرَ بذلك، قال: ويجيء لا بمعنى غير؛ قال الله عز وجل: وقِفُوهُمْ إِنَّهم مسؤُولون ما لكم لا تَناصَرُون؛ في موضع نصب على الحال، المعنى ما لكم غيرَ مُتناصِرين؛ قاله الزجاج؛ وقال أَبو عبيد: أَنشد الأَصمعي لساعدة الهذلي: أَفَعَنْـــك لا بَـــرْقٌ كـــأَنَّ وَمِيضـــَه غــــابٌ تَســــَنَّمه ضـــِرامٌ مُثْقَـــبُ قال: يريد أَمِنك بَرْقٌ، ولا صلة. قال أَبو منصور: وهذا يخالف ما قاله الفراء إِن لا لا تكون صلة إِلا مع حرف نفي تقدَّمه؛ وأَنشد الباهلي للشماخ: إِذا مـــا أَدْلَجْـــتْ وضــَعَتْ يَــداها لَهــــا الإِدْلاج لَيْلَــــه لا هُجُــــوعِ أَي عَمِلَتْ يَداها عَمَلَ الليلةِ التي لا يُهْجَعُ فيها، يعني الناقة ونَفَى بلا الهُجُوعَ ولم يُعْمِلْ، وترك هُجُوع مجروراً على ما كان عليه من الإِضافة؛ قال: ومثله قول رؤبة: لقـــد عرَفْـــتُ حِيـــنَ لا اعْتِـــراف نَفى بلا وترَكَه مجروراً؛ ومثله: أَمْســـَى بِبَلْـــدَةِ لا عَـــمٍّ ولا خــال وقال المبرد في قوله عز وجل: غَيْرِ المَغْضوبِ عليهم ولا الضالِّين؛ إِنما جاز أَن تقع لا في قوله ولا الضَّالين لأَن معنى غير متضمن معنى النَّفْي، والنحويون يُجيزون أَنتَ زيداً غَيْرُ ضارِبٍ لأَنه في معنى قولك أَنتَ زيداً لا ضارِبٌ، ولا يجيزون أَنت زيداً مِثْلُ ضارِب لأَن زيداً من صلة ضارِبٍ فلا تتقدَّم عليه، قال: فجاءت لا تُشَدِّد من هذا النفي الذي تضمنه غيرُ لأَنها تُقارِبُ الداخلة، أَلا ترى أَنك تقول جاءَني زيد وعمرو، فيقول السامع ما جاءَك زيد وعَمرو؟ فجائز أَن يكون جاءَه أَحدُهما، فإِذا قال ما جاءَني زيد ولا عمرو فقد تَبَيَّن أَنه لم يأْت واحد منهما.وقوله تعالى: ولا تَسْتَوي الحَسَنةُ ولا السَّيِّئةُ؛ يقارب ما ذكرناه وإِن لم يَكُنْه. غيره: لا حرفُ جَحْد وأَصل ألفها ياء، عند قطرب، حكاية عن بعضهم أَنه قال لا أَفعل ذلك فأَمال لا. الجوهري: لا حرف نفي لقولك يَفْعَل ولم يقع الفعل، إذا قال هو يَفْعَلُ غَداً قلت لا يَفْعَلُ غداً، وقد يكون ضدّاً لبَلَى ونَعَمْ، وقد يكون للنَّهْي كقولك لا تَقُمْ ولا يَقُمْ زيد، يُنهى به كلُّ مَنْهِيٍّ من غائب وحاضِر، وقد يكون لَغْواً؛ قال العجاج: فــي بِئرِ لا حُــورٍ ســَرَى ومــا شـَعَرْ وفي التنزيل العزيز: ما مَنَعَك أَن لا تَسْجُد؛ أَي ما منعك أَن تسْجُد، وقد يكون حرفَ عطف لإِخراج الثاني مما دخل فيه الأَول كقولك رأَيت زيداً لا عَمراً، فإَن أَدْخَلْتَ عليها الواو خَرَجَتْ من أَن تكون حَرْفَ عطفٍ كقولك لم يقم زيد ولا عمرو، لأَن حُروف النسق لا يَدخل بعضُها على بعض، فتكون الواو للعطف ولا إِنما هي لتأْكيد النفي؛ وقد تُزاد فيها التاء فيقال لاتَ؛ قال أَبو زبيد: طَلَبُـــــــوا صــــــُلْحَنا ولاتَ أَوانٍ وإِذا استقبلها الأَلف واللام ذهبت أَلفه كما قال: أَبَـى جُـودُه لا البُخْلَـ، واستَعْجلتْ نَعَمْ بـهِ مِـنْ فَـتىً، لا يَمْنَـعُ الجُوعَ قاتِلَهْ قال: وذكر يونس أَن أَبا عمرو بن العلاء كان يجرّ البُخل ويجعل لا مُضافة إِليه لأَنَّ لا قد تكون للجُود والبُخْلِ، أَلا ترى أَنه لو قيل له امْنَعِ الحَقَّّ فقال لا كان جُوداً منه؟ فأَمَّا إِنْ جَعَلْتَها لغواً نصَبْتَ البُخل بالفعل وإِن شئت نصَبْتَه على البدل؛ قال أَبو عمرو: أَراد أَبَى جُودُه لا التي تُبَخِّلُ الإِنسان كأَنه إذا قيل له لا تُسْرِفُ ولا تُبَذِّرْ أَبَى جُوده قولَ لا هذه، واستعجلت نعم فقال نَغَم أَفْعلُ ولا أَترك الجُودَ؛ قال: حكى ذلك الزجاج لأَبي عمرو ثم قال: وفيه قولان آخران على رواية مَن روى أَبَى جُودُه لا البُخْل: أَحدهما معناه أَبَى جُوده البُخْلَ وتَجعل لا صِلةً كقوله تعالى: ما منَعك أَن لا تَسْجُدَ، ومعناه ما منعكَ أَن تسجُدَ، قال: والقول الثاني وهو حَسَن، قال: أرى أَن يكون لا غيرَ لَغْوٍ وأَن يكون البُخل منصوباً بدلاً من لا، المعنى: أبي جُودُه لا التي هي للبُخْل، فكأَنك قلت أَبَى جُوده البُخْلَ وعَجَّلَتْ به نَعَمْ. قال ابن بري في معنى البيت: أَي لا يَمْنَعُ الجُوعَ الطُّعْمَ الذي يَقْتُله؛ قال: ومن خفض البُخْلَ فعلى الإِضافةِ، ومَن نصب جَعَله نعتاً للا، ولا في البيت اسمٌ، وهو مفعول لأَبَى، وإِنما أَضاف لا إِلى البُخل لأَنَّ لا قد تكون للجُود كقول القائل: أَتَمْنَعُني من عَطائك، فيقول المسؤول: لا، ولا هنا جُودٌ. قال: وقوله وإِن شئت نصبته على البدل، قال: يعني البخل تنصبه على البدل من لا لأَن لا هي البُخل في المعنى، فلا يكون لَغْواً على هذا القول.لا التي تكون للتبرئة: النحويون يجعلون لها وجوهاً في نصب المُفرد وال مُكَرَّر وتنوين ما يُنوَّنُ وما لا يُنوَّن، والاخْتِيارُ عند جميعهم أَن يُنصَب بها ما لا تُعادُ فيه كقوله عز وجل: أَلم ذلك الكتابُ لا رَيْبَ فيه؛ أَجمع القراء على نصبه. وقال ابن بُزرْج: لاصلاةَ لا رُكُوعَ فيها، جاء بالتبرئة مرتين، وإِذا أَعَدْتَ لا كقوله لابَيْعَ لا بَيْعَ فيه ولا خُلَّة ولا شفاعة فأَنتَ بالخيار، إِن شئت نصبت بلا تنوين، وإِن شئت رَفَعْتَ ونوَّنْتَ، وفيها لُغاتٌ كثيرة سوى ما ذكرتُ جائزةٌ عندهم.وقال الليث: تقول هذه لاء مَكْتوبةٌ فتَمُدُّها لتَتِمَّ الكلمة اسماً، ولو صغرت لقلت هذه لُوَيَّةٌ مكتوبة إذا كانت صغيرة الكِتْبة غيرَ جَليلةٍ.وحكى ثعلب: لَوَّيْت لاء حَسَنَةً عَمِلْتها، ومدَّ لا لأَنه قد صيَّرَها اسماً، والاسمُ لا يكون على حرفين وَضْعاً، واخْتارَ الأَلف من بين حروف المَدِّ واللين لمكان الفَتْحة، قال: وإِذا نسبت إِليها قلت لَوَوِيٌّ وقصِيدةٌ لَوَوِيَّةٌ: قافِيَتُها لا. وأَما قول الله عز وجل: فلا اقْتَحَمَ العَقَبةَ، فلا بمعنى فَلَمْ كأَنه قال فلم يَقْتَحِمِ العَقَبةَ، ومثله: فلا صَدَّقَ ولا صَلَّى، إِلاَّ أَنَّ لا بهذا المعنى إذا كُرِّرَتْ أَسْوَغُ وأَفْصَحُ منها إذا لم تُكَرَّرْ؛ وقد قال الشاعر: إِنْ تَغْفِـــرِ اللهـــمَّ تَغْفِـــرْ جَمَّــا وأَيُّ عَبْـــــدٍ لَـــــكَ لا أَلَمَّـــــا؟ وقال بعضهم في قوله: فلا اقْتَحَمَ العَقَبةَ؛ معناها فما، وقيل: فَهَلاَّ، وقال الزجاج: المعنى فلم يَقْتَحِم العقبةَ كما قال فلا صَدَّق ولا صَلَّى ولم يذكر لا ههنا إِلاَّ مرة واحدة، وقلَّما تتَكَلَّم العرب في مثل هذا المكان إِلاَّ بلا مَرَّتَيْنِ أَو أَكثر، لا تكاد تقول لا جِئْتَني تُريد ما جِئْتَني ولا نري صلح والمعنى في فلا اقْتَحَمَ موجود لأَن لا ثابتة كلها في الكلام، لأَن قوله ثم كان من الذين آمنوا يَدُلُّ على معنى فلا اقْتَحَمَ ولا آمَنَ، قال: ونحوَ ذلك قال الفراء، قال الليث: وقد يُرْدَفُ أَلا بِلا فيقال أَلا لا؛ وأَنشد: فقــامَ يَــذُودُ النـاسَ عنهـا بسـَيْفِه وقــال: أَلا لا مــن سـَبيلٍ إِلـى هِنْـدِ ويقال للرجل: هل كان كذا وكذا؟ فيقال: أَلا لا؛ جَعَلَ أَلا تَنْبيهاً ولا نفياً. وقال الليث في لي قال: هما حَرْفانِ مُتباينان قُرِنا واللامُ لامُ الملكِ والياء ياء الإضافة؛ وأَما قول الكميت: كَلا وكَـــذا تَغْمِيضـــةً ثـــمَّ هِجْتُــمُ لَدى حين أَنْ كانُوا إِلى النَّوْمِ، أَفْقَرا فيقول: كانَ نَوْمُهم في القِلَّةِ كقول القائل لا وذا، والعرب إذا أَرادوا تَقْلِيل مُدَّة فِعْلٍ أَو ظهور شيء خَفِيَ قالوا كان فِعْلُه كَلا، وربما كَرَّروا فقالوا كلا ولا؛ ومن ذلك قول ذي الرمة: أَصــــابَ خَصاصــــةً فبَــــدا كَليلاً كلا، وانْغَــــــلَّ ســـــائرُه انْغِلالا وقال آخر: يكــونُ نُــزولُ القَـوْمِ فيهـا كَلا ولا
المعجم: لسان العرب لا
المعنى: (أ) تكون نافية وتأتي على خَمْسة أوجه؛1- أن تكون عامِلَة عمل إنَّ إذا أُريد بها نفي الجِنْس على سَبيل التَّنصيص وتُسمَّى حينئذٍ لا التَّبْرِئة ويَظهَر نصب اسْمها إذا كان خافِضًا «لا صاحبَ جُودٍ مَمقوتٌ» أو رافعًا «لا حَسَنًا فِعْلُه مَذْمومٌ» أو ناصِبًا «لا صاعِدًا جَبَلًا حاضرٌ».؛2- أن تكون عاملة عَمَل ليس، فتَرْفَع الاسم وتَنْصُب الخَبَر «لا بَطَلٌ مَقهورًا».؛3- أن تكون عاطِفَة «جاء مُحمّدٌ لا عَلِيٌّ» - 4. أن تكون جَوابًا مُناقِضًا لِـ «نَعَم» مثل: «هلِ اسْتِجابَ لطَلَبِكَ؟ - لا» والأصل: لا لم يَسْتَجِبْ؛5- أن تكون على غير ذ?لك، فإن كان ما بَعدها جُملة اِسميّة صدرها مَعرِفة أو نكرة ولم تَعمَل فيها أو فِعْلًا ماضيًا لفظًا وتَقديرًا وَجَب تكرارها، مثال المَعرِفة كقوله تعالى: {لَا الشَّمْسُ يَنبَغِي لَهَا أَن تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ} [يس:40]، ومثال النَّكِرة كقوله تعالى: {لَا فِيهَا غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنزَفُون} [الصَّافات:47]، ومثال الفِعْل الماضي كقوله تعالى: {فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى} [القِيَامَة:31]. وكذ?لك وَجَبَ تكرارها إذا دخلت على مُفرَد خبر أو حال أو صفة {لَّا مَقْطُوعَةٍ وَلَا مَمْنُوعَة} [الواقِعَة:33] و{مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ} [النُّور:35]. (ب) تكون ناهِيَة موضوعة لطَلَب التَّرْك وتَختصُّ بالدُّخول على المُضارِع وتَقتضي جَزْمه واسْتِقْباله سواء أكان المطلوب منه مُخاطَبًا كقوله تعالى: {فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَر • وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَر} [الضّحى:9 و10] و{لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاء} [المُمتَحنَة:1]، أو غائبًا {لَّا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء} [آل عِمرَان:28]، أو مُتكلمًا «لا أُرَيَنَّكَ هَهُنا». (ج) تكون زائدة، وهي الواقعة في الكلام لمُجرَّد تَقويَتِه وتوكيده كقوله تعالى: {قَالَ يَا هَارُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا} [ط?ه:92]. (د) تكون للدُّعاء بالخير أو بالشَّرّ إذا دَخَلت على الماضي ولم تَتكرّر «لا رَحِمَه الله»، «لا عَدِمْناكَ»، «لا قَدَّرَ اللهُ»، «لا فُضَّ فُوك». (هـ) سابقة تَلْحَق صدر الكلمة لتَدُلَّ على الفَقْد أو الانْقطاع أو الكَفّ أو التَّلاشي وتَدخُل في تركيب عدد من الكَلِمات مثل «لامُبالاة، لا مَنْطقِيّ، لاسِلْكيّ، لاشُعوريّ، لاعَقْلانيّ، لادينيّ، لاإنسانيّ، لايُصَدَّق، لادُستوريّ».
المعجم: القاموس لا
المعنى: ـ لا: تكونُ نافِيَةً، وهي على خَمْسَةِ أوْجُهٍ: عامِلَةٌ عَمَلَ إنَّ، وعَمَلَ ليس، ولا تَعْمَلُ إلا في النَّكِراتِ، كقولِهِ: مَنْ صَدَّ عن نِيرانِها **** فأَنَا ابنُ قَيْسٍ لا بَراح وتكونُ عاطِفةً بِشَرْطِ أن يَتَقَدَّمَها إثْباتٌ: كجاءَ زَيْدَ لا عَمْرٌو، أو أمْرٌ: كاضْرِبْ زَيْداً لا عمْراً، وأن يَتَغَايَرَ مُتعاطِفاها، فلا يجوزُ: جاءَنِي رجلٌ لا زَيْدٌ، لأنه يَصْدُقُ على زيدٍ اسمُ الرَّجُلِ، وتكونُ جَوَاباً مُناقضاً لِنَعَمْ، وتُحْذَفُ الجُمَلُ بعدَها كثيراً، وتُعْرَضُ بين الخافِضِ والمَخْفوضِ، نحوُ: جِئْتُ بِلا زادٍ، وغَضِبْتُ من لا شيءٍ، وتكونُ مَوْضوعةً لِطَلَبِ التَّرْكِ، وتَخْتَصُّ بالدُّخولِ على المُضارِعِ، وتَقْتَضِي جَزْمَهُ واسْتِقْبالَه: {لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وعَدُوَّكُمْ أوْلِياءَ} وتكونُ زائِدةً: {ما مَنَعَكَ إذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا ألاَّ تَتَّبِعَني} ، {ما مَنَعَكَ أنْ لا تَسْجُدَ} ، {لِئَلاَّ يَعْلَمَ أهلُ الكِتابِ} .
المعجم: القاموس المحيط وَلَايَةٌ
المعنى: جذ.: (ولي) | (مص. وَلِيَ). 1. "بَيْنَهُمْ وَلَايَةٌ": قَرَابَةٌ. 2. "هُمْ عَلَى وَلَايَةٍ": أَيْ يَدٌ وَاحِدَةٌ، مُجْتَمِعُونَ فِي الخَيْرِ وَالشَّرِّ.
المعجم: معجم الغني لاه
المعنى: ـ لاهَ يَلِيهُ لَيْهاً: تَسَتَّرَ، وجَوَّزَ سِيْبَوَيْه اشْتِقاقَ الجلالةِ منها، وعَلاَ، وارْتَفَعَ. ـ وسُمِّيَت الشَّمْسُ إلهةً لارْتِفاعِها. ـ ولاهُوتُ: إن كان من كلامِهِم، فَفَعَلُوتُ، من لاهَ. ـ واللاَّتُ: صَنَمٌ لثَقِيفٍ، وذُكِرَ في ل ت ت.
المعجم: القاموس المحيط لا
المعنى: تأتي على ثلاثة أوجه؛(1) أن تكون نافية، وهذه على خمسة أنواع؛أ - أن تكون عاملة عَمَل إنّ، وذلك إن أريد بها نفي الجنس على سبيل التنصيص، وتسمى حينئذ: لا التبرئة، نحو: لا صاحب جود ممقوت.؛ب - أن تكون عاملة عمل ليس، كقول سعد بن مالك؛من صدّ عن نيرانها؛فأنا ابن قيس لا براحُ.؛جـ - أن تكون عاطفة، كجاء زيد لا عمرو.؛د - أن تكون جواباً مناقضاً لنعَمْ، وهذه تُحذَف الجمل بعدها كثيراً، يقال: أجاءك زيد؟ فتقول: لا، والأصل: لا لم يجئ.؛هـ - أن تكون على غير ذلك، فإن كان ما بعدها جملة اسمية صَدْرها معرفة، أو نكرة ولم تعمل فيها، أو فعلاً ماضياً لفظاً وتقديراً، وجب تكرارها. مثال المعرفة: {لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار}. ومثال النكرة التي لم تعمل فيها لا: {لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون}. ومثال الفعل الماضي: {فلا صدَّق ولا صلّى}.؛(2) أن تكون موضوعة لطلب الترك، وتسمّى: لا الناهية، وتختصّ بالدخول على المضارع، وتقتضي جزمه واستقباله.؛(3) أن تكون زائدة، وهي الداخلة في الكلام لمجرد تقويته وتوكيده، نحو: {ما منعك إذ رأيتهم ضلوا ألا تتبعن}.
المعجم: الوسيط لأًى
المعنى: (صيغة الجمع) ألْآءٌ الشِّدّة والجَهْد والحاجة إلى النّاس.؛-: التُّرس؛ الثَّوْر الوَحشيّ، مؤنَّثه لآةٌ.
المعجم: القاموس