المعجم العربي الجامع
وَصَّ
المعنى: جذ.: (وصص) | (ف: ثلا. متعد). وَصَصْتُ، أَوُصُّ، وُصَّ، (مص. وَصٌّ). "وَصَّ العَمَلَ": أَحْكَمَهُ.
المعجم: معجم الغني وصى
المعنى: ـ وَصَى، كَوَعَى: خَسَّ بعدَ رفْعَةٍ، واتَّزَنَ بعدَ خِفَّةٍ، واتَّصَلَ، وَوَصَلَ، ـ وـ الأرضُ وَصْياً ووُصِيًّا ووَصاءً ووَصاءَةً: اتَّصَلَ نَباتُها. ـ وأوْصاهُ ووصَّاهُ تَوْصِيَةً: عَهِدَ إليه، ـ والاسمُ: الوَصاةُ والوِصايَةُ، والوصِيَّةُ، وهو المُوصَى به أيضاً. ـ والوصِيُّ: المُوصِي، والمُوصَى، وهي وصِيٌّ أيضاً ـ ج: أوْصِياءُ، أَوْ لا يُثَنَّى ولا يُجْمَعُ و {يُوصِيكُمُ اللّهُ} ، أي: يَفْرِضُ عليكم. ـ وقولهُ تعالى: {أَتَوَاصَوْا به} ، أَي: أَوْصَى به أَوَّلُهم آخِرَهُمْ. ـ والوَصاةُ والوَصِيَّةُ: جَريدَةُ النَّخْل يُحْزَمُ بها ـ ج: وَصًى. ـ ووصِيٌّ ويَوَصَّـي: طائرٌ.
المعجم: القاموس المحيط وَصَّى
المعنى: جذ.: (وصي) | (ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف). وَصَّيْتُ، أُوَصِّي، وَصِّ، (مص. تَوْصِيَةٌ). 1. "وَصَّى أَقَارِبَهُ بِوَلَدِهِ": عَهِدَ إِلَيْهِمْ فِيهِ وَكَلَّفَهُمَ بِهِ. وَصَّانِي بِابْنِهِ". 2. "وَصَّى لَهُ وَالِدُهُ بِأَمْلَاكِهِ": قَرَّرَ أَنْ يُمَلِّكَهُ إِيَّاهَا بَعْدَ وَفَاتِهِ. 3. "وَصَّى إِلَى أَخِيهِ قَبْلَ مَمَاتِهِ": جَعَلَهُ وَصِيًّا عَلَى أَبْنَائِهِ وَأَمْلَاكِهِ وَمَالِهِ. 4. "وَصَّى إِلَيْهِ بِالصَّلَاةِ": أَمَرَهُ بِهَا.
المعجم: معجم الغني وصي
المعنى: وصى الشيء بالشيء: وصله به. قال ذو الرمة: نصى الليل بالأيام حتى صلاتنا مقاسـمة يشتق أنصافها السّفر ووصى النبت: اتصل وكثر. وأرض واصيةٌ النبات. وواصى البلد البلد: واصله. وأوصيت إلى زيد لعمرو بكذا ووصّيت، وهذا وصيّي، وهم أوصيائي، وهذه وصيّتي ووصاتي، وقبل الوصيّ وصايته، وهي مصدر الوصيّ. ومن المجاز: أوصيك بتقوى الله "ووصّى بها إبراهيم بنيه" ووصيتك بفلان أن تبره وبأرضي أن تعمرها. واستوص بفلان خيراً.
المعجم: أساس البلاغة وَصَّى
المعنى: تَوْصِيَةً: فُلانًا بِشَيْءٍ: عَهِدَ إِلَيْهِ بِهِ ليَحْفَظَهُ ويَرْعاهُ. أَمَرَهُ بهِ، فَرَضَهُ عَلَيْهِ * وَصَّى اللهُ النّاسَ بالتَّراحُمِ. - هُ بوَلَدِهِ أَو غَيْرِهِ: رَجاهُ أَنْ يَعْطِفَ عَلَيْهِ أَو أَنْ يُعامِلَهُ بِخَيْرٍ. [وصي]
المعجم: القاموس وَصِيٌّ
المعنى: جذ.: (وصي) | 1. "وَصِيُّ القَاصِرِ": مَنْ يُكَلَّفُ شَرْعًا بِتَصْرِيفِ شُؤُونِ القَاصِرِ إِلَى أَنْ يَبْلُغَ سِنَّ الرُّشْدِ. 2. "الوَصِيُّ عَلَى العَرْشِ": شَخْصِيَّةٌ دُسْتُورِيَّةٌ تَقُومُ بِالإِشْرَافِ عَلَى شُؤُونِ الْمَمْلَكَةِ وتَسْيِيرِها فِي حَالَةِ عَدَمِ بُلُوغِ وَلِيِّ العَهْدِ سِنَّ الرُّشْدِ.
صيغة الجمع: أَوْصِيَاءُ
المعجم: معجم الغني وَصَى
المعنى: فلانٌ ـِ (يَصِي) وَصْياً: خَسّ بعد رِفعة. وـ اتَّزن بعد خِفّة. وـ الشيء: وصل. وـ اتَّصل. يقال: وصى النَّبْت، إذا اتَّصل وكثر. وـ الأرضُ وَصْياً، ووُصِيًّا: اتَّصل نباتها. وـ الشيء بالشيء وَصْياً: وصله به. فهو واصٍ.؛(أَوْصَى): دخل في النَّبْت الواصي. وـ فلاناً، وإليه: جعله وصِيَّة، يتصرَّف في أمره وماله وعياله بعد موته. وـ عهِد إليه. وـ إليه، وله بشيء: جعله له. وـ به فلاناً: استعطفه عليه. وـ فلاناً بالشيء: أمره به وفرضه عليه. يقال: أوصى الله الناس بكذا وكذا.؛(وَصَّى) إليه، وله بشيء: جعله له. وـ فلاناً وإليه: عهد إليه. وـ فلاناً: جعله وصيَّه يتصرَّف في أمره وماله وعياله بعد موته. وـ بالشيء فلاناً: أمره به وفرضه عليه. يقال: وصَّى الله الناس بكذا وكذا.؛(تَوَاصَى) القومُ: أوصى بعضهم بعضاً. وـ النَّبْت: اتَّصل.؛(اسْتَوْصَى) به: قَبِلَ الوصيَّة به. ويقال: استوصى به خيراً: أراد الخير له وفعله. وفي الحديث: (استوصوا بالنِّساء خيراً).؛(الوَاصِيَةُ): يقال: فَلاة واصية: تَتَّصل بفلاة أخرى.؛(الوَصَاةُ): الوصيَّة. (ج) وَصًى. وـ جريدة النخل يُشَدّ به.؛(الوِصَايَةُ): الوصيّة. (ج) وصايا. وـ الولاية على القاصر.؛(الوَصِيُّ): مَن يُوصَى له. وـ من يقوم على شؤون الصغير. (ومن العرب مَن لا يُثَنِّي ولا يجمع الوَصِيّ). والأنثى وصيّ أيضاً. (ج) أوصياء. وـ النبات الملتفّ.؛(الوَصِيَّةُ): ما يُوصَى به. (ج) وصايا. وـ جريدة النَّخل يُحزم بها، أو هي من الفسيل خاصّة. (ج) وصيّ.
المعجم: الوسيط وَصِيٌّ
المعنى: (صيغة الجمع) أوصياءُ [للمُذكَّر والمؤنَّث]: الموصي.؛-: الموصى وهو شَرْعًا من يُقام لأجل الحِفْظ والتَّصرُّف في مال الرَّجُل وأطفاله بعد الموت، والفَرْق بين الوَصِيّ والقَيِّم أن الوَصِيّ يُفوَّض إليه الحِفْظ والتَّصرُّف والقَيّم يُفوَّض إليه الحِفظ دون التَّصرُّف.
المعجم: القاموس وصي
المعنى: أَوْصى الرجلَ ووَصَّاه: عَهِدَ إِليه؛ قال رؤبة: وَصــَّانيَ العجــاجُ فيمــا وَصـَّني أَراد: فيما وَصَّاني، فحذف اللام للقافية. وأَوْصَيْتُ له بشيءٍ وأَوْصَيْتُ إِليه إذا جعلتَه وَصِيَّكَ. وأَوْصَيْتُه ووَصَّيْته إِيصاء وتَوْصِيةً بمعنى. وتَواصي القومُ أَي أَوْصى بعضهم بعضاً. وفي الحديث:اسْتَوْصُوا بالنساءِ خيراً فإِنَّهن عندكم عَوانٍ، والاسم الوَصاةُ والوَصايةُ والوِصايةُ. والوصِيَّةُ أَيضاً: ما أَوْصَيْتَ به. والوَصِيُّ: الذي يُوصي والذي يُوصى له، وهو من الأَضداد. ابن سيده: الوَصِيُّ المُوصي والمُوصى، والأُنثى وَصِيٌّ، وجمعُهما جميعاً أَوْصِياء، ومن العرب من لا يُثني الوَصِيَّ ولا يجمعه. الليث: الوَصاة كالوَصِيَّة؛ وأَنشد: أَلا مَـــنْ مُبْلِــغٌ عَنــي يَزيــداً وَصـــاةً مِــنْ أَخــي ثِقــةٍ وَدُودِ يقال: وَصِيٌّ بَيِّنُ الوَصاية. والوَصِيَّةُ: ما أَوْصَيْتَ به، وسميت وَصِيَّةً لاتصالها بأَمر الميت، وقيل لعلي، عليه السلام، وصِيٌّ لاتصال نَسَبِه وسَبَبه وسَمْته بنسب سيدنا رسول الله،صلى الله عليه وسلم، وسَبَبه وسَمْته؛ قلت: كرَّم الله وجه أَمير المؤمنين عليّ وسلَّم عليه، هذه صفاته عند السلف الصالح، رضي الله عنهم، ويقول فيه غيرهم: لولا دُعابةٌ فيه؛ وقول كثير: تُخَبِّــرُ مَــنْ لاقَيْــتَ أَنـك عـائذٌ بلِ العائذُ المَحْبُوسُ في سِجْنِ عارِمِ وصـِيُّ النـبيِّ المصـطَفى وابنُ عَمِّهِ وفَكَّـــاكُ أَغْلالٍ وقاضــي مَغــارِمِ إِنما أَراد ابنَ وَصِيِّ النبي وابنَ ابنِ عمه، وهو الحسن ابن علي أَو الحسين بن علي، رضي الله عنهم، فأَقام الوَصِيُّ مُقامَهما، أَلا ترى أَن عليّاً، رضي الله عنه، لم يكن في سِجْن عارم ولا سُجِنَ قط؟ قال ابن سيده: أَنبأَنا بذلك أَبو العلاءِ عن أَبي علي الفارسي والأَشهر أَنه محمد بن الحنفية، رضي الله عنه، جبَسه عبدُ الله بن الزبير في سجن عارم، والقصيدة في شعر كثير مشهورة، والممدوح بها محمد بن الحنفية، قال: ومثله قول الآخر: صـَبِّحْنَ مـن كاظِمـة الحِصـْنَ الخَرِبْ يَحْمِلْـنَ عَبَّـاسَ بـنَ عبـدِ المُطَّلِـبْ إِنما أَراد: يحملن ابن عباس، ويروى: الخُصَّ الخَرِبْ. وقوله عز وجل: يُوصِيكم اللهُ في أَولادكم؛ معناه يَفْرِضُ عليكم لأَن الوَصِيَّةَ من الله إِنما هي فَرْض، والدليل على ذلك قوله تعالى: ولا تَقْتُلوا النفسَ التي حرَّم اللهُ إِلا بالحقّ ذلكم وَصَّاكم به؛ وهذا من الفرض المحكم علينا. وقوله تعالى: أَتَواصَوا به؛ قال أَبو منصور: أَي أَوْصى أَوَّلُهم آخرَهم، والأَلف أَلف استفهام، ومعناها التوبيخ. وتَواصَوْا: أَوْصى بعضهم بعضاً. ووصَى الرجلَ وَصْياً: وصَلَه. ووَصَى الشيءَ بغيره وَصْياً: وصَلَه. أَبو عبيد: وصَيْتُ الشيءَ ووَصَلْته سواء؛ قال ذو الرمة: نَصـِي الليـلَ بالأَيَّامِ، حتى صَلاتُنا مُقاسـَمةٌ يَشـْتَقُّ أَنْصـافَها السـَّفْرُ يقول: رجع صلاتُنا من أَربعة إِلى اثنين في أَسفارنا لحال السفر. وفلاةٌ واصيةٌ: تتصل بفَلاة أُخرى؛ قال ذو الرمة: بَيْنَ الرَّجا والرَّجا مِنْ جَنْبِ واصِيةٍ يَهْمـاء، خابطُهـا بـالخَوْفِ مَعْكومُ قال الأَصمعي: وَصَى الشيءُ يَصي إذا اتصل، ووَصاه غيره يَصِيه: وصَله.ابن الأَعرابي: الوَصِيُّ النبات المُلْتَفُّ، وإِذا أَطاع المَرْتَعُ للسائمة فأَصابته رَغَداً قيل أَوْصى لها المرتع يَصي وَصْياً. وأَرض واصيةٌ: متصلة النبات إذا اتَّصل نَبْتها، وربما قالوا تَواصى النبتُ إذا اتصل، وهو نبت واصٍ؛ وأَنشد ابن بري للراجز: يــــــا رُبَّ شـــــاةٍ شـــــاص فــــــي رَبْــــــرَبٍ خِمـــــاصِ يــــــأْكُلنَ مـــــن قُـــــرّاصِ وحَمَصـــــــــــــــــــِيصٍ واصِ وأَنشد آخر: لهــا مُوفِــدٌ وَفَّــاهُ واصٍ كـأَنه زَرابِـيُّ قَيْلٍـ، قـد تُحـوميَ، مُبْهَم المُوفِدُ: السَّنامُ، والقَيْلُ: المَلِكُ؛ وقال طرفة: يَرْعَيْـــنَ وَســْمِيّاً وَصــَى نَبْتُــه فــانْطَلَقَ اللــوْنُ ودَقَّ الكُشــُوحْ يقال منه: أَوْصَيْتُ أَي دخلت في الواصي. ووَصَتِ الأَرضُ وَصْياً ووُصِيّاً ووَصاءً ووَصاةً؛ الأَخيرة نادرة حكاها أَبو حنيفة، كلُّ ذلك: اتصل نباتُها بعضُه ببعض، وهي واصِيةٌ؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي: أَهْــلُ الغِنَــى والجُـرْدِ والـدِّلاص والجُـودِ، وصـَّاهمْ بـذاكَ الواصـي أَراد: الجُودِ الواصي أَي المُتَّصِل؛ يقول: الجُودُ وصّاهم بأَن يُدِيموه أَي الجُود الواصي وصَّاهم بذلك؛ قال ابن سيده: وقد يكون الواصي هنا اسم الفاعل من أَوْصى، على حذف الزائد أَو على النسب، فيكون مَرْفوعَ الموضع بأَوْصَى لا مَجرُورَه على أَن يكون نعتاً للجود، كما يكون في القول الأَول. ووَصَيْتُ الشيءَ بكذا وكذا إذا وصلته به؛ وأَنشد بيت ذي الرمة: نَصـــــِي الليــــلَ بالأَيــــام والوَصى والوَصيُّ جميعاً: جَرائد النخل التي يُحْزَمُ بها، وقيل: هي من الفَسِيل خاصة، وواحدتها وَصاةٌ ووَصِيَّةٌ. ويَوَصَّى: طائر قيل هو الباشَقُ، وقيل: هو الحُرُّ، عراقية ليست من أَبنية العرب.
المعجم: لسان العرب الوَصِيُّ
المعنى: مَنْ يَتَوَلَّى شُؤونَ القاصِرِ * الجَدُّ وَصِيٌّ عَلى أَحْفادِهِ الأَيْتامِ. - عَلى العَرْشِ: مَنْ قامَ بشُؤونِ المُلْكِ في حالَةِ عَجْزِ المَلِكِ عَنْ مُمارَسَةِ مَهامِّهِ * كانَ الأَميرُ عَبْدُ الإِلهِ وَصِيًّا على عَرْشِ العِراقِ. [وصي]
صيغة الجمع: (ج) أَوْصياءُ
المعجم: القاموس وَصِيّ
المعنى: وَصِيّ : (ي {وَصَى، كوَعَى) ،} وَصْياً: (خَسَّ بعدَ رِفْعَةٍ. (و) أيْضاً: (اتَّزَنَ بعدَ خِفَّةٍ) . قُلْتُ: لم أَرَ هَذَا لأَحَدٍ مِن الأئِمَّة. وَقد مَرَّ هَذَا المَعْنى بعَيْنِه فِي لشا عَن ابنِ الأعْرابي. (و) وَصَى الشيءُ وَصْياً: (اتَّصَلَ؛ و) أَيْضاً: (وَصَلَ) . ونَصُّ الأصْمعي: وَصَى الشيءُ {يَصِي: اتَّصَلَ؛} ووَصاهُ غيرُهُ! يَصِيَه: وَصَلَهُ: أَي فَهُوَ لازمٌ متعدَ. وَفِي الأساس: {وَصَى الشيءَ بالشَّيْء. وَصَلَه. } ووَصَى النَّبْتُ: اتَّصَلَ وكَثُرَ. وَقَالَ أَبو عبيدٍ: {وَصَيْتُ الشيءَ ووَصَلْته سواءٌ؛ وأَنْشَدَ لذِي الرُّمَّة: نَصِي الليلَ بالأيَّام حَتَّى صَلاتُنا مُقاسَمةٌ يَشْتَقُّ أَنْصافَها السَّفْرُيقولُ: رَجعَتْ صَلاتُنا مِن أَرْبعةٍ إِلَى اثْنَتَيْن فِي أَسْفارِنا لحالِ السّفرِ. (و) } وَصَتِ (الأرضُ {وَصْياً) ، بِالْفَتْح، (} ووُصِيّاً) ، كصُلِيَ، ( {ووَصاءً} ووَصاءَةً) ، بمدِّهما؛ كَمَا فِي النّسخ وَفِي المُحْكم: {وَصاءً} ووَصاةً الأخيرَةُ كحَصاةٍ قالَ: وَهِي نادِرَةٌ حَكَاها أَبُو حنيفَةَ؛ كلُّ ذلكَ (اتَّصَلَ نَباتُها) . وَفِي الصِّحاح: أَرضٌ {وَاصِيةٌ مُتَّصِلة النَّباتِ، وَقد} وَصَتِ الأرضُ إِذا اتَّصَل نَبْتُها، انتَهَى. وَقَالَ غيرُه: فلاةٌ {وَاصِيَة تَتَّصِلُ بفَلاةٍ أُخْرى؛ قَالَ ذُو الرُّمَّة: بَيْنَ الرَّجا والرَّجا مِنْ جَنْبِ} وَاصِيةٍ يَهْماء خابطُها بالخَوْفِ مَعْكومُوقالَ طرفةُ: يَرْعَيْنَ وَسْمِيّاً وَصيٌّ نَبْتُه فانْطَلَقَ اللّوْنُ ودَقَّ الكُشُوحْ ( {وأَوْصاهُ) } إيصاءً ( {ووصَّاهُ} تَوْصِيةً) : إِذا (عَهِدَ إِلَيْهِ) . وَفِي الصِّحاح: {أَوْصَيْتُ لَهُ بشيءٍ} وأَوْصَيْتُ إِلَيْهِ إِذا جعلْتَه {وَصِيَّكَ؛} وأَوْصَيْتُه {ووَصَّيْته} تَوْصِيَةً بمعْنًى؛ قَالَ رُؤْبة: {وَصَّانيَ العجاجُ فيمَا} وَصَّني أَرادَ فيمَا {وَصَّاني فحذَفَ اللامَ للقافِيَةِ. (والاسْمُ} الوَصاةُ {والوِصايَةُ) ، بالكسْر والفَتْح، كَمَا فِي الصِّحاح؛ (} والوَصِيَّةُ) ، كغَنِيَّةٍ؛ قالَ اللّيْثُ: {الوَصاةُ} كالوَصِيَّةِ؛ وأَنْشَدَ: أَلا مَنْ مُبْلِغٌ عَنِّي يَزِيداً {وَصاةً مِنْ أَخي ثِقةٍ وَدُودِ (وَهُوَ) ، أَي} الوَصِيَّة، (المُوصَى بِهِ أَيْضاً) ، سُمِّيَتْ {وَصِيَّةً لاتِّصَالِها بأَمْرِ الميِّت. (} والوَصِيُّ) ، كغَنِيَ: ( {المُوصِي. (و) أَيْضاً: (} المُوصَى، وَهِي {وَصِيٌّ أَيْضاً) لَهُ، وَهُوَ مِن الأضْدادِ، (ج} أَوْصِياءُ) هُوَ جَمْعُ {الوَصِيّ للمُذَكَّر والمُؤَنَّث جمِيعاً؛ كَمَا فِي المُحْكم؛ (أَوْلا يُثَنَّى وَلَا يُجْمَعُ) ؛ ونَصُّ المُحْكم: ومِن العَرَبِ مَنْ لَا يُثَنَّي} الوَصِيَّ وَلَا يَجمَعه. (و) قولهُ تَعَالَى: { {يُوصِيكُمُ اللهُ فِي أوْلادِكُم} (أَي يَفْرِضُ عَلَيْكُم) ، لأنَّ} الوَصِيَّةُ، من اللهاِ إنَّما هِيَ فَرْضٌ، والدَّليلُ على ذلكَ قولهُ تَعَالَى: {وَلَا تَقْتُلوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ ااُ إلاَّ بالحقِّ ذلكُم {وَصَّاكُم بِهِ} ؛ وَهَذَا مِن الفَرْضَ المُحْكم علينا. (وقولهُ تَعَالَى: {} أَتَوَاصَوْا بِهِ} ؛) قالَ الأزْهري: (أَي أَوْصَى بِهِ أَوَّلُهم آخِرَهُم) ، والألِفُ اسْتِفْهامِ ومَعْناها التَّوْبيخ. ( {والوَصاةُ) ، كحَصاةٍ، (} والوَصِيَّةُ) ، كغَنِيَّةٍ: (جَريدةُ النَّخْلِ) الَّتِي (يُحْزَمُ بهَا) ، وقيلَ: مِن الفَسِيل، خاصَّةً؛ (ج! وَصًى) ، كحَصًى، ( {ووصِيٌّ) ، كغَنِيَ. (} ويَوَصَّى) ؛ بفتحاتٍ مَعَ تَشْديدِ الصَّادِ، وقيلَ بكَسْر الصَّادِ المشدَّدَةِ، وقيلَ هُوَ بالتاءِ الفَوْقيَّةِ؛ (طائِرٌ) ، قيلَ: هُوَ الباشَقُ؛ وَقيل: هُوَ الحُرُّ، عرِاقيَّة ليسَتْ من أَبْنيةِ العَرَبِ. وكَلامُه هُنَا صَرِيحٌ فِي زِيادَةِ الياءِ فِي أَوَّلهِ، وَقد مَرَّ لَهُ فِي الصَّادِ المُهْملةِ فِي فصْلِ الياءِ كأَنَّها أصل. قَالَ شيْخُنا: وكأَنَّه أَشارَ إِلَى الخِلافِ فِي مادَّتهِ ووَزْنهِ كَمَا أَشَرْنا إِلَيْهِ، واللهاُ أَعْلَم. وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ: {تَواصَى القَوْمُ: أَوْصَى بعضُهم بَعْضًا. وَفِي الحَدِيث: (} اسْتَوْصُوا بالنِّساءِ خَيْراً فإنَّهنَّ عنْدَكم عَوانٌ) ؛ كَمَا فِي الصِّحاحِ، وتقدَّمَ فِي عَنى. {والوَصِيُّ، كغَنِيَ: لَقَبُ عليَ، رضِيَ اللهاُ تَعَالَى عَنهُ، سُمِّي بِهِ لاتِّصالِ سَبَبِه ونَسَبِه وسَمْتِه بنَسَبِ رَسُولِ اللهاِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وسَبَبِه وسَمْته. وأَيْضاً لَقَبُ محمدِ بنِ الحَنَفِيَّة، وَفِيه يقولُ كثيرٌ: } وصِيُّ النبيِّ المُصْطَفى وابنُ عَمِّه وفَكَّاكُ أَغْلالٍ وقاضِي مَغارِمِوقال بعضُهم: أَرادَ بِهِ الحَسَنَ بنَ عليَ أَو الحُسَيْن بنَ عليَ أَي ابنَ وَصِيِّ النبيِّ، وابنَ ابنِ عَمِّه، فأَقامَ! الوَصِيّ مُقامَهما. قَالَ ابنُ سِيدَه: أَنْبأَنا بذلكَ أَبو العَلاءِ عَن أَبي عليَ الفارِسِيّ قالَ: والصَّحيحُ أنَّ المَمْدوحَ بتِلْكَ القَصِيدةِ محمدُ بنُ الحَنَفِيَّة ويدلُّ لذلكَ البَيْت الَّذِي قَبْله: تُخَبِّرُ مَنْ لاقَيْتَ أَنَّك عائذٌ بل العائِذُ المَحْبُوسُ فِي سِجْنِ عارِمِوالذي سُجِنَ فِي حَبْسِ عارِمٍ هُوَ محمدُ بنُ الحَنَفِيّة حَبَسَه عبدُ اللهاِ بنُ الزُّبَيرِ، فتأَمَّل. {والوَصِيُّ أَيْضاً لَقَبُ السيِّد أَبي الحَسَنِ محمدِ بنِ عليِّ بنِ الحُسَيْن بنِ الحَسَنِ بنِ القاسِمِ الحسني الهَمَداني لأنَّه كانَ} وَصِيَّ الأميرِ نُوح السَّاماني صاحِبِ خُرَاسان وَمَا وَراء النَّهْرِ، صَحِبَ جَعْفَر بن محمدِ بنِ نصيرٍ الْخُلْدِيِّ وسَمِعَ أَبا محمدٍ الْجلاب، وَعنهُ الحاكِمُ أَبُو عبدِ اللهاِ وأَبو سعْدٍ الكنجروذي، وماتَ ببُخارَى فِي سَنَة 395 والوَصِيُّ أيْضاً النَّباتُ المُلْتَفُّ {كالوَاصِي؛ قَالَ الَّراجزُ: فِي رَبْرَبٍ خِماصِي يأْكُلْنَ مِن قُرَّاصِ وَحَمِصيصٍ واصِ ورُبَّما قَالُوا:} تَواصَى النَّبْتُ إِذا اتَّصَلَ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي. وسنامٌ {واصٍ: مُجْتَمِعٌ مُتَّصِلُ؛ وأَنْشَدَ ابنُ برِّي: لَهُ مُوفِدٌ وَفَّاهُ واصٍ كأَنَّه زَرابِيُّ قَيْلٍ قد تُحوميَ مُبْهَمالمُوفِدُ السَّنامُ، والقَيْلُ: المَلِكُ. } وأَوْصَى: دَخَلَ فِي {الوَاصِي؛ وَقد يكونُ الوَاصِي اسْمَ الفاعِلِ مِن} أَوْصَى على حَذْفِ الزائِدِ أَو على النَّسَبِ؛ وَبِه فُسِّر مَا أَنْشَدَه ابنُ الأعْرابي: أهْلُ الغِنَى والجُرْدِ والدِّلاصِي والجُودِ وصَّاهُمْ بذاكَ {الوَاصِي} ووَاصَى البلدُ البلدَ: واصلَهُ. ومِن المجازِ: {أوصِيكَ بتَقْوَى اللهاِ؛ كَمَا فِي الأساس. وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:
المعجم: تاج العروس