المعجم العربي الجامع
مَنْحَاةٌ
المعنى: جذ.: (نحي) | 1. "عَاشَ فِي مَنْحَاةٍ عَنْ أَهْلِ السُّوءِ": فِي ابْتِعَادٍ، أَيْ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُمْ مَسَافَةٌ. 2. "مَنْحَاةُ نَهْرٍ": سَيْلُهُ الْمُلْتَوِي. 3. "أَهْلُ الْمَنْحَاةِ": النَّاسُ البُعَدَاءُ الَّذِينَ لَيْسُوا مِنَ الأَقَارِبِ.
صيغة الجمع: مَنَاحٍ، الْمَنَاحِي
المعجم: معجم الغني مَنْحاةٌ
المعنى: (صيغة الجمع) مَناحٍ المَسيل المُلتوي.؛-: طريق السّانية.؛أهل الـ-: القوم البُعداء الذين ليسوا بأقارب.
المعجم: القاموس منَحَ يَمنَح، مَنْحًا، فهو مانِح، والمفعول مَمْنوح
المعنى: • منَحه الجائزةَ وغيرَها: أعطاه إيّاها، وهبها له، وجاد عليه بها "منحه وِسامًا/ إجازة/ معاشًا - مُنحت النّساءُ حقّ التّصويت - منحه الدواءُ قوّة - منح المدرسُ الجوائزَ لطلابه".
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة مَنْحىً
المعنى: جذ.: (نحو) | 1. "اِتَّجَهَ مَنْحىً جَدِيدًا": اِتِّجَاهًا. الْمَنْحَى الأَخْلَاقِيُّ" • "الْمَنْحَى الفِكْرِيُّ" • "كُلٌّ ومَنْحَاهُ". 2. "مَنَاحِي الْحَيَاةِ": مَجَالَاتُهَا.
صيغة الجمع: مَنَاحٍ، الْمَنَاحِي
المعجم: معجم الغني مَنَحَ ـهُ -َ
المعنى: مَنْحًا الشَّيْءَ: أَعْطاهُ إِيّاهُ بِلا مُقابِلٍ، وَهَبَهُ إِيّاهُ، حَباهُ إِيّاهُ، ضِدُّ أَخَذَهُ مِنْهُ * مُنِحَ حُسامٌ مُكافَأَةً عَلى تَفَوُّقِهِ.
المعجم: القاموس النحي
المعنى: ـ النِّحْيُ، بالكسر: الزِّقُّ، أو ما كان للسَّمْنِ خاصةً، ـ كالنَّحْي والنَّحَى، كفَتًى، وجَرَّةُ فَخَّارٍ يُجْعَلُ فيها لَبَنٌ ليُمْخَضَ، ونَوْعٌ من الرُّطَبِ، وسَهْمٌ عريضُ النَّصْلِ ـ ج: أنْحاءٌ ونُحِيٌّ ونِحاءٌ. ـ ونَحا اللَّبَنَ يَنْحِيهِ ويَنْحاهُ: مَخَضَهُ، ـ وـ الشيءَ: أزالَه، ـ كَنَحَّاهُ فَتَنَحَّى، ـ وـ بَصَرَهُ إليه: صَرَفَهُ. ـ والناحِيةُ والناحاةُ: الجانِبُ. ـ وإبِلٌ نَحِيٌّ، كَغَنِيٍّ: مُتَنَحِّيَةٌ. ـ والمَنْحاةُ: المَسِيلُ المُلْتَوِي، وطَريقُ السَّانِيَةِ. ـ وأهلُ المَنْحاةِ: القَوْمُ البُعَدَاءُ، وبالضم: القَوْسُ الضَّخْمَةُ، والعَظيمَةُ السَّنامِ من الإِبِلِ. ـ وأنْحَى له السِّلاحَ: ضَرَبَهُ به. ـ وانْتَحَى: جَدَّ، ـ وـ في الشيءِ: اعْتَمَدَ. ـ وهو نَحِيَّةُ القَوارِعِ، أي: الشَّدائِد تَنْتَحيهِ.
المعجم: القاموس المحيط دلج
المعنى: كفت عيناه وكيف غربي دالج، وهو الذي يختلف بالدلو من البئر إلى الحوض. وبات ليلته يدلج دلوجاً، ومنه دلج الليل وهو سيره كله. قال: كأنهـا وقـد براها الإخماس ودلـج الليـل وهـاد قيـاس شرائح النبع براها القوّاس وتقول: من أراد الفلج، فعليه بالدلج؛ وأدلج القوم: ساروا الليلة كلها وهي الدلجة بالفتح. وادلجوا بالتشديد: ساروا في آخر الليل وهي الدلجة بالضم. وتقول: الدلجه، قبل البلجة؛ ومن الإدلاج قيل للقنفذ: أبو مدلج. "وبات يجول بين المدلجة والمنحاة" فالمدلجة والمدلج ما بين البئر والحوض والمنحاة من البئر إلى منتهى السانية.
المعجم: أساس البلاغة مَنَحَهُ
المعنى: الشيءَ ـَ مَنْحاً: وهبه. و ـ الدَّابَّةَ ونحوَها: أقرضه إيّاها لتعمل له عملاً ثم يردها.؛(أمْنَحَتِ) النَّاقةُ: دنا نِتاجها.؛(مَانَحَهُ) مِناحاً، وممانحة: بادَله العطاء. و ـ النَّاقةُ: درَّت بعدما ذهبت ألبانُ الإِبل. و ـ العينُ: اتَّصلت دموعُها.؛(امْتَنَحَ) فلانٌ: أخذَ العطاء. ويُقال: امْتُنِحَ مالاً: رُزِقَه.؛(تَمَنَّحَ) المالَ: أطعمه غيره.؛(اسْتَمْنَحَهُ) طلب مِنْحَتَه.؛(المِنْحَةُ) العطيَّة. و ـ دابّةٌ أو أداة أو أرض تُعيرها أخاك ينتفع بها زماناً ثمّ يردُّها عليك.؛(المَنُوحُ) التي يَبْقَى لبنُها بعد ذَهاب ألبان مثلها.؛(المَنِيحُ) سهمٌ من سهام الميسر الأربعة التي ليس لها غُنْم ولا عليها غُرْم.؛(المَنِيحَةُ) المِنْحَةُ.
المعجم: الوسيط نَحَا
المعنى: إِلى الشيء ـُ نَحْواً: مال إِليه وقصده. فهو ناحٍ، وهي ناحية. و ـ الشيءَ: قصده. و ـ كذا عنه: أبعده وأزاله.؛(نَحَى) اللَّبنَ ـَ نَحْياً: مخضه.؛(أنْحَى) في سيره: مال إِلى ناحية. و ـ عليه: أقبل. يُقال: أنحى عليه ضرباً، وأنحى عليه باللوم. و ـ له بالشيء: عَرَض. يُقال: أنْحَى له بسَهم.؛(نَاحَاهُ): صار كلّ منهما نحوَ الآخر.؛(نَحَّى) عليه بالشيء: عَرَض له به. و ـ الشيءَ: أبعده وأزاله عن مكانه. يُقال: نحّى فلاناً عن عمله: صَرَفه عنه.؛(انْتَحَى) مال إِلى ناحية. و ـ له: عرَض. و ـ عليه: اعتمد. و ـ في الأمر: جدّ. يُقال: انتحى الفرسُ في عَدْوِه. و ـ الشيءَ: قصده.؛(تَنَحَّى): صار في ناحية. و ـ زال وبَعُد. يُقال: نحَّاه فتنحَّى. و ـ له: قصد واعتمد.؛(المَنْحَاةُ): المَسِيل الملتوِي. ويُقال: هو من أهل المَنْحاة: بعيدٌ ليس بقريب.؛(المُنْحَاة): من القسيِّ: الضخمة. و ـ من النوق: العظيمة السنام.؛(النَّاحِي) العالم بالنَّحْو. (ج) نُحاة.؛(الناحِيَةُ): الجانب والجهة. يُقال: جلس ناحية الدار. ويُقال: هو في ناحية فلان: في كنفه. وضربه بناحية سوطه: طرفه. (ج) نَواحٍ، وأنْحِيَةٌ.؛(النُّحَوَاءُ): الرِّعْدَة. و ـ التَّمطّي.؛(النَّحْوُ): القصد. يُقال: نحوتُ نحوه: قصدتُ قصدَه. و ـ الطريق. و ـ الجهة. و ـ المِثْل. و ـ المقدار. و ـ النوع. (ج) أنْحَاءٌ، ونُحُوٌّ. و ـ علم يُعرف به أحوال أواخر الكلام إعراباً وبناء.؛(النَّحْوِيُّ): العالم بالنحو. (ج) نَحْوِيُّون.؛(النِّحْيُ): زِقُّ السمن. و ـ من أمثالهم: (أشْغَلُ مِن ذات النِّحيين). ونوع من الرطب. و ـ سَهمٌ عريض النَّصل. (ج) أنْحَاءٌ، ونُحِيٌّ.؛(النَّحْيُ): زِقُّ السَّمْن.؛(النَّحِيُّ): يُقال: إبل نَحِي: متنحيَة.؛(النَّحِيَّةُ): يُقال: هو نحيَّةُ الشدائد: هدفُها وقصدها.
المعجم: الوسيط جَرَى
المعنى: جذ.: (جري) | (ف: ثلا. لازم، م. بحرف). جَرَيْتُ، أَجْرِي، اِجْرِ، (مص. جَرْيٌ، جَرَيَانٌ). 1. "جَرَى الْمَاءُ فِي الوِدْيَانِ": اِنْسَابَ، سَالَ، تَدَفَّقَ. {أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ} (البقرة: 25) (قرآن). 2. "جَرَتِ السَّفِينَةُ": أَبْحَرَتْ. {وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ} (إبراهيم: 32) (قرآن). 3. "تَجْرِي الرِّيَاحُ بِمَا لَا تَشْتَهِي السُّفُنُ" (مثل): تَهُبُّ، تَعْصِفُ بِمَا هُوَ مَكْرُوهٌ. 4. "جَرَتِ الكَلِمَاتُ سَهْلَةً عَلَى لِسَانِهِ": دَارَتْ. 5. "كُلٌّ يَجْرِي مَجْرَاهُ": يَنْحُو مَنْحَاهُ، يَسْلُكُ مَسْلَكَهُ. 6. "جَرَى إِلَى مَقَرِّ عَمَلِهِ": قَصَدَهُ مُسْرِعًا. 7. "هَذَا مَا جَرَتْ بِهِ العَادَةُ": مَا اقْتَضَتْهُ. هَذَا مَا جَرَتْ بِهِ الْمَقَادِيرُ" • "جَرَتِ العَادَةُ أَنْ نَحْتَفِلَ". 8. "جَرَتْ لَهُ حَادِثَةٌ": وَقَعَتْ. 9. "قَانُونٌ لَا يَجْرِي بِهِ العَمَلُ": لَا يُنَفَّذُ. 10. "يَجْرِي العَمَلُ عَلَى قَدَمٍ وَسَاقٍ لإِنْهَاءِ بِنَاءِ العِمَارَةِ": يَسِيرُ.
المعجم: معجم الغني مجنن
المعنى: مجنن : (المَنْجَنونُ) : (أَوْرَدَه هُنَا على أنَّ النونَ الأُوْلى مكرَّرَةٌ زائِدَةٌ، وَهُوَ صنْعُ الأزْهرِيّ، فإنَّه ذَكَرَه فِي الرّباعي. وجَعَلَه سِيْبَوَيْه بمنْزِلَةِ عَرْطَلِيل يذْهَبُ إِلَى أَنَّه خُمَاسِيٌّ، وأَنَّه ليسَ فِي الكَلامِ فَنْعَلُولٌ، وأنَّ النونَ لَا تُزادُ ثانِيَة إلاَّ بثَبَتٍ، فحينَئِذٍ الأَوْلى ذِكْره بعْدَ تَرْكِيبِ مَنَنَ، وَهُوَ صنْعُ صاحِبِ اللِّسانِ وغيرِهِ مِنَ الأَئِمَّة. وذَكَرَه الجوْهرِيُّ فِي جَنَنَ. قالَ ابنُ بَرِّي: وحَقُّه أَن يُذْكَرَ فِي منجن لأنَّه رُباعيٌّ ميمُه أَصْليَّةٌ وَكَذَا نونُه الَّتِي تلِي الميمَ، قالَ: ووَزْنُه فَعْلَلُولٌ مِثْل عَضْرَفُوطٌ. وَهُوَ (الدُّولابُ يُسْتَقَى عَلَيْهِ؛ أَو) هِيَ البَكَرَةُ. وقالَ ابنُ السِّكِّيت: هِيَ (المَحالَةُ يُسنَى عَلَيْهَا) ، وَهِي مُؤَنَّثةٌ على فَعْلَلُولٍ؛ وأَنْشَدَ أَبو عليَ: كأَنَّ عَيْنَيَّ وَقد بانُونيغَرْبانِ فِي مَنْحاةِ مَنْجَنُونِوأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي فِي سانية لابنِ مُفَرِّغ: وَإِذا المَنْجَنونُ بالليلِ حَنَّتْحَنَّ قَلْبُ المُتَيَّمِ المَحْزونِ (و) قالَ الأَزْهرِيُّ: وأَمَّا قوْلُ عَمْرو بنِ أَحْمر: ثَمِلٌ رَمَتْه المَنْجَنونُ بسَهْمِهاورَمَى بسَهْمِ جَريمةٍ لم يَصْطَدِفإنَّ أَبا الفَضْلِ حدَّثَ أنَّه سَمِعَ أَبا سعيدٍ يقولُ: هُوَ (الدَّهْرُ، كالمَنْجَنِين فِي الكُلِّ) ؛) وأَنْشَدَ الأَصْمعيُّ لعُمَارَة بن طارِقٍ: اعْجَلْ بغَرْبٍ مثْل غَرْبِ طارِقِومَنْجَنينٍ كالأَتانِ الفارِقِورُوِي قَوْلُ ابنِ أَحْمر أَيْضاً مِثْل ذلِكَ؛ (ج مَناجِينُ) . (وقالَ ابنُ بَرِّي. قَوْلُ الجوْهرِيِّ والمِيم مِن نفْسِ الحَرْف لمَا ذُكِرَ فِي مَنْجَنِيق لأنَّه يُجْمَعُ على مَناجِين يَحْتاجُ إِلَى بيانٍ، أَلا تَرَى أَنَّك تقولُ فِي جَمْعِ مَضْروبٍ مَضارِيبُ؟ فليسَ ثَباتُ الميمِ فِي مَضَارِيبِ ممَّا يُكَوِّنُها أَصْلاً فِي مَضْروبٍ. قالَ: وإنَّما اعْتَبَر النّحويُّونَ صحَّةَ كَوْنِ الميمِ فِيهَا أَصْلاً بقَوْلِهم مَناجِين، لأنَّ مَناجِينَ يَشْهدُ بصحَّةِ كَوْنِ النُّونِ أَصْلاً بخِلافِ النّونِ فِي قَوْلِهم مَنْجَنِيق فإنَّها زائِدَةٌ، بدَليلِ قَوْلِهم مَجانِيق، وَإِذا ثَبَتَ أنَّ النُّونَ فِي مَنْجَنُون أَصْلٌ ثَبَتَ أنَّ الاسمَ رُباعيٌّ، وَإِذا ثَبَتَ أنَّه رُباعيٌّ ثَبَتَ أنَّ المِيمَ أَصْلٌ، واسْتَحالَ أَنْ تَدْخلَ عَلَيْهِ زائِدَةً مِن أَوَّلِه، لأنَّ الأَسْماءَ الرّباعِيةَ لَا تَدْخلُها الزِّيادَةُ مِن أَوَّلِها، إلاَّ أَنْ تكونَ من الأَسْماءِ الجارِيَةِ على أَفْعالِها نَحْو مُدَحْرِج ومُقَرْطِس.
المعجم: تاج العروس