المعجم العربي الجامع
تَوْظيفٌ
المعنى: (مصدر وَظَّفَ) تَوْلِيَةُ وظيفةٍ، تَعيين في مركز.؛-: تَعيين الجِرَاية والرّاتب.؛-: تَثمير المال، اِستثمار.
المعجم: القاموس نَبْذ [مفرد]
المعنى: ج أنباذ (لغير المصدر): 1- مصدر نبَذَ أنباذ القوم: الأوباش منهم. 2- يسير، شيء قليل "في رأسه نبذٌ من شيب - ذهب مالُه وبقي نَبْذٌ منه". 3- (فز) فرز موادّ ذات كثافة مختلفة بواسطة قوّة نابذة، أي: قوّة طاردة مركزيّة تنتج بالدوران السريع. • قوَّة النبذ: قوَّة مؤثِّرة على جِسْم حركته تتميَّز بانحناءات تُوجِّه الجسم بعيدًا عن مركز أو محور الدوران.
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة رَكَزَ
المعنى: شيئاً في شيء ـُ رَكْزاً: أقرّه وأثبته. ويُقال: ركز السهم في الأَرض: غرزه. وركز اللهُ المعادنَ في الأَرض أَو الجبال: أَوْجَدَها في باطنها. وهذا شيء مركوز في العقول.؛(أرْكَزَ) المنجَمُ ونحوه: صار فيه رِكاز. وـ فلان: وجد رِكازاً. وـ صاحب المعدن: كثر ما يخرج منه له من فِضّة وغيرها. وـ كان له صوت خَفيّ.؛(رَكَّزَهُ): ركَزه. وـ المحلول (في الكيمياء): زاد نسبة الذّائب إِِلى المذيب دون أَن يصل إِِلى حدّ التشبّع. وـ اللّبن: كثّفه. وـ فِكْره في كذا: حصره فيه. (مج).؛(ارْتَكَزَ): ثبت واستقرّ. وـ عليه: اعتمد.؛(تَرَكَّزَ): ثبت واستقرّ.؛(الارْتِكازُ): نقطة الارتكاز، (في الميكانيكا): الموضع الثابت الذي تتوازن عنده قُوّتا الدّفع والمقاومة. ويُقال: اتّخذ الجيش مدينة كذا نقطة ارتكاز: قاعدة لعمله. (محدثة).؛(الرِّكازُ): ما ركزَه اللهُ تعالى في الأَرض من المعادن في حالتها الطبيعية. وـ الكنز. وـ المال المدفون قبل الإِسلام.؛(الرِّكْزُ): الصوت الخفيّ. وفي التنزيل العزيز: (هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزًا). (ج) رُكوز، وأركاز.؛(الرِّكْزَةُ): واحدة الرِّكاز. وـ النخلة تنبت في جذع أخرى ثم تُحَوّل إِِلى مكان آخر. وـ ثبات العقل ومسكته. يُقال: ما رأيت له ركزة، أَو ركزة عقل. (ج) رِكَز، وركاز.؛(الرَّكِيزَةُ): ما يرتكز عليه. وـ القطعة من جواهر الأَرض المركوزة فيها. (ج) رِكاز، وركائز. وـ (في اصطلاح الرّمّالين): العتبة الداخلة. وـ في الموسيقى (من أجزاء القانون): قطعة على شكل شبه مُنْحَرِف، مثبتة قاعدتها الكبرى بالقبلة، وترتكز الفرس على قاعدتها الصغرى. (مج).؛(المُرْتَكِزَةُ) من يابس الحشيش والنّبات: السّاق التي تطاير عنها ورقها وأغصانها.؛(المَرْكَزُ): المقرّ الثابت الذي تتشعّب منه الفروع؛ كمركز الهاتف ونحوه. وـ أحد أقسام المحافظة، في التقسيم الإِداري بمصر، وتتبعه عدّة قرى. (مو). ومركز الجند: موضعهم الذي أمروا أَن يرابطوا به ويلزموه ولا يبرحوه. ومركز الرجل: منزلته ومكانته الحِسّيّة أَو المعنوية. ومركز الدّائرة: نقطة داخل الدّائرة، تتساوى المستقيمات الخارجة منها إِِلى المحيط. والمركز البيضيّ (في الطب الباطنيّ): هو المادة البيضيّة البيضاء في نصف المخّ. (مج).؛(المَرْكَزيُّ): المنسوب إِِلى المركز. ومصرف مركزيّ: ترجع إِِليه المصارف الأخرى. (محدثة).؛(المركزيّةُ): نظام يقضي بتبعيّة البلاد لمركز رئيس واحد، نقيضه: (اللامركزية)، وهو النظام الذي يمنح الأقسام المختلفة نوعاً من الاستقلال المحلي. (مج).
المعجم: الوسيط وَزارَة/ وِزارَة [مفرد]
المعنى: 1- مصدر وزَرَ لـ. 2- قسم من الإدارة المركزيَّة، تُلْقَى على عاتقه تبعة وضع سياسة ناحية من نواحي نشاط الحكومة والقيام بتنفيذها، يُعهد به إلى وزير "وزارة الداخليّة/ الماليّة/ الصِّحّة" الحقيبة الوِزاريّة: الوزارة، القطاع الذي يُعهد به إلى الوزير. 3- حال الوزير ومنصبه ومُدّة تولِّيه الحكم "وزارة العدل/ الأوقاف - استلمت وظيفتي أثناء وزارته" دست الوِزارة: منصبها. 4- حكومة، مجموعة وزراء دولة "تشكيل وزارة - حلّ الوزارة" تعديل الوزارة: تغيير بعض أعضائها دون استقالتها أو إعادة تأليفها - وزارة الظِّلّ: مجموعة من زعماء المعارضة البرلمانيّة يحتمل اشتراكهم في الوزارة الجديدة عندما تتولَّى أحزابهم مقاليد الحكم.
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة ركز
المعنى: الرَّكْزُ: غَرْزُكَ شيئاً منتصباً كالرمح ونحوه تَرْكُزُه رَكْزاً في مَرْكَزِه، وقد رَكَزَه يَرْكُزُه ويَرْكِزُه رَكْزاً ورَكَّزَه: غَرَزَه في الأَرض؛ أَنشد ثعلب: وأَشـــْطانُ الرِّمـــاحِ مُرَكَّــزاتٌ وحَـوْمُ النَّعْـمِ والحَلَـقُ الحُلُـولُ والمَراكِزُ: منابت الأَسنان. ومَرْكَزُ الجُنْدِ: الموضع الذي أُمروا أَن يلزموه وأُمروا أَن لا يَبرَحُوه. ومَرْكَزُ الرجل: موضعُه. يقال: أَخَلَّ فلانٌ بِمَرْكَزِه.وارْتَكَزْتُ على القوس إذا وضعت سِيَتَها بالأَرض ثم اعتمدت عليها.ومَرْكَزُ الدائرة: وَسَطُها.والمُرْتَكِزُ الساقِ من يلبس النبات: الذي طار عنه الورق.والمُرْتَكِزُ من يابس الحشيش: أَن ترى ساقاً وقد تطاير عنها ورقها وأَغصانها.ورَكَزَ الحَرُّ السَّفا يَرْكُزه رَكْزاً: أَثبته في الأَرض؛ قال الأَخطل: فلمـا تَلَـوَّى فـي جَحافِلِه السَّفا وأَوْجَعَـــه مَرْكُــوزُه وذَوابِلُــهْ وما رأَيت له رِكْزَةَ عَقْلٍ أي ثَباتَ عقل. قال الفراء: سمعت بعض بني أَسد يقول: كلمت فلاناً فما رأَيت له رِكْزَةً؛ يريد ليس بثابت العقل.والرِّكْزُ: الصوتُ الخفيُّ، وقيل: هو الصوت ليس بالشديد. قال وفي التنزيل العزيز: أَو تَسْمَعُ لهم رِكْزاً؛ قال الفراء: الرِّكْزُ الصوت، والرِّكْز: صوت الإِنسان تسمعه من بعيد نحو ركز الصائد إذا ناجَى كلابَهُ؛ وأَنشد: وقــد تَـوَجَّسَ رِكْـزاً مُقْفِـرٌ نَـدُسٌ بنَبْـأَةِ الصَّوْتِ، ما في سَمْعِه كَذِب وفي حديث ابن عباس في قوله تعالى: فَرَّتْ من قَسْوَرَةٍ، قال: هو رِكْز الناس، قال: الرِّكْزُ الحِسُّ والصوت الخفي فجعل القَسْوَرَةَ نفسها رِكْزاً لأَن القسورة جماعة الرجال، وقيل: هو جماعة الرُّماة فسماهم باسم صوتهم، وأصلها من القَسْرِ، وهو القَهْرُ والغلبة، ومنه قيل للأَسد قَسْوَرَةٌ.والرِّكازُ: قِطَعُ ذهب وفضة تخرج من الأَرض أَو المعدن. وفي الحديث: وفي الرِّكازِ الخُمْسُ. وأَرْكَزَ المَعْدِنُ: وُجِدَ فيه الرِّكاز؛ عن ابن الأَعرابي. وأَرْكَزَ الرجلُ إذا وَجد رِكازاً. قال أَبو عبيد: اختلف أَهل الحجاز والعراق، فقال أَهل العراق: في الرِّكاز المعادنُ كلُّها فما استخرج منها من شيء فلمستخرجه أَربعة أَخماسه ولبيت المال الخمس، قالوا: وكذلك المالُ العادِيُّ يوجد مدفوناً هو مثل المعدن سواء، قالوا: وإِنما أَصل الركاز المعدنُ والمالُ العادِيُّ الذي قد ملكه الناس مُشَبَّه بالمعدن، وقال أَهل الحجاز: إِنما الركاز كنوز الجاهلية، وقيل: هو المال المدفون خاصة مما كنزه بنو آدم قبل الإِسلام، فأَما المعادن فليست بركاز وإِنما فيها مثل ما في أَموال المسلمين من الركاز، إذا بلغ ما أَصاب مائتي درهم كان فيها خمسة دراهم وما زاد فبحساب ذلك، وكذلك الذهب إذا بلغ عشرين مثقالاً كان فيه نصف مثقال، وهذان القولان تحتملهما اللغة لأَن كلاًّ منهما مركوز في الأَرض أَي ثابت. يقال: رَكَزَهُ يَرْكُزُهُ رَكْزاً إذا دفنه، والحديث إِنما جاءَ على رأْي أَهل الحجاز، وهو الكنز الجاهلي، وإِنما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة أَخذه. وروى الأَزهري عن الشافعي أَنه قال: الذي لا أَشك فيه أَن الرِّكاز دَفِينُ الجاهلية، والذي أَنا واقف فيه الركاز في المعدن والتِّبْر المخلوق في الأَرض. وروي عن عمرو بن شعيب أَن عبداً وجد رِكْزَةً على عهد عمر، رضي الله عنه، فأَخذها منه عمر؛ قال ابن الأَعرابي: الرِّكازُ ما أخرج المعدنُ وقد أَرْكَزَ المعدنُ وأَنالَ،وقال غيره: أَرْكَزَصاحِبُ المعدن إذا كثر ما يخرج منه له من فضة وغيرها. والرِّكازُ: الاسم، وهي القِطَع العِظام مثل الجلاميد من الذهب والفضة تخرج من المعادن، وهذا يُعَضِّدُ تفسير أَهل العراق. قال: وقال الشافعي يقال للرجل إذا أَصاب في المعدن البَدْرَةَ المجتمعة: قد أَرْكَزَ.وقال أَحمد بن خالد: الرِّكازُ جمع، والواحدة رِكْزَةٌ، كأَنه رُكِزَ في الأَرض رَكْزاً، وقد جاءَ في مسند أَحمد بن حنبل في بعض طرق هذا الحديث: وفي الرَّكائزِ الخُمْسُ، كأَنها جمع رَكِيزَة أَو رِكازَةٍ.والرَّكِيزة والرِّكْزَةُ: القطعةُ من جواهر الأَرض المركوزةُ فيها.والرِّكْزُ: الجل العاقل الحليم السخي. والرِّكْزَة: النخلة التي تُقْتلَعُ عن الجِذْعِ؛ عن أَبي حنيفة. قال شمر: والنخلة التي تنبت في جذع النخلة ثم تحوَّل إِلى مكان آخر هي الرِّكْزَة. وقال بعضهم: هذا رِكْزٌ حَسَنٌ وهذا وَدِيٌّ حَسَنٌ وهذا قَلْعٌ حسن. ويقال: رِكْزُ الوَدِيِّ والقَلْعِ.ومَرْكُوزٌ: اسم موضع؛ قال الراعي: بــأَعْلامِ مَرْكُــوزٍ فَعَنْــزٍ فَغُـرَّبٍ مَغانِيُّ أُمّ الوَرْدِ، إِذْ هي ما هيا
المعجم: لسان العرب نُقْطَةٌ
المعنى: (صيغة الجمع) نُقَطٌ ونِقاطٌ عَلامة مُستديرة صَغيرة توضَع فوق حَرْف أو تحته لتَمييزه عمّا يُشابِهه شَكْلًا كالنُّقطة في ج وخ والنُّقطتين في ت وي.؛-: علامَة صَغيرة تُجعَل بين الجُمَل للفَصْل بينها.؛- (في الهَنْدَسَة) ما ليس له طول ولا عَرْض ولا عُمْق.؛- الدّائِرَة: مركزها. يُقال: «هو من قَوْمِهِ كالنُّقْطَةِ من الدّائِرَة».؛- الانْطِلاق: بدايته.؛-: ما يُقدَّم إلى العروسين أو أحدهما من مالٍ أو هَدِيّة.؛- الذَّنَب: أبعد نُقْطَة عن الشَّمْس في فَلَك سَيّار أو مُذَنَّب.؛- الرَّأس: أقرب نُقْطَة إلى الشَّمس من فَلَكِهِ.؛- الارْتِكاز: النُّقطة التي يَرْتَكِز عليها المُخل عند رَفْع الثِّقْل.؛- الانْصِهار أو التَّبَخُّر أو الجَليد: دَرَجَة الحَرارة التي يَنْصَهِر فيها الجِسْم أو يَتبخَّر أو يتَجمَّد.؛داء الـ-: مَرَض الصَّرْع.؛النِّقاط الأربع: الشَّرْق والغَرْب والشَّمال والجَنوب.؛ما اخْتَلَفوا في -: في أمر قَضيّة أو مَسألة.؛أعطاه - من عَسَل: جُزءًا صَغيرًا.؛وَضَعَ النِّقاطَ على الحُروف: بَيَّنَ الأمرَ وأوضحه.
المعجم: القاموس ركز
المعنى: ركز رَكَزَ الرُّمْحَ يَرْكُزُه، بالضَّمِّ، ويَرْكِزُه، بالكَسْر، رَكْزاً: غَرَزَه فِي الأَرضِ مُنتصِباً، وَكَذَا غير الرُّمح، والمَوضِع مُرْكَزٌ، كركَّزَه تَرْكِيزاً، أَنشد ثَعْلَب: (وأَشْطانُ الرِّماح مُرَكَّزاتٌ ... وحَوْمُ النَّعْمِ والحَلَقُ الحُلُولُ) رَكَزَ العِرْقُ: اخْتلَج، كارْتَكَزَ، نَقله الصَّاغانِيّ. والمَرْكَزُ: وسَطُ الدائرَةِ. منَ المَجاز: المَرْكَز: مَوضِع الرَّجُل ومَحَلُّه. يُقَال: حَلَّ فلانٌ بمَرْكَزِه، المَرْكَزُ أَيضاً: حيثُ أُمِرَ الجُنْد ُ أَن يَلزَمُوه وأَن لَا يَبرَحُوه، يُقَال: أَخَلَّ فلانٌ بمركزه، وَهُوَ مَجاز أَيضاً. فِي التَّنْزِيل: أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزا قَالَ الفرَّاء: الرِّكْز: بِالْكَسْرِ: الصَّوْت، وَقيل هُوَ الصَّوْت لَيْسَ بالشَّديد، وَقيل: هُوَ صَوت الْإِنْسَان تسمَعُه من بَعيد، نَحو رِكْزِ الصَّائدِ إِذا ناجَى كِلابَه، وأَنشد: (وَقد توَجَّسَ رِكْزاً مُقْفِرٌ نَدُسٌ ... بنَبْأَةِ الصَّوْتِ مَا فِي سَمعِه كَذِب) وَفِي حَدِيث ابْن عَبَّاس فِي قَوْله تَعَالَى: فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ قَالَ: هُوَ رِكْزُ النَّاس، قَالَ: الرِّكْز: الصَّوت الخَفيّ والحِسُّ، فجعَلَ القَسْوَرَةَ نفسَها رِكْزاً، لأَنَّ القَسْوَرَة جماعةُ الرِّجال، وَقيل: هُوَ جمَاعَة الرُّماة، فسمَّاهم باسم صَوْتِهم، وَقد ذُكِر فِي مَوضِعه. الرِّكْزُ أَيضاً: الرَّجُل العالِمُ العاقِلُ الحَليم السَّخِيّ الْكَرِيم، قَالَه أَبو عَمْرو، وَلَيْسَ فِي نصِّه ذِكر العالِم وَلَا ذِكْر الكَريم. منَ المَجاز: الرِّكْزَةُ، بهاءٍ: ثَباتُ العَقْلِ ومُسْكَتُه. قَالَ الفرّاء: سَمِعت بعض بني أَسَد يَقُول: كلَّمْت فلَانا فَمَا رأَيْتُ لَهُ رِكْزَةً، أَي لَيْسَ بِثَابِت الْعقل. الرِّكْزَةُ أَيضاً واحِدَةُ الرِّكَازِ، ككِتاب، وَهُوَ مَا رَكَزه الله تَعَالَى فِي الْمَعَادِن، أَي أَحْدَثَه وأَوجدَه، وَهُوَ التِّبْرُ المَخلوقُ فِي الأَرضِ، وَهَذَا الَّذِي توقَّفَ فِيهِ الإِمَام الشَّافِعيّ رَضِي الله عَنهُ، كَمَا نَقله عَنهُ الأَزْهَرِيّ، وَجَاء فِي الحَدِيث عَن عَمرو بن شُعيب أَنَّ عَبْداً وجَدَ رِكْزَةً على عهد عُمَر رَضِي الله عَنهُ، فأَخذها مِنْهُ عُمَر. وَيُقَال الرِّكْزَةُ: القِطعة من جَواهِر الأَرضِ المَركوزَةُ فِيهَا، كالرَّكيزة. وَقَالَ أَحْمد بن خَالِد: الرِّكاز جَمْع، والواحدة رَكِيزَة، كأَنَّه رُكِزَ فِي الأَرْض رَكْزاً. قَالَ الشَّافعيّ رَضِي الله عَنهُ: وَالَّذِي لَا أَشُكُّ فِيهِ أَنَّ الرُّكاز دَفِينُ أَهل الجاهليَّة، أَي الكَنز الجاهِليّ، وَعَلِيهِ جَاءَ الحديثُ: وَفِي الرِّكازِ الخُمْس وَهُوَ رأْيُ أَهل الحِجاز، قَالَ الأَزْهَرِيّ: وإنَّما كَانَ فِيهِ الخُمُسُ لكَثرَة نَفعِه وسُهُولَةِ أَخْذِه. قلتُ: وَقد جَاءَ فِي مُسند أَحمد بن حَنبل فِي بعض طُرُق هَذَا الحَدِيث: وَفِي الرَّكائزِ الخُمُسُ، وكأَنَّها جمع رَكيزَة أَو رِكَازَة، وَنقل أَبُو عُبيد عَن أَهل الْعرَاق فِي الرِّكازِ: المَعادِنُ كلُّها، فَمَا اسْتُخرِجَ) مِنْهَا شيءٌ فَلِمُسْتَخْرِجِه أَربعةُ أَخماسِه ولِبيت المالِ الخُمُس. قَالُوا: وَكَذَلِكَ المَال العاديّ يوجدُ مَدفُوناً هُوَ مثل الْمَعْدن سَوَاء، قَالُوا: وإنَّما أَصلُ الرِّكازِ المَعدِن، وَالْمَال العاديّ الَّذِي قد ملكَه النَّاس مُشَبَّه بالمَعدِن. قيل: الرِّكاز: قِطَع عِظامٌ مِثْل الجلاميد من الفِضَّة والذَّهب تُخرَجُ من الأَرض أَو من المَعدِن، وَهُوَ قَول اللَّيْث، وَهَذَا يُعضِّد تَفْسِير أَهلِ العِراق. وَقَالَ بعض أَهلِ الحِجاز: الرِّكاز: هُوَ المَال المَدفُون خاصَّةً مِمَّا كنزَه بَنو آدمَ قبلَ الإسْلام، وأَما الْمَعَادِن فَلَيْسَتْ برِكَاز، وإنّما فِيهَا مثلُ مَا فِي أَموال المُسلِمين من الزَّكاةِ إِذا بلَغَ مَا أَصابَ مائَتي دِرْهَمٍ كَانَ فِيهَا خَمْسَة دَرَاهِم وَمَا زَاد فبِحِسابِ ذَلِك، وَكَذَلِكَ الذَّهب إِذا بلغَ عشْرين مِثقالاً كَانَ فِيهِ نصف مِثقالٍ. قلتُ: وَهَذَا القَوْل تَحتَمِلُه اللُّغة، لأَنَّه مَركوزٌ فِي الأَرض، أَي ثابتٌ ومَدفُون، وَقد رَكَزَه رَكْزاً، إِذا دَفَنَه. وأَرْكَزَ الرَجُلُ: وجدَ الرِّكَازَ. عَن ابْن الأَعرابيّ: الرّكازُ: مَا أَخرَجَ المَعْدِن، وَقد أَركَزَ المَعْدِنُ: صارَ، ونَصّ النَّوادر: وُجِدَ فِيهِ رِكَازٌ، وَقَالَ غيرُه: أَركَزَ صاحبُ المَعدِن، إِذا كَثُرَ مَا يَخرُجُ مِنْهُ لَهُ من فِضَّةٍ وَغَيرهَا. وَقَالَ الشّافعيّ رَضِي الله عَنهُ: يُقَال للرَّجل إِذا أصابَ فِي المَعدِن بَدْرَةً مُجْتَمِعة: قد أَركَزَ. منَ المَجاز: ارْتَكَزَ، إِذا ثبَتَ فِي مَحَلِّه. يُقَال: دخَلَ فلانٌ فارْتَكَزَ فِي محَلِّه لَا يَبرَحُ. منَ المَجاز: ارْتَكَزَ على القَوْسِ ارْتِكازاً، إِذا وضَعَ سِيَتَهَا على الأَرض ثمَّ اعْتمد عَلَيْهَا، كَمَا فِي الأَساس. والرَّكْزَة، بِالْفَتْح، كَمَا هُوَ مُقتضى اصطلاحِه، وَهُوَ خطأٌ وصَوابُه بالكسْر كَمَا ضبطَه الصَّاغانِيّ: النَّخْلَة. وَفِي بعض الأُصول: الفَسيلَة تُجْتَثُّ وتُقْتَلَع من الجِذْع، وَفِي بعض الأُصول: عَن الجِذع، كَذَا عَن أَبي حنيفَة. وَقَالَ شَمِر: النخلةُ الَّتِي تَنْبُتُ فِي جِذْع النَّخلة ثمَّ تُحَوَّل إِلَى مكانٍ آخَر هِيَ الرِّكْزَة. وَقَالَ بَعضهم: هَذَا رِكْزٌ حَسَنٌ، وَهَذَا وَدِيٌّ حسَنٌ، وَهَذَا قَلْعٌ حسَنٌ، وَيُقَال رِكْزُ الوَدِيِّ والقَلْعِ. ومَرْكُوزٌ: ع، قَالَ الرَّاعي: (بأَعلامِ مَرْكُوزٍ فعَنْزٍ فغُرَّبٍ ... مَغانِيَ أُمِّ الوَبْرِ إذْ هِيَ مَا هِيا) والرَّكيزة فِي اصْطِلَاح الرَّملييّن هِيَ العتَبَةُ الدَّاخِلَةُ، زوجٌ وثلاثُ أَفرادٌ، وَهَكَذَا صورَتُه: وإنَّما سُمِّيَت لأَنَّها دَلِيل الكُنُوزِ والدَّفائن والخَزائِن والمُخَبَّآت. وَمِمَّا يُستدرك عَلَيْهِ: رَكَزَ الحَرُّ السَّفا يَرْكُزُه رَكْزاً: أَثبتَه فِي الأَرض. قَالَ الأَخطل: (فلمَّا تَلَوَّى فِي جَحَافِلِه السَّفَا ... وأَوجعَه مَرْكُوزُه والأَسافِلُ) والمَركوز: المَدْفُون. والرَّكِيزَة: المَرْكَز. ورَكَزَ الله المَعادِنَ فِي الْجبَال: أَثْبَتَها. وَهَذَا مَركَز الخَيْل وَهُوَ مَجاز، وَكَذَلِكَ قولُهم: عِزُّه راكِزٌ، أَي ثابِتٌ، وإنَّه مَرْكُوزٌ فِي العُقول. والمُرْتَكِز من) يَابِس الحَشيش أَن تَرى ساقاً وَقد تَطايَرَ عَنْهَا وَرَقُها وأَغْصانُها، قَالَه اللَّيْث.
المعجم: تاج العروس عَمِلَ
المعنى: ـَ عَمَلاً: فعل فعلا عن قصد. وـ مَهَن وصنع. وـ فلان على الصدقة: سعى في جمعها. وفي التنزيل العزيز: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها}. وـ للسلطان على بلد: كان والياً عليه. فهو عامل.؛(أعْمَلَه): جعله عاملاً. وـ فلاناً: أعطاه أجرته. وـ آلته أو رأيَه: عمل به. وـ ذهنَه في كذا: شغله به وفكَّر فيه.؛(عَامَلَه): تصرَّف معه في بيع ونحوه.؛(عَمَّلَه): أعطاه أجرته. وـ على البلد: ولاَّه عمله. وـ على القوم: أمَّره عليهم.؛(اعْتَمَلَ) فلانٌ: عمل لنفسه. وـ تصرَّف في العمل.؛(تَعَامَلا): عامل كل منهما الآخر.؛(تَعَمَّل) فلان لكذا: تكلَّف العمل. وـ من أجل فلان، وله، وفي حاجاته: اعتنى واجتهد.؛(اسْتَعْمَلَه): جعله عاملاً. وـ فلاناً: سأله أن يعمل له. وـ الثوبَ ونحوه: أعمله فيما يُعَدّ له. وـ آلته، أو رأيه: عمل به.؛(العَامِل): من يعمل في مهنة أو صنعة. وـ الذي يتولَّى أمور الرجل في ماله وملكه وعمله. وـ الذي يأخذ الزكاة من أربابها. (ج) عُمَّال، وعَمَلَة. وـ من الرمح: أعلاه مما يلي السِّنان بقليل. وـ (في النحو): ما يقتضي أثراً إعرابيًّا في الكلم، ومنه ما هو معنويّ كالابتداء. وـ الباعث أو المؤثّر في الشيء. يقال: كثرة الإنتاج من عوامل الرخاء. وـ (في الحساب): العدد الصحيح الذي يقسم عدداً صحيحاً آخر بدون باق. (ج) عوامل.؛(العَامِلَة): ما تستعمل في الحرث والدياسة والسذقي من البقر والإبل. وـ قائمة الدابة. وـ من الرمح: العامل منه. (ج) عوامل.؛(العِمَالَة): أجرة العامل. وـ حرفته.؛(العُمَالَة): العِمالة.؛(العَمَل): المهنة والفعل. (ج) أعمال. وأعمال المركز ونحوه (في التقسيم الإداري): ما يكون تحت حكمه ويضاف إليه. يقال: قريةُ فلان من أعمال مركز كذا. وـ (في الاقتصاد): مجهود يبذله الإنسان لتحصيل منفعة.؛(العَمْلَة): الفَعْلة المنكرة، كالسرقة والخيانة.؛(العُمْلَة): أجرة العمل. وـ النقد. (مو).؛(العَمَّال): الكثير العمل، أو الدائب عليه.؛(العَمُول): المطبوع على العمل. وـ الكَسوب.؛(العُمُولة): المبلغ الذي يأخذه السِّمسار أو المَصْرف أجراً له على قيامه بمعاملة مّا. (مج).؛(العَمِيل): من يعامل غيره في شأن من الشؤون. (ج) عُمَلاء.؛(العَمَليَّة): جملة أعمال تحدث أثراً خاصًّا. يقال: عمليّة جراحيّة، أو حربيّة، أو ماليّة. (محدثة).؛(المُسْتَعْمَل) من الثِّياب ونحوها: الذي مُهِن.؛(المُعَامَلات): الأحكام الشرعية المتعلقة بأمر الدنيا، كالبيع والشراء والإجارة.؛(المَعْمَل): مكان يجمع العمال وآلات العمل. وـ المختبر الذي تجرى فيه التجارب العمليّة. (محدثة). (ج) معامل.؛(المَعْمول) من الشّراب: ما فيه اللّبن والعسل والثلج.
المعجم: الوسيط حُرّ [مفرد]
المعنى: ج أحرار وحِرار، مؤ حُرَّة، ج مؤ حُرَّات وحَرائِرُ: 1- صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من حرَّ5 وحَرَّ6 إرادة حُرَّة: مطلقة - الحُرّ تكفيه الإشارةُ [مثل]: أي أن الإشارة تُغني عن الإطالة - القطاع الحُرّ/ الاقتصاد الحُرّ/ التعليم الحُرّ: الذي لا يخضع لسيطرة الدولة - ترجمة حُرَّة: بتصرّف - مِنْ حُرِّ ماله: من ماله الذي اكتسبه بطريقة شريفة. 2- كريم، من خير النَّاس وأفضلهم "نساء حرائر - «أَوَ تَزْنِي الحُرَّةُ» [حديث]: العفيفة المحصنة". 3- خالص من الشوائب ذهَب حُرّ: لا نحاس فيه - طين حُرّ: لا رمل فيه - فرسٌ حُرّ: عتيق الأصل. • الشِّعر الحُرُّ: (دب) الشِّعر المُتَحرِّر من الوزن والقافية. • العالم الحُرّ: (سة) جزء من العالم مشهور بالأنظمة الديمقراطيَّة والرَّأسماليّة أو الاشتراكيَّة غير المتشدِّدة أكثر منه بالأنظمة الشّيوعيَّة أو الاستبداديّة. • العَقارُ الحُرّ: (قص) كلّ مِلْك خالص الملكيّة يأتي بدخل سنويّ دائم يسمّى رَيْعًا. • السُّوق الحُرَّة: (قص) سوق يتمّ التعامل فيها خارج البورصة أو الجمرك. • سياسة السُّوق الحرَّة: (قص) منهج تتّبعه البنوك المركزيّة في بيع الأوراق الماليّة وشرائها لزيادة المتداول من النُّقود أو نقصه. • الفنون الحُرَّة: فروع أكاديميَّة تعليميَّة كاللغات والأدب والتاريخ والفلسفة والرِّياضيّات والعلوم تقدِّم معلومات خاصّة باهتمامات ثقافيَّة عامّة. • المنطقة الحرَّة: منطقة إقليميّة معيَّنة لا تخضع للرسوم الجمركيّة.
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة بَيْت [مفرد]
المعنى: ج بيوت (لغير المصدر)، جج بيوتات (لغير المصدر): 1- مصدر باتَ2/ باتَ على/ باتَ في. 2- مسكن، منزل، دار مبيت، مثوًى "أدوات بيتيّة: ما يستعمل في البيت من أدوات - إذا كان ربُّ البيت بالدُّفِّ ضاربًا... فشيمة أهل البيت كُلِّهم الرَّقصُ- {وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا} البيت الأبيض: مقرّ رئيس الولايات المتحدة الأمريكية بواشنطن - بَيْتُ الحكمة: معهد أسَّسه الخليفة المأمون (198-202هـ) واشتهر بمكتبته ودوره في حركة النَّشر - بَيْتُ الرَّاحة/ بَيْتُ الأدب/ بَيْتُ الخلاء: المرحاض - بَيْتُ المقدس: القدس - بَيْتُ المالِ: الخزانة العامة - بَيْتُ التحف: المتحف، دار الآثار - أبو البيت/ ربّ البيت: صاحبه المسئول عنه - بَيْتُ الإبْرة: البوصلة - بَيْتُ الأمّة: مأوى الناس، وكان يطلق في مصر على منزل الزعيم سعد زغلول - بَيْتُ العنكبوت: يُضرب به المثل في الوهن والضعف - بَيْتُ الله: المسجد - بَيْتُ بِغاء/ بَيْتُ فساد: منزل يُرتكب فيه الزِّنا والدَّعارة مقابل مال - بَيْتُ تجاريّ: مركز تجاريّ - ربَّة البيت: سيّدة العائلة - صاحب البيت أدرى بما فيه: أعلم بما فيه - فتَح بيته لفلان: رحّب به، أحسن استقباله - واجبات بيتيّة: واجبات تُعطَى للتلاميذ لإعدادها في البيت - وَجْهُ البيت: الحدّ الذي يكون فيه الباب - يأتي البيوت من أبوابها: يتناول الأمور من وجهها الصحيح، أو يتوصّل إليها من طريقها المشروع. 3- مسجد {فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ}. • البيت/ البيت الحرام/ البيت العتيق: الكعبة المشرَّفة {فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ} - {وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ} - {جَعَلَ اللهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ}. • بيت الرَّجل: امرأته وعياله. • أهل البيت: عائلة النبيّ محمد صلّى الله عليه وسلم وذرّيته. • البيْتان: بَيْت الأبوَّة وبيت الزوجيَّة. • بيوتات: بيوت الشَّرف أو ذوو المكانة البارزة والأحساب المتوارَثَة "فلان من أهل البيوتات". • بيوت العلم: الأُسر المعروفة برجالها من العلماء. • بيوت الشَّباب: مساكن تستضيف المسافرين بأجور رمزيّة.
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة عُقْدَةٌ
المعنى: مَوْضِع العَقْد في الخَيْط أو الحَبْل ونحوهما، أُنْشُوطة.؛-: ما يُمسِك الشَّيْءَ ويوثقه.؛-: الجَماعة. وفي خُطْبَة الإمام عليّ لأصحابه: «ه?ذا جَزاءُ من تَرَك العُقْدَة».؛-: الوِلاية على البَلَد؛ ومنه: «هَلَك أهلُ العُقْدَة وربّ الكَعْبَةِ»: أي أصحاب الولايات على الأمصار.؛-: البَيْعَة المَعقودة للوُلاة.؛-: كلّ ما يَمْتَلِكه الإنسان من ضَيْعةٍ أو عَقارٍ أو مَتاعٍ أو مال.؛-: أرض كَثيرة الكَلأ والشَّجَر؛ ومنه قولهم: «عِشْ إبْلَكَ بتِلْك العُقْدَة».؛-: ما فيه بَلاغ الرَّجُل وكِفايته.؛- (من كلّ شيْء) وجوبه وإحكامه وإبرامه. قال تعالى: {وَلَا تَعْزِمُواْ عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّىَ يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ} [البَقَرَة:235].؛-: كلّ أرض مُخصِبة؛ عُجْرَة.؛- الرِّواية/ المَسْرَحِيّة: حَبْكَة.؛- نَفْسيّة: مُشكِلة تَعترِض حياة الشَّخْص فيَنْشأ منها اضْطِراب في النَّفْس.؛-: العَثْم في اليد (جُبِرت يدُه على عُقدة).؛- أوديب: شُعور مُضمَر باشْتِهاء الأُمّ جِنْسيًّا وبُغْض الأب، وهو شُعور يَكبِته ويُحاول إخفاءه.؛-: وَحدة سُرعة بَحريّة تُساوي 1852 مترًا في السّاعة.؛- (فلك) النقطة التي يقطع فيها سيّار فلك البروج، فإذا كان سيّار في العقدة النازلة قيل إنه غارب.؛- إلِكترا: تَعلُّق البِنت بأبيها تَعلُّقًا جِنْسِيًّا، وهو شُعور تَكْبِته وتُحاوِل إخفاءه.؛- اللِّسان: قُصور في اللِّسان يَحِدُّ حركته. قال تعالى: {وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي • يَفْقَهُوا قَوْلِي} [ط?ه:27 و28].؛- خَنازيريّة: داءٌ اسْتِعْداديّ ناتج عن اضْطِرابات غِذائيّة يُعرِّض للسِّلّ.؛- حَيَويّة: مَرْكَز التَّنفُّس في الدِّماغ.؛- (عَصَبيّة) ضَواة، كُيَيس آحيّ.؛- صَفْراء: كُرْكُمٌ.؛- (في الكلام) الصُّعوبة والغُموض.؛في لسانه -: اِلتواء.؛تَحلَّلت عُقَدُه: سَكَنَ غَضَبُه.
المعجم: القاموس