المعجم العربي الجامع
جمم
المعنى: عدد جم، وأحبك حباً جماً، وجاءوا جماً غفيراً، والجماء الغفير. وجم المال وماء البئر جموماً، وجمت الركية: اجتمع ماؤها. واستق من جمة البئر، ومجمها، ومستجمها وهي مجتمع مائها، وهذه بئر واسعة المجم. وأعطاه جمام المكوك وجمام القدح بالثلاث وقال يعقوب: لا يكون الضم إلا في المكيال وحده. ووردت الماء زرقاً جمامه، جمع جمة. والفرس في جمامه بالفتح لا غير، وجم الفرس وأجمه صاحبه. وأجم لسانه من الكلام ، وإناء جمان. وحلق جمته. وجممت الجارية ولممت: صارت لها جمة ولمة، وجارية مجممة وملممة. وجممت المكيال: ملأته. وبئر جموم: كثيرة الماء. ورعت الماشية الجميم وهو ما غطى الأرض من النبات. وثور أجم: لا قرن له، وشاة جماء. وجمجم في صدره شيئاً: أخفاه. والتقوا يضربون الجماجم. ومن المجاز: فرس جموم الشد. قال النمر ابن تولب يصف فرساً: جمـوم الشـد شـائلة الـذناني تخــال بيــاض غرتهـا سـراجا وفلان واسع المجم وضيق المحجم، كما يقال: واسع العطن وضيقه، وأصله مجم البئر. قال: رب ابــن عـم ليـس بـابن عـم دانـــي الأذاة ضــيق المجــم وقال: عرضــنا فقلنـا هسـلام عليكـم فأنكرهــا ضـيق المجـم غيـور أبدل من ألف لام التعريف هاء. ورجل أجم: لا رمح معه. وبيت أجم: لا رمح فيه. قال أوس: ويلمهـم معشـراً جمـاً بيـوتهم من الرماح وفي المعروف تنكير هو كقولهم حاف من النعل، وأقرع من الشعر. وسطح أجم: لا سترة له. وحصن أجم: لا شرف له، وقرية جماء. وفي الحديث: "تبنى المساجد جماً والقرى شرفاً" وحذف جمة الجزرة ثم أكلها. وفي حديث عائشة رضي الله عنها: "ألي كان يستجم مثابة سفهه" من استجم البئر إذا تركها حتى يجم ماؤها. وسقاني في جمجمة وفي قحف يعني في قدح.
المعجم: أساس البلاغة جمأ
المعنى: الجَمَأُ والجَمَاءُ: الشَّخص، يُمَدُّ ويُقْصَر، وهمزةُ المَمدود غير مُنقَلِبَةٍ. ؛ والاجْمَاءُ: أن تكون غُرَّةُ الفَرَس أسِيْلَةً داخِلَةً، وفَرَس مُجْمَأُ الغُرَّة، قال ؛ إلى مُجْمَأتِ الهام صُعْرٍ خُدودُها *** مُعَرَّقَةِ الأَلْحي سِباط المشافِرِ ؛ أبو عمرو: التَّجَمُّؤُ: أن يَنْحَنيَ على الشيء تحت ثَوبه؛ والظَّلِيْمُ يَتَجَمَّأُ على بيضِه. ؛ ونَجَمَّأَ القوْمُ: اجتمعوا.
المعجم: العباب الزاخر جمأ
المعنى: جمأ : (} جَمِىءَ عَليه كَفَرِح: غَضِبَ) كَذَا فِي (الْمُحكم) ( {وتَجَمَّأَ) فلانٌ (فِي ثيابِه: تَجَمَّعَ) الْهمزَة لُغَة فِي الْعين (و) تجمَّأَ (عَلَيْهِ: أَخَذَه فَوَارَاهُ) عَن أَبي عَمْرو:} التَّجَمُّؤُ: أَن يَنحَنِيَ على الشَّيْء تَحت ثَوْبه، والظَّلِيم! يَتَجمَّأُ على بَيْضه (و) {تَجمَّأْ (القَوْمُ: تَجَمَّعُوا) كَذَا فِي (العُباب) (} والجَمَأُ {والجَمَاءُ: الشَّخْصُ) يُمَدُّ ويُقصر، وهمزة الممدودِ غيرُ مُنقلبة (وفَرَسٌ} أَجْمَأُ {ومُجْمَأٌ: أَسِيلَةُ الغُرَّةِ) داخِلَتُها (وَالِاسْم} الإِجْمَاءُ) قَالَ: إِلَى {مُجْمَآتِ الهامِ صُعْرٍ خُدُودُها مُعَرَّفَةِ الإِلْحَى سِبَاطِ المَشَافِرِ
المعجم: تاج العروس الركض
المعنى: ـ الرَّكْضُ: تَحريكُ الرِّجْلِ، ـ ومنه: {اركُضْ بِرِجْلِكَ} والدَّفْعُ، واسْتِحْثَاثُ الفرسِ للعَدْوِ، وتَحَرُّكُ الجَناحِ، والهَرَبُ، ـ ومنه: {إذا هُمْ منها يَرْكُضُونَ} والعَدْوُ. ـ والرَّكْضَةُ: الدَّفْعَةُ، والحركةُ. ـ وهو لا يَرْكُضُ المِحْجَنَ: أي: لا يَدْفَعُ عن نَفْسِهِ. ـ ورُكِضَ الفرسُ، كعُنِيَ، ـ فَرَكَضَ هو: عَدا، فهو راكِضٌ ورَكُوضٌ. ـ ومَراكِضُ الحوضِ: جَوانِبُهُ. وكمِنْبَرٍ: مِسْعَرُ النارِ، وبهاء: جانِبُ القَوْسِ، والفرسُ تَرْكُضُ الأرضَ بقوائِمِها. ـ وأرْكَضَتِ المرأةُ: عَظُمَ وَلدُهَا في بَطْنِهَا. ـ وارْتَكَضَ: اضْطَرَبَ. ـ ومُرْتَكَضُ الماء: مَوْضِعُ مَجَمِّه. ـ وراكَضَهُ: أعْدَى كلٌّ مِنْهُمَا فَرَسَهُ. ـ وتَرْكَضَاء، وتِرْكِضاء: مثَّلَ بهما النُّحاةُ، ولم يُفَسَّرَا، وعندي أنهما الرَّكْضُ.
المعجم: القاموس المحيط جَمَّ
المعنى: ـُ جَمًّا، وجُمُوماً: اجتمع وكثُر. فهو جَمٌّ. يقال: جَمَّتِ البِئْرُ: تراجع ماؤها بعد الأخذ منها. وـ الفرسُ وغيره، جَمًّا، وجَمَاماً: استراح فعادت إليه قُوَّتُه. وـ العظمُ: كثر لحمُه. فهو جامٌّ. وـ الفرسُ، جَماماً: ترك الضَّرَاب فتجمع ماؤه. وـ الأمرُ: دنا وحان. وـ الماءَ ونحوه: تركه ليجتمع. وـ الإناءَ والمكيالَ ونحوهما: ملأه حتى تجاوز أعلاه. فالمكيال جَمَّام، وجَمَّان. وهي جَمَّى. ويقال: قَصْعة جَمَّى.؛جَمَّ العَظْمُ ـَ جَمَماً: كثُر لحمه. ويقال: جَمَّ الرجلُ، وجَمَّت المرأةُ. وـ الكبشُ والنَّعجةُ ونحوهما: لم يكن له قَرْن. وفي المثل؛(عند النِّطاح يُغْلَب الكبش الأجمّ): يضرب لمن غلبه صاحبه بما أعدَّ له. ويقال: جَمَّ الرجلُ: دخل الحرْب بلا رُمْح. وجَمَّ البناءُ: كان بغير شُرْفة. وجَمَّ السَّطحُ: كان بغير سُتْرَة. فهو أجَمّ، وهي جَمَّاء (ج) جُمّ.؛أجَمَّ الإنسانُ والفرسُ ونحوهما: استراح فذهب إعياؤه. وـ الأمرُ: دنا وحان. يقال: أجمَّت الحاجَةُ، وأجَمَّ الفِرَاق. وـ الماءَ ونحوه: تركه يتجمَّع. وـ الإناءَ والمكيالَ ونحوها: جَمَّه. وـ الإنسانَ والفرَسَ وغيرهما: أراحه. ويقال: أجِمَّ نفسك، وأجْمِمْها. ويقال: أجَمَّ فلانٌ لِسانَه من الكلام.؛جَمَّمَ النَّباتُ: انتهض وانتشر. وـ المرأةُ: جعلت شعرها أجمَّ تشبُّهاً بالرجال. وـ شعرَه: جعل له جُمَّة. وفي الحديث: (لعن الله المجمِّمات من النساء). وـ الإناءَ والمكيالَ ونحوهما: جَمَّه.؛تَجَمَّم النَّبتُ: جَمَّم.؛اسْتَجَمَّ: تجمَّع وكَثُر. وـ الأرضُ: خَرَج نبتُها. وـ الإنسانُ والفَرَسُ وغيرهما: أجَمَّ. وـ الشيءَ: تركه ليعود إلى ما كان. يقال: استجمَّ البِئْرَ، واستجمَّ الفرس. واستجمَّ نفسَه: أراحها.؛الجَمام: الراحة.؛الجُمَام: مِلْء الإناء. وـ من الإناء والمكيال ونحوهما: ما تجاوز رأسه بعد امتلائه.؛الجَمَامَة: الراحة.؛الجَمُّ: الكثير من كلِّ شيء. وفي التنزيل العزيز: (وتحبُّون المال حُبًّا جَمًّا). وـ من الشيء: معظمه. (ج) جِمَام، وجُمُوم. وجاؤوا جَمًّا غفيراً، وجَمَّ الغفير، والجَمَّ الغفير: مُجتمعين كثيرين.؛الجَمَم: الكثير المُجْتَمَع من كلِّ شيء. وـ من الإناء والمكيال: جُمَامَه. وـ الصَّدر.؛الجَمَّاء: بيضة الرأس. ويقال: جاؤوا الجَمَّاء الغفير، وجَمَّاء الغفير: مُجتمعين كثيرين.؛الجُمَّانِيُّ: العظيم الجُمَّة الطَّويلُها.؛الجَمَّة: مُؤَنَّث الجَمّ. وجَمَّة البِئر ونحوها: ما تراجَعَ من مائها بعد الأخْذ منه. وجَمَّة السفينة: الموضع الذي يجتمع فيه الرَّشح من خُرُوزِها. ويقال: جاؤوا في جَمَّة: في جماعة يطلبون الدِّيَة. (ج) جِمَام.؛الجُمَّة من الإنسان: مُجْتمَع شَعْر ناصِيَتِه. وـ ما ترامى من شعر الرأس على المَنْكِبين. وـ مُعْظَم الماء. (ج) جُمَم، وجِمَام. ويقال: جاؤوا في جُمَّة: في جماعة يطلبون الدِّيَة.؛الجَمُوم: الكثير المجتمع من كل شيء. يقال: بئر جَمُوم. وفرس جَمُوم العَدْو: كلما انتهى من جَرْي استأنف جَرْياً.؛الجَمِيم: الكثير المجتمع من كلِّ شيء. وـ النَّبتُ الكثير أو النَّاهضُ المنتشر الذي غَطَّى الأرض.؛المَجَمُّ: مُسْتَقَرُّ الماء. وـ الصَّدْر. يقال: فلان واسع المَجَمّ: رحْب الذراع لا يضيق بأمره. وفلان ضيِّق المَجَم (في ضدِّه) (ج) مَجَامّ.؛المَجَمَّة: ما يجلب الراحة. وفي حديث التلبينَة: (فإنَّها مَجَمَّة). أي مظنَّة الاستراحة.
المعجم: الوسيط الجم
المعنى: ـ الجَمُّ: الكثيرُ من كلِّ شيءٍ، ـ كالجَمِيمِ، ـ وـ من الظهيرةِ والماءِ: مُعْظَمُهُ، ـ كجُمَّتِه ـ ج: جِمامٌ وجُمومٌ، ـ والكَيْلُ إلى رأسِ المِكْيالِ كالجِمامِ، مُثَلَّثَةً، وبالكسر: الشَّيْطان أو الشَّياطينُ، وبالضم: صَدَفٌ. ـ وجَمَّ ماؤُه يَجُمُّ ويَجِمُّ جُموماً: كَثُرَ واجْتَمَعَ، ـ كاسْتَجَمَّ، ـ وـ البِئْرُ: تَراجَعَ ماؤُها، ـ وـ الفَرَسُ جَماماً: تَرَكَ الضِّرابَ فَتَجَمَّعَ ماؤُه، ـ وجَمّاً وجَماماً: تُرِكَ فلم يُرْكَبْ فَعَفا من تَعَبِه، ـ كأَجَمَّ وأجَمَّهُ هو، ـ وـ العَظْمُ: كثُرَ لَحْمُه، ـ فهو أجَمُّ، ـ وـ الماءَ: تَرَكَهُ يَجْتَمِعُ، ـ كأَجَمَّهُ، ـ وـ الأَمْرُ: دَنا، ـ كأَجَمَّ. ـ وجَمَّةُ السَّفينَةِ: المَوْضِعُ الذي يَجْتَمِعُ فيه الرَّشْحُ من حُزوزِه، وبالضم: مُجْتَمَعُ شَعَرِ الرأسِ. وكمُعَظَّمٍ: ذو الجُمَّةِ. ـ والجُمَّانِيُّ: طَويلُها. ـ وسُلَيْمانُ بنُ جُمَّةَ: تابِعِيٌّ. وكسَحابٍ: الراحَةُ. وكغُرابٍ وكِتابٍ: ما اجْتَمَعَ من ماءِ الفَرَسِ، وبالتَّثْليثِ وكجَبَلٍ: ما على رأسِ المَكُّوكِ فَوقَ طَفافِه، ـ وقد جَمَّمْتُه وجَمَمْتُه وأَجْمَمْتُه، ـ فهو جَمَّانٌ وجَمَّامٌ. ـ وجُمْجُمَةٌ جَمَّاءُ: مَلأْى. وكصَبورٍ: البِئْرُ الكثيرَةُ الماء، ـ كالجَمَّةِ، وفَرَسٌ كُلَّما ذَهَبَ منه جَرْيٌ، جاءَهُ جَرْيٌ آخَرُ. ـ وجاءَ في جَمَّةٍ عَظيمَةٍ، ويُضَمُّ، أي: جَماعةٍ يَسألونَ الدِّيَةَ. ـ والجَمِيمُ: النَّبْتُ الكثيرُ، أو الناهضُ المُنْتَشِرُ، ـ وقد جَمَّمَ وتَجَمَّمَ ـ ج: أجِمَّاءُ. ـ والجَمِيمةُ: النَّصِيَّةُ بَلَغَتْ نِصْفَ شَهْرٍ، فَمَلأَتِ الفَمَ. وكأُمَيْمَةَ: بِنْتُ صَيْفِيٍّ، وبِنْتُ جُمامِ بنِ الجَموحِ: صَحابيَّتانِ. ـ واسْتَجَمَّتِ الأرضُ: خَرَجَ نَبْتُها. ـ والمَجَمُّ: الصَّدرُ. ـ وهو واسِعُ المَجَمِّ أي: رَحْبُ الذِّراعِ واسِعُ الصَّدْرِ. ـ والأَجَمُّ: الرَّجلُ بلا رُمْحٍ، والكَبْشُ بلا قَرْنٍ، وقُبُلُ المرأةِ، والقَدَحُ. ـ وامرأةٌ جَمَّاءُ العِظامِ: كثيرَةُ اللَّحْمِ. ـ وجاؤُوا جَمّاً غَفيراً، ـ والجَمَّاءَ الغَفيرَ: بأجْمَعِهِمْ. وذُكِرَ في غ ف ر. ـ والجَمَّاءُ: المَلْساءُ، وبَيْضَةُ الرأسِ. ـ والجُمَّى، كرُبَّى: الباقِلاءُ. ـ والجَمْجَمَةُ: أن لا يُبَيِّنَ كلامَهُ، ـ كالتَّجَمْجُمِ، وإخفاءُ الشيءِ في الصَّدْرِ، والإِهْلاكُ، وبالضم: القِحْفُ، أو العَظْمُ فيه الدِّماغُ ـ ج: جُمْجُمٌ، وضَرْبٌ من المَكاييلِ، والبِئْرُ تُحْفَرُ في السَّبَخَةِ، والقَدَحُ من خَشَبٍ. ـ والجَمَاجِمُ: الساداتُ، والقبائلُ التي تُنْسَبُ إليها البُطونُ، ـ كالجِمامِ، بالكسرِ، وسِكَّةٌ بِجُرْجانَ. ـ ودَيْرُ الجَمَاجِمِ: ع قُرْبَ الكُوفَةِ، والحَسَنُ بنُ يَحْيَى، وعَلِيُّ بنُ مَسْعودٍ الجَماجِمِيَّانِ، وسُلَيْمانُ بنُ جُمَّةَ، بالضمِ: مُحَدِّثونَ. ـ والتَّجْمِيمُ: مُتْعَةُ المُطَلَّقَةِ. ـ والجَمَّاوانِ: هَضْبتانِ قُرْبَ المدينةِ. وجَمَّامُ بنُ دُعْمِيٍ، كشَدَّادٍ: في حِمْيَرَ، وجَمَّانُ بنُ هَدادٍ: في الأَزْدِ. ـ والجُمْجُمُ: للمَداسِ، مُعَرَّبٌ.
المعجم: القاموس المحيط فرر
المعنى: هو فرّار وفرور وفرورة. وأفررته: حملته على أن يفرّ. وفي الحديث "ما يفرّك إلاّ أن يقال لا إله إلا الله" "وهؤلاء فرّ قريش أفلا أردّ على قريش فرّها؟". ويقال: فرّ الجواد عينه أي علامات الجود فيه ظاهرة فلا يحتاج إلى أن تفرّه. وامرأة غرّاء فرّاء: حسنة الثغر. وإنها لحسنة الفرّة أي الابتسام. وافترت عن ثغر كالبرد. والذئب يفرفر الشاة إذا مزّقها، ومنه سمّي الأسد فرافراً. والفرس يفرفر اللجام ليخلعه عن رأسه. ومن المجاز: فررت عن الأمر: بحثت عنه، وفرّ عن هذا الأمر، وفرّ فلان عمّا في نفسه، وفلان مفرور ومفرّرٌ: مجرّب. وفرّ الأمر جذعاً إذا عوود من الرأس. وفاررته مفارةً: فتشت عن حاله وفتّش عن حالي. وفرس ذابل الفرير وهي المجمّة من معرفته، استعير لها اسم الفم الذي هو موضع فرّ الأسنان لأنه يتعرّف بها حال سمنه كما يتعرف بالفم حال سنّه. وسئل رجل: متى يبلغ ضمر الفرس؟ فقال: إذا ذبل فريره، وتفلّقت غروره، وبدا حصيره، واسترخت شاكلته؛ الحصير: عرق في الجنب. وفلان يفرفؤ فلاناً إذا نال منه وخرّق عرضه. وعن عون: ما رأيت أحداً يفرفر الدنيا فرفرة هذا الأعرج يعني أبا حازم.
المعجم: أساس البلاغة نَاطَ
المعنى: الشيءَ بغيره، وعليه ـُ نَوْطاً: علّقه. يقال: ناط القربةَ بنياطها، وناط الأمرَ بفلان. ونيط عليه الشيء: عُهِد به إليه.؛(نِيطَ) الحيوانُ: أصابته نَوْطَة. فهو مَنُوط.؛(أنَاطَ) الحيوانُ: نِيط. وـ الشيء به، وعليه: ناطه.؛(نَوَّطَ): يقال: أبطأ حتى نوّط الرُّوح: حتى أسأم وأضجر.؛(انْتَاطَت) المسافةُ: بعُدَت. وـ به: تعلّق. وـ الأمرَ: قطع فيه برأيه لا بمشورة.؛(التَّنْوَاط): ما يُعَلَّق من الهودج يُزَيَّن به.؛(المَنَاط): موضع التَّعْليق. ويقال: هو منِّي مَنَاط الثُّرَيّا: شديد البعد. وفلان مَنَاط الثُّرَيّا: شريف عالي المنزلة.؛و(مَناط الحكم): (عند الأصوليين والأخلاقيين): عِلّته. يقال: مناط الحكم بتحريم الخمر هو الإسكار، ومناط الحكم على العمل بأنّه خير عند النّفعيين هو ما يجلبه من نفع.؛(المَنُوط): المُصَاب بالنَّوْطة. ويقال: هو مَنوط بالقوم: دخيل فيهم، أو دعيّ.؛(النَّائِط): عرق مستبطن الصُّلب تحت المتن.؛(النَّائِطَة): الحوصلة. (ج) نَوَائِط.؛(النَّوْط): العِلاوة التي توضع بين العِدْلين يتعلَّقان بها. وـ كل ما يعلّق بشيء. وـ الوِسام. يقال: مُنِح فلان نَوْطَ الجدارة. (محدثة). وـ الجُلّة الصغيرة فيها التَّمر ونحوه. وـ عِرْق غليظ ممتدّ من الرئتين عُلِّق به القلب. وـ العُصْعُص. (ج) أنْوَاط، ونِيَاط.؛(النَّوْطَة): الحوصَلَة. وـ وَرَم في الصَّدر أو النَّحر، أو غُدّة في البطن مُهلكة. وـ الموضع المرتفع عن الماء. وـ الأرض يكثر بها الطّلح أو الطّرفاء. وـ الحِقْد والغِلّ.؛(النِّيَاط): ما يعلَّق به الشيء. يقال: نياط القَوْس، ونِياط السَّيف. وـ عِرق غليظ عُلِّق به القلب إلى الرئتين. وـ الفؤاد. (ج) أنْوِطَة، ونُوط. ويقال: مَفَازَة بعيدة النِّياط: بعيدة الحدّ كأنَّها نيطت بمفازة أخرى فلا تكاد تنقطع.؛(النَّيِّط): بئر يجري ماؤها من جوانبها إلى مَجَمّها ولا ينبع من قَعْرِها.
المعجم: الوسيط ناطه
المعنى: ـ ناطَهُ نَوْطاً: عَلَّقَهُ. ـ وانْتَاطَ: تَعَلَّقَ، ـ وـ الدارُ: بَعُدَتْ، ـ وـ الشيءَ: اقْتَضَبَهُ بِرَأْيِهِ لا بِمَشُورَة. ـ والأنْواطُ: المَعالِيقُ. ـ والنِّياطُ، ككِتابٍ: الفُؤادُ، وكَوْكَبَانِ بينهما قَلْبُ العَقْرَبِ، ـ وـ من المَفَازَةِ: بُعْدُ طَرِيقِهَا، كأنَّها نِيطَتْ بِمَفَازَةٍ أخرى، ـ وـ من القَوْسِ والقِرْبَةِ: مُعَلَّقُهُمَا، ومُعَلَّقُ كُلِّ شيء، أو عِرْقٌ غليظٌ نِيطَ به القَلْبُ إلى الوتينِ ـ ج: أنْوِطَةٌ ونُوطٌ، بالضم، وعِرْقٌ مُسْتَبْطِن الصُّلْبِ تحتَ المَتْنِ، ـ كالنائِطِ، أو النائِطُ: مُمْتَدٌّ في القَلْبِ يُعالَجُ المَصْفُورُ بِقَطْعِهِ. ـ ويقالُ للأرْنَبِ: المُقَطَّعَةُ النِّياطِ، تَفاؤُلاً، أي: نِياطُها يُقْطَعُ، ومنهم من يَكْسِرُ الطاء، أي: من سُرْعَتِها تُقَطِّعُ نِياطَهَا أو نِياطَ الكِلابِ. وكسَيِّدٍ: بِئْرٌ يَجْرِي ماؤُها من جَوانِبِها إلى مَجَمِّهَا، ولم تَعِنْ من قَعْرِها. ـ والنَّوْطُ: العِلاوَةُ بين عِدْلَيْنِ، وما عُلِّقَ من شيء، سُمِّيَ بالمَصْدَرِ، والجُلَّةُ الصغيرَةُ فيها التَّمْرُ ونحوُهُ ـ ج: أنْواطٌ ونِياطٌ، ومنه المَثَلُ: ـ "إن أعْيَا البعيرُ، فَزِدْهُ نَوْطاً " ، أي: لا تُخَفِّفُ عنه إذا تَلَكَّأَ في السَّيْرِ، وبهاء: الحَوْصَلَةُ، ووَرَمٌ في الصَّدْرِ، أو في نَحْرِ البعيرِ وأرْفاغِهِ، أو غُدَّةٌ في بَطْنِهِ مُهْلِكَةٌ، ـ وأناطَ: أصابَهُ ذلك، والأرضُ يَكْثُرُ بها الطَّلْحُ أو الطَّرْفاء، والمَوْضِعُ المُرْتَفِعُ عن الماء، أو ليس بوادٍ ولا بتَلْعَةٍ، بل بين ذلك، وبين العَجُزِ والمَتْنِ، والحِقْدُ والغِلُّ، ـ والتَّنْواطُ: ما يُعَلَّقُ من الهَوْدَجِ يُزَيَّنُ به. ـ وهذا مِنِّي مَناطَ الثُّرَيَّا، أي: في البُعْدِ. ـ وهذا مَنُوطٌ به: مُعَلَّقٌ، ـ وـ بالقومِ: دَخِيلٌ فيهم، أو دَعِيٌّ. ـ والنَّيِّطَةُ، ككَيِّسَةٍ: البعيرُ تُرْسِلُهُ مع المُمْتَارِينَ ليُحْمَلَ لك عليه. وقد اسْتَنَاطَ فلانٌ بعيرَهُ فلاناً فانْتاطَ هُوَ له. ـ والتَّنَوُّطُ، كالتَّكَرُّمَ، ـ والتُّنَوِّطُ، بضم التاء وكسر الواوِ: طائِرٌ يُدَلِّي خُيوطاً من شجرةٍ، ويَنْسُجُ عُشَّهُ كقارُورةِ الدُّهْنِ مَنُوطاً بتلك الخُيوطِ، الواحِدَةُ: بهاء. ـ ونَوَّطَ القِرْبَةَ تَنْوِيطاً: أثْقَلَهَا ليَدْهُنَهَا.
المعجم: القاموس المحيط جمم
المعنى: الجَمُّ والجَمَمُ: الكثير من كل شيء. ومال جَمٌّ: كثير. وفي التنزيل العزيز: ويُحِبُّون المالَ حُبّاً جَمّاً، أَي كثيراً، وكذلك فسره أَبو عبيدة؛ وقال أَبو خِراشٍ الهُذَلّيّ: إِنْ تَغْفِـــــرِ، اللَّهُمَّـــــ، تَغْفِـــــرْ جَمّــــا، وأَيُّ عَبْـــــــــدٍ لَـــــــــكَ لا أَلَمَّــــــــا؟ وقيل: الجَمُّ الكثير المجتمع، جَمّ يَجِمُّ ويَجُمُّ، والضم أَعلى، جُمُوماً، قال أَنس: توفي سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، والوَحْيُ أَجَمُّ ما كان لم يَفْتُرْ بعدُ؛ قال شمر: أَجَمُّ ما كان أَكثرُ ما كان وجَمَّ المالُ وغيره إذا كثر. وجَمُّ الظَّهِيرة: معظمها؛ قال أَبو كَبير الهذلي: ولقَــــد رَبَــــأْتُ، إذا الصـــِّحابُ تَواكَلُـــوا، جَــــمَّ الظَّهِيــــرَةِ فــــي اليَفَـــاعِ الأَطْـــوَلِ جَمَّ الشيءُ واسْتَجَمَّ، كلاهما: كَثُرَ. وجَمُّ الماءِ: مُعْظَمُه إذا ثاب؛ أَنشد ابن الأَعرابي: إِذا نَزَحْنــــــا جَمَّهـــــا عـــــادَتْ بجَـــــمّ وكذلك جُمَّتُه، وجمعها جِمامٌ وجُمُومٌ؛ قال زهير: فلمــــا وَرَدْنـــا المـــاء زُرْقـــاً جِمـــامُه، وَضــــــَعْنَ عِصـــــِيَّ الحاضـــــِرِ المُتَخَيِّـــــمِ وقال ساعدة بن جؤَية: فلمــــا دَنــــا الإِفْــــرادُ حَــــطَّ بشــــَوْرِه إِلــــــى فَضــــــَلاتٍ مُســـــْتَحيرٍ جُمُومُهـــــا وجَمَّةُ المَرْكَبِ البحريّ: الموضع الذي يجتمع فيه الماء الراشح من حُزوزه، عربية صحيحة.وماءٌ جَمٌّ: كثير: وجمعه جِمَام. والجَمُوم: البئر الكثيرة الماء. وبئر جَمَّة وجَمُوم: كثيرة الماء؛ وقول النابغة: كتَمْتُـــــــكَ لَيلاً بــــــالجَمُومَيْنِ ســــــاهِرا يجوز أَن يَعْني رَكِيَّتَيْنِ قد غلبت هذه الصفة عليهما، ويجوز أَن يكونا موضعين. وجَمَّتْ تَجِمُّ وتَجُمُّ، والضم أَكثر: تراجع ماؤها.وأَجَمَّ الماءَ وجَمَّه: تركه يجتمع؛ قال الشاعر: مـــن الغُلْـــبِ مـــن عِضـــْدانِ هامـــةَ شــُرِّبَتْ لِســـــَقْيٍ، وجُمَّـــــتْ للنَّواضـــــِحِ بِئْرُهـــــا والجُمَّة: الماء نفسه. واسْتُجِمَّتْ جُمَّةُ الماء: شُرِبَتْ واسْتَقَاها الناسُ. والمَجَمُّ: مُسْتَقَرُّ الماء. وأَجَمَّه: أَعطاه جُمَّة الرِّكِيَّة. قال ثعلب: والعرب تقول منا من يُجيرُ ويُجِمُّ، فلم يفسر يُجِمُّ إِلاَّ أَن يكون من قولك أَجَمَّه أَعطاه جُمَّة الماء. الأَصمعي: جَمَّتِ البئرُ، فهي تَجُمُّ وتَجِمُّ جُمُوماً إذا كَثُر ماؤها واجتمع؛ يقال: جئتها وقد اجتمعت جُمَّتُها وجَمُّها أَي ما جَمَّ منها وارتفع. التهذيب: جَمَّ الشيءُ يَجُمُّ ويَجِمُّ جُموماً، يقال ذلك في الماء والسيَّر؛ وقال امرؤ القيس: يَجِــــمُّ علــــى الســــَّاقَيْنِ، بعـــد كَلالهـــ، جُمــــومَ عُيــــونِ الحِســــْيِ بعـــدَ المُحَيَّـــضِ أَبوعمرو: يَجِمُّ ويَجُمُّ أَي يكثر. ومَجَمُّ البئر: حيث يَبْلُغ الماءُ وينتهي إليه. والجَمُّ: ما اجتمع من ماء البئر؛ قال صخر الهذلي: فَخَضْخَضـــــــْتُ صــــــُفْنِيَ فــــــي جَمِّهــــــ، خِيــــــاضَ المُـــــدابِرِ قِـــــدْحاً عَطُوفَـــــا قال ابن بري: الصُّفْنُ مثل الرُّكْوْةِ، والمُدابِرُ صاحبُ الدابر من السهام، وهو ضِدُّ الفائِز، وعَطوفاً الذي تكرّر مرّة بعد مرة.والجَمَّةُ: المكان الذي يجتمع فيه ماؤه، والجمع الجِمامُ، والجُمُومُ، بالضم، المصدرُ. ويقال: جَمَّ الماءُ يَجُمُّ ويَجِمُّ جُموماً إذا كثر في البئر واجتمع بعدما اسْتُقِيَ ما فيها؛ قال: فَصـــــــــَبَّحَتْ قَلَيْــــــــذَماً هَمُومَــــــــا، يَزيــــــدُها مَخْــــــجُ الــــــدِّلا جُمُومَـــــا قَلَيْذَماً: بئراً غزيرة، هَمُوماً: كثيرة الماء، ومَخْجُ الدلو: أَن تَهُزَّها في الماء حتى تَمْتَلئ. والجَمام، بالفتح: الراحة. وجَمَّ الفرسُ يَجِمُّ ويَجُمُّ جَمّاً وجَماماً. وأَجَمَّ: تُرِكَ فلم يُرْكَبْ فعَفَا من تَعَبه وذهب إِعياؤه، وأَجَمَّه هو. وجَمَّ الفرسُ يَجِمُّ ويَجُمُّ جَماماً: ترك الضِّراب فتَجَمَّع ماؤه. وجِمامُ الفرس وجُمامُه: ما اجتمع من مائه. وأُجِمَّ الفرسُ إذا تُرِك أَنْ يُرْكَب، على ما لم يسم فاعله، وجُمَّ وفرس جَمُومٌ إذا ذهب منه إَحْضارٌ جاءه إِحْضار، وكذلك الأُنثى؛ قال النمر ابن تَولَب: جَمُـــــومُ الشـــــَّدِّ شـــــائلةُ الـــــذُّنابَى، تَخــــــالُ بَيــــــاضَ غُرَّتِهــــــا ســـــِراجَا قوله شائلة الذُّنابى يعني أَنها ترفع ذَنَبها في العَدْو.واسْتَجَمَّ الفرسُ والبئر أَي جَمَّ. ويقال: أَجِمَّ نَفْسَك يوماً أو يومين أَي أَرِحْها؛ وفي الصحاح: أَجْمِمْ نَفْسَك. ويقال: إِني لأَسْتَجِمُّ قلبي بشيء من اللَّهو لأَقْوَى به على الحق. وفي حديث طلحة: رَمَى إِليَّ رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، بسَفَرْجلة وقال دونكها فإِنها تُجِمُّ الفُؤادَ أَي تُريحه، وقيل: تَجْمَعه وتُكَمِّلُ صَلاحَه ونَشاطَه؛ ومنه حديث عائشة في التَّلْبِينَةِ: فإِنها تُجِمُّ فؤادَ المريض، وحديثُها الآخر: فإِنها مَجَمَّة أَي مَظِنَّة الاستراحة. وفي حديث الحُدَيْبية: وإِلاَّ فقد جَمُّوا أَي استراحوا وكثروا. وفي حديث أَبي قتادة: فأَتى الناسُ الماءَ جامِّينَ رِواءً أَي مُسْتريحين قد رَوُوا من الماء. وفي حديث ابن عباس: لأَصْبَحْنا غَداً حين نَدْخُل على القوم وبنا جَمامةٌ أَي راحة وشِبَعٌ ورِيٌّ. وفي حديث عائشة: بَلَغها أَن الأَحْنف قال شعراً يلومها فيه فقالت: سبحانَ الله، لقد اسْتَفْرَغَ حِلْمَ الأَحْنف هِجاؤُه إِياي، أَليَ كان يَسْتَجِمُّ مَثابةَ سَفَهه؟ أَرادت أَنه كان حليماً عن الناس فلما صار إِليها سَفِه، فكأَنه كان يُجِمُّ سَفَهه لها أَي يُريحُه ويَجْمعه. ومنه حديث معاوية: من أَحَبَّ أَن يَسْتَجِمَّ له الناسُ قِياماً فَلْيَتَبَوَّأ مَقْعَدَه من النار أَي يَجْتَمِعون له في القيام عنده ويَحْبِسون أَنفسَهم عليه، ويروى بالخاء المعجمة، وسنذكره.والمَجَمُّ: الصَّدْر لأَنه مُجْتَمَع لما وعاه من علم وغيره؛ قال تميم بن مُقْبِلٍ: رَحْــــبُ المَجَــــمِّ إذا مـــا الأَمـــر بَيَّتهـــ، كالســـــَّيْفِ ليــــس بــــه فَــــلٌّ ولا طَبَــــعُ ابن الأَعرابي: فلان واسعُ المَجَمِّ إذا كان واسعَ الصدر رَحْبَ الذراع؛ وأَنشد: رُبَّ ابـــــن عَمٍّــــ، ليــــس بــــابن عَمِّــــ، بــــــادي الضــــــَّغِين ضــــــَيِّقِ المَجَـــــمِّ ويقال: إِنه لَضَيِّقُ المَجَمِّ إذا كان ضَيِّقَ الصدر بالأُمور؛ وأَنشد ابن الأَعرابي: ومـــا كُنْـــتُ أَخْشـــى أَنَّ فــي الحَــدِّ رِيبــةً، وإِنْ كـــــانَ مَـــــرْدُودُ الســـــَّلام يَضـــــِيرُ وقَفْنـــــا فقلناهـــــا الســــَّلامُ عليكمُــــ، فأَنْكَرهــــــا ضــــــَيْقُ المَجَـــــمِّ غَيُـــــورُ أَي ضَيِّقُ الصَّدْر. ورجُل رَحْبُ الجَمَمِ: واسع الصدر.وأَجَمَّ العِنَبَ: قَطَعَ كلَّ ما فوق الأَرض من أَغصانه؛ هذه عن أَبي حنيفة.والجَمامُ والجِمامُ والجُمامُ والجَمَمُ: الكَيْلُ إِلى رأْس المكيال، وقيل: جُمامه طَفافُه وإِناء جَمَّامٌ: بلغ الكيلُ جُمامَه، ويقال: أَجْمَمْتُ الإِناءوقال أَبو زيد: في الإِناء جَمامُه وجَمُّه.أَبو العباس في الفصيح: عنده جِمام القَدَح وجُمام المَكُّوكِ، بالرفع، دَقيقاً. وجَمَمْتُ المكيالَ جَمّاً. الجوهري: جِمامُ المَكُّوك وجُمامُه وجَمامُه وجَمَمُه، بالتحريك، وهو ما علا رأْسَه فوق طَفافه. وجَمَمْتُ المكيالَ وأَجْمَمْتُه، فهو جَمّان إذا بلغ الكيلُ جُمامَه. وقال الفراء: عندي جِمامُ القَدَحِ ماءً، بالكسر، أَي مِلْؤُه. وجُمامُ المَكُّوم دَقيقاً، بالضم؛ وجَمامُ الفرس، بالفتح لا غير، ولا يقال جُمام بالضم إِلا في الدقيق وأَشباهه، وهو ما علا رأْسَه بعد الامتلاء. يقال: أَعْطِني جُمامَ المَكُّوك إذا حَطَّ ما يَحْمله رأْسُه فأَعطاه، وجُمْجُمَةٌ جَمَّاءُ، وقد جَمَّ الإِناءَ وأَجَمَّه. التهذيب: يقال أَعْطِه جُمامَ المَكُّوك أَي مَكُّوكاً بغير رأْس، واشْتُقَّ ذلك من الشاة الجَمّاء، هكذا رأَيت في الأَصل، ورأَيت حاشية صوابه: ما حَمَله رأْسُ المَكُّوكِ.وجَمٌّ: ملك من الملوك الأَوَّلِين. والجَمِيمُ: النبت الكثير، وقال أَبو حنيفة: هو أَن يَنْهَضَ ويَنْتَشِرَ، وقد جَمَّم وتَجَمَّمَ؛ قال أَبو وَجْزَةَ وذكر وحشاً: يَقْرِمَــــنْ ســـَعْدانَ الأَبـــاهِرِ فـــي النَّـــدى، وعِـــــذْقَ الخُزامــــى والنَّصــــِيَّ المُجَمَّمــــا قال ابن سيده: هكذا أَنشده أَبو حنيفة على الخَرْم، لأَنَّ قوله يَقْرِمْ فَعْلُن وحكمه فعولن، وقيل: إذا ارتفعت البُهْمى عن البارِضِ قليلاً فهو جَميم؛ قال ذو الرمة يصف حماراً: رَعَــــتْ بـــارِضَ البُهْمـــى جَمِيمـــاً وبُســـْرَةً، وصـــــَمْعاءَ حـــــتى آنَفَتْهـــــا نِصـــــالُها والجمع من كل ذلك أَجِمَّاءُ. والجَمِيمَةُ: النَّصِيَّةُ إذا بلغت نصف شهر فملأَت الفم. واسْتَجَمَّتِ الأَرضُ: خرج نبتها. والجَمِيمُ: النبت الذي طال بعَض الطُّول ولم يَتِمَّ؛ ويقال: في الأَرض جَمِيمٌ حَسنُ النبت قد غَطَّى الأَرضَ ولم يَتِمَّ بَعْدُ. ابن شميل: جَمَّمَتِ الأَرضُ تَجْميماً إذا وفى جَمِيمُها، وجَمَّمَ النَّصِيُّ والصِّلِّيانُ إذا صار لهما جُمَّةٌ. وفي حديث خُزيمة: اجْتاحَت جَمِيمَ اليَبِيس؛ الجَمِيمُ: نبت يطول حتى يصير مثل جُمَّة الشعر.والجُمَّةُ، بالضم: مُجْتَمَعُ شعر الرأْس وهي أَكثر من الوَفْرَةِ. وفي الحديث: كان لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، جُمَّةٌ جَعْدَةٌ؛ الجُمَّة من شعر الرأْس: ما سَقَط على المَنْكِبَيْن؛ ومنه حديث عائشة، رضي الله عنها، حيث بَنى بها رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قالت: وقد وَفتْ لي جُمَيْمَةٌ أَي كَثُرت؛ والجُمَيْمَةُ: تصغير الجُمَّة. وفي حديث ابن زِمْلٍ: كأَنما جُمِّمَ شَعَرُه أَي جُعل جُمَّةً، ويروى بالحاء وهو مذكور في موضعه. وفي الحديث: لعن الله المُجَمِّماتِ من النساء؛ هنَّ اللواتي يَتَّخِذْن شعورَهن جُمَّةً تشبهاً بالرجال.ابن سيده: الجُمَّةُ الشعر، وقيل: الجمة من الشعر أَكثر من اللِّمَّةِ، وقال ابن دريد: هو الشعر الكثير، والجمع جُمَمٌ وجِمامٌ. وغلام مُجَمَّمٌ: ذو جُمَّة. قال سيبويه: رجل جُمَّانيّ، بالنون، عظيم الجُمَّة طويلها، وهو من نادر النسب، قال: فإِن سميت بِجُمَّةٍ ثم أَضفت إِليها لم تقل إِلاَّ جُمِّيٌّ. والجُمَّةُ: القوم يسأَلون في الحَمالة والدِّياتِ؛ قال: لَقَـــدْ كـــانَ فـــي لَيْلـــى عَطـــاءٌ لجُمَّـــةٍ، أَنـــاخَتْ بكـــم تَبْغـــي الفضـــائلَ والرِّفْــدا ابن الأَعرابي: هم الجُمَّةُ والبُرْكَةُ؛ قال أَبو محمد الفَقْعَسِيُّ: وجُمَّـــــــــةٍ تَســـــــــْأَلني أَعْطَيْتُــــــــ، وســـــــائِلٍ عـــــــن خَبَــــــرٍ لَــــــوَيْتُ، فقُلْتُ: لا أَدْريــــــــ، وقـــــــد دَرَيْـــــــتُ ويقال: جاءَ فلان في جُمَّةٍ عظيمةٍ وجَمَّةٍ عظيمةٍ أَي في جماعة يسأَلون الدِّيَة، وقيل: في جَمَّةٍ غليظة أَي في جماعة يسأَلون في حَمالةٍ. وفي حديث أُم زَرْعٍ: مالُ أَبي زَرْعٍ على الجُمَمِ محبوسٌ؛ الجُمَمُ: جمع جُمَّةٍ وهم القوم يسأَلون في الدَّيَةِ. يقال: أَجَمَّ يُجِمُّ إذا أَعْطى الجُمَّةَ. والجَمَمُ: مصدرُ؛ الشاة الأَجَمِّ: هو الذي لا قرن له. وفي حديث ابن عباس: أُمِرْنا أَن نَبْنَيَ المَدائن شُرَفاً والمساجدَ جُمّاً، يعني التي لا شُرَفَ لها، وجُمٌّ: جمع أَجَمَّ، شبَّه الشُّرَفَ بالقُرون.وشاة جَمَّاءُ إذا لم تكن ذات قَرْت بَيِّنَةُ الجَمَمِ. وكبش أَجَمُّ: لا قَرْنَيْ له، وقد جَمَّ جَمَماً، ومثله في البَقر الجَلَحُ. وفي الحديث: إِنَّ الله تعالى لَيَدِيَنَّ الجَمَّاءَ من ذات القَرْنِ، والجَمَّاء: التي لا قَرنَيْ لها، ويَدِيَنَّ أَي يَجْزي. وفي حديث عمر ابن عبد العزيز: أَما أَبو بكر بنُ حَزْم فلو كَتَبْتُ إِليه اذْبَحْ لأَهل المدينة شاةً لراجعني فيها: أَقَرْناء أَم جَمَّاء؟ وبُنْيانٌ أَجَمُّ: لا شُرَف له. والأَجَمُّ: القَصْر الذي لا شُرَفَ له. وامرأَة جَمَّاء المَرافِقِ. ورجل أَجَمُّ: لا رمح معه في الحرب؛ قال أَوس: وَيْلُمِّهِــــــمْ مَعْشـــــَراً جُمّـــــاً بُيُـــــوتُهُمُ مــــن الرِّمـــاح، وفـــي المَعْـــروفِ تَنْكِيـــر وقال الأَعشى: متى تَدْعُهُم لِقِراع الكُما_ةِ، تأْتِك خَيْلٌ لهم غيرُ جُمّ وقال عنترة: أَلــــمْ تَعْلَمْــــ، لَحــــاكَ اللهــــ، أَنــــي أَجَـــــــمُّ إذا لَقِيـــــــتُ ذَوِي الرِّمـــــــاح والجَمَمُ: أَن تُسَكِّنَ اللامَ من مُفاعَلَتُنْ فيصير مَفاعِيلُنْ، ثم تُسْقِطَ الياء فيبقى مَفاعِلُنْ، ثم تَخْرِمَه فيبقى فاعِلُنْ؛ وبيته: أَنْـــــتَ خَيْــــرُ مَــــنْ رَكِــــبَ المَطايــــا، وأَكْرَمُهُــــــمْ أَخــــــاً وأَبــــــاً وأُمّـــــا والأَجَمُّ: قُبُلُ المرأَة؛ قال: جارِيَـــــــــةٌ أَعْظَمُهــــــــا أَجَمُّهــــــــا، بائِنــــــةُ الرِّجْــــــلِ فمـــــا تَضـــــُمُّها، فهـــــــي تَمَنَّــــــى عَزَبــــــاً يَشــــــُمُّها ابن بري: الأَجَمُّ زَرَدانُ القَرَنْبَى أَي فرجُها.وجَمَّ العظمُ، فهو أَجَمُّ: كثر لحمه. ومَرَةٌ جَمَّاءُ العِظام: كثيرة اللحم عليها؛ قال: يَطُفْـــــنَ بِجَمَّـــــاءِ المَرافِـــــقِ مِكْســـــالِ التهذيب: جُمَّ إذا مُلِئ، وجَمَّ إذا عَلا.قال: والجِمُّ الشيطانُ. والجِمُّ: الغَوْغاء والسِّفَل. والجَمَّاء الغَفِيرُ: جماعة الناس. وجاؤوا جَمّاً غَفِيراً، وجَمَّاء الغَفِير، والجَمَّاءَ الغَفِيرَ أَي بجماعتهم؛ قال سيبويه: الجَمَّاءُ الغَفِيرُ من الأَسماء التي وضعت موضع الحال ودخلتها الأِلف واللام كما دخلت في العِراكِ من قولهم: أَرْسَلَها العِراكَ، وقيل: جاؤوا بجَمَّاء الغفير أَيضاً. وقال ابن الأَعرابي: الجَمَّاءُ الغفِيرُ الجماعة، وقال: الجَمَّاءُ بَيْضَةُ الرأْس، سميت بذلك لأَنها جَمَّاء أَي مَلْساءُ، ووصفت بالغفير لأَنها تَغْفِر أَي تُغَطِّي الرأْسَ؛ قال: ولا أَعرف الجَمَّاءَ في بَيضة السلاح عن غيره. وفي حديث أَبي ذرّ: قلت يا رسول الله، كم الرُّسُلُ؟ قال: ثلثمائة وخمسة عشر، وفي رواية: وثلاثة عشر جَمَّ الغَفِير؛ قال ابن الأَثير: هكذا جاءت الرواية، قالوا: والصواب جَمّاً غَفِيراً؛ يقال: جاء القوم جَمّاً غَفِيراً، والجَمَّاءَ الغَفِيرَ، وجَمَّاءَ غفيراً أَي مجتمعين كثيرين؛ قال: والذي أُنْكِرَ من الرواية صحيح، فإِنه يقال جاؤوا الجَمَّ الغفيَر ثم حذف الأَلف واللام وأَضاف من باب صلاة الأُولى ومسجد الجامع، قال: وأَصل الكلمة من الجُمُومِ والجَمَّةِ، وهو الاجتماع والكثرة، والغَفِيرُ من الغَفْر وهو التغطية والسَّتْر، فجعلت الكلمتان في موضع الشمول والإحاطة، ولم تقل العرب الجَمَّاء إِلاَّ موصوفاً، وهو منصوب على المصدر كطُرّاً وقاطبةً فإنها أَسماء وضعت موضع المصدر.وأَجَمَّ الأَمرُ والفِراقُ: دنا وحضر، لغة في أَحَمَّ؛ قال الأَصمعي: ما كان معناه قد حانَ وقوعُه فقد أَجَمَّ، بالجيم، ولم يعرف أَحَمَّ، بالحاء؛ قال: حَيِّيَــــــا ذلــــــك الغَـــــزالَ الأَحَمَّـــــا، إِن يَكُـــــنْ ذاكمـــــا الفِـــــراقُ أَجَمَّـــــا وقال عَدِيّ بن العذير: فــــإِنَّ قُرَيْشــــاً مُهْلِــــكٌ مَــــنْ أَطاعَهـــا، تنــــافسُ دُنْيــــا قــــد أَجَـــمَّ انْصـــِرامُها ومثله لساعِدَةَ: ولا يُغْنــــــي امْــــــرَأً وَلَــــــدٌ أَجمَّـــــتْ مَنِيَّتُهـــــــــ، ولا مـــــــــالٌ أَثِيــــــــلُ ومثله لزُهَيرٍ: وكنـــــتُ إذا مــــا جِئتُ يومــــاً لحاجــــةٍ، مَضــــَتْ وأَجَمَّــــتْ حاجــــةُ الغَـــدِ لا تَخْلُـــو يقال: أَجَمَّتِ الحاجةُ إذا دنت وحانت تُجِمُّ إِجْماماً. وجَمَّ قُدُوم فُلانٍ جُمُوماً أَي دنا وحان.والجُمُّ: ضرب من صَدَف البحر؛ قال ابن دريد: لا أَعلم حقيقتها.والجُمَّى، مَقْصور: الباقِلَّى؛ حكاه أَبو حنيفة.والجَمَّاء، بالفتح والمدّ والتشديد: موضع على ثلاثة أميال من المدينة تكرَّر ذكره في الحديث.والجَمْجَمةُ: أَن لا يُبَيِّنَ كلامَه من غير عِيٍّ، وفي التهذيب: أَن لا تُبين كلامك من عِيٍّ؛ وأَنشد الليث: لعَمْــــرِي لقــــد طــــالَ مــــا جَمْجَمُــــوا، فمـــــــا أَخَّــــــروه ومــــــا قَــــــدَّموا وقيل: هو الكلام الذي لا يُبَيَّنُ من غير أَن يقيد بِعِيٍّ ولا غيره، والتَّجَمْجُمُ مثله. وجَمْجَمَ في صدره شيئاً: أَخفاه ولم يُبْدِه؛ وقال أَبو الهيثم في قوله: إِلـــــــى مُطْمَئِنِّ البِـــــــرِّ لا يَتَجَمْجَـــــــمِ يقول: من أَفضى قلبُه إِلى الإِحسان المطمئن الذي لا شبهة فيه لم يَتَجَمْجَمْ لم يشتبه عليه أَمره فيتردّد فيه، والبِرُّ: ضدّ الفُجور.وجَمْجَمَ الرجل وتَجَمْجَمَ إذا لم يُبَيِّنْ كلامَه.والجُمْجُمَةُ: عَظْمُ الرأْس المشتملُ على الدماغ. ابن سيده: والجُمْجُمة القِحْفُ، وقيل: العظْم الذي فيه الدماغ، وجمعه جُمْجُمٌ. ابن الأَعرابي: عظام الرأْس كلها جُمْجُمة وأَعلاها الهامةُ، وقال ابن شميل: الهامة هي الجُمْجُمة جمعاً، وقيل: القِحْفُ القِطْعة من الجُمْجُمة، وشحمة الأُذن خَرْقُ القُرْط أَسْفلَ الأُذن أَجمعَ، وهو ما لانَ من سُفْله. ابن بري: والجُمْجُمة رؤساء القوم. وجَماجِمُ القوم: ساداتهم، وقيل: جَماجِمُهم القبائلُ التي تَجْمَع البطونَ ويُنسب إِليها دونهم نحو كلْب بن وَبْرة، إذا قلت كَلْبِيٌّ استغنيت أَن تَنْسُب إِلى شيء من بطونه، سُمُّوا بذلك تشبيهاً بذلك. وفي التهذيب: وجَماجم العرب رؤساؤهم، وكلُّ بَني أَبٍ لهم عِزٌّ وشَرَف فهم جُمْجُمة.والجُمْجُمة: أَربعُ قَبائل، بين كل قبيلتين شأْنٌ. ابن بري: والجُمْجُمة ستون من الإِبل؛ عن ابن فارس. والجُمْجُمة: ضرب من المكاييل. وفي حديث عمرو بن أَخْطَبَ أَو عمر بن الخطاب: اسْتَسْقَى رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، فأَتَيْتُه بجُمْجُمة فيها ماء وفيها شَعْرة فرفعتها وناولته، فنظر إِليَّ وقال: اللهم جَمِّلْه؛ قال القُتَيْبيُّ: الجُمْجُمَة قَدَح من خَشَب، والجمع الجَماجِمُ. ودَيْرُ الجَماجِمِ: موضع؛ قال أَبو عبيدة: سمي دَيْر الجَماجم منه لأَنه يعمل فيها الأَقداح من خشب؛ قال أَبو منصور: تُسَوَّى من الزُّجاج فيقال قِحْفٌ وجُمْجمة؛ وبَديْرِ الجَماجم كانت وَقْعَةُ ابن الأَشعث مع الحَجاج بالعراق، وقيل: سمي دَيْرَ الجَماجم لأَنه بُني من جَماجم القَتْلى لكثرة من قتل به. وفي حديث طلحة بن مُصَرِّف: رأَى رجلاً يضحك فقال: إِن هذا لم يشهد الجَماجِمَ؛ يريد وقعة دَير الجَماجم أَي أَنه لو رأَى كثرة من قتل به من قُرَّاء المسلمين وساداتهم لم يضحك، ويقال للسادات جَماجم. وفي حديث عمر: إِيتِ الكوفة فإِن بها جُمْجُمةَ العرب أَي ساداتها لأَن الجُمْجُمة الرأْس وهو أَشرف الأعَضاء. والجَماجم: موضع بين الدَّهْناء ومُتالِع في ديار تميم. ويوم الجَماجمِ: يوم من وقائع العرب في الإسلام معروف. وفي حديث يحيى ابن محمد: أَنه لم يَزَلْ يرى الناسَ يجعلون الجَماجم في الحَرْث، هي الخشبة التي تكون في رأْسها سِكَّةُ الحرث. والجُمْجُمَة: البئر تُحْفَر في السَّبَخَة.والجَمْجَمَة: الإِهْلاك؛ عن كراع. وجَمْجَمه أَهلكه؛ قال رؤبة: كـــــم مــــن عِــــدىً جَمْجَمَهــــم وجَحْجَبــــا
المعجم: لسان العرب