المعجم العربي الجامع
ليت
المعنى: لاته عن الأمر يليته: صرفه. قال: ولم يلتني عن هواها ليت ولاته كذا: نقصه. "لا يلتكم من أعمالكم شيئاً" وكذمت الأتن ليتي الحمار: صفحتي عنقه. والقرطان يتذبذبان في ليتيها.
المعجم: أساس البلاغة لَيْتَ
المعنى: جذ.: (ليت) | حَرْفٌ للِتَّمَنِّي (مؤ). تَرِدُ لِطَلَبِ مَا يَسْتَحِيلُ تَنْفِيذُهُ، وَتَأْتِي: 1. حَرْفًا مُشَبَّهًا بِالْفِعْلِ يَنْصِبُ الْاسْمَ وَيَرْفَعُ الْخَبَرَ: "لَيْتَ الشَّبَابَ يَعُودُ يَوْمًا". 2. تَتَّصِلُ بِهَا "يَاءُ" الْمُتَكَلِّمِ: "لَيْتَنِي كُنْتُ حَاضِرًا" أَوْ "هَاءُ" الْغَائِبِ: "لَيْتَهُ سَمِعَ كَلَامِي". 3. كَمَا تَرِدُ لِطَلَبِ شَيْءٍ فِيهِ بَصِيصُ أَمَلٍ فِي أَنْ يَتَحَقَّقَ: "لَيْتَ الْمُسَافِرَ وَاصِلٌ". 4. "لَيْتَ شِعْرِي": أَيْ بِمَعْنَى لَيْتَنِي أَشْعُرُ.
المعجم: معجم الغني ليت
المعنى: ـ لَيْتَ: كَلِمةُ تَمَنٍّ، تَنْصِبُ الاسْمَ وتَرْفَعُ الخَبَرَ، تَتَعَلَّقُ بالمُسْتَحيلِ غالِباً، وبالمُمْكِنِ قليلاً، وقد تُنَزَّلُ مَنْزِلَةَ وَجدتُ، فَيُقَالُ: لَيْتَ زَيْداً شاخِصاً، ويقالُ: لَيْتِي ولَيْتَنِي. ـ واللِّيتُ، بالكسر: صَفحَةُ العُنُقِ. ـ ولاتَهُ يَليتهُ ويَلوتُه: حَبَسه عن وجْهِه، وصَرَفَهُ، كألاتَه. ـ وما ألاَتَه شيئاً: ما نَقَصه، كما ألِتَه. ـ والتاءُ في {لاتَ حينَ مَنَاصٍ} : زائِدةٌ، كما في ثُمَّتَ، أوشَبَّهوها بليْس، فأضْمِرَ فيها اسْمُ الفاعِل، ولا تكونُ لاتَ إلاَّ مع حينَ، وقد تُحْذَفُ وهي مُرادَة، كقَوْلِ مازِن بنِ مالِكٍ: حَنَّتْ ولاتَ هَنَّتْ، وأنَّى لَكَ مَقْروعُ.
المعجم: القاموس المحيط لَيْتَ
المعنى: حَرْف تَمَنٍّ يَتعلَّق بالمُستحيل غالبًا نحو «لَيْتَ الشَّبابَ يَعودُ يَوْمًا». وبالمُمكِن قليلًا نحو «لَيْتَ العَليلَ صَحيحٌ»، وقد تُنزَّل منزِلة «وجدتُ» وتُعدَّى إلى مَفعولَيْن وتَجري مَجرى الأفعال «لَيْتَ الرَّسولَ قادِمًا» أي وَجَدْته كذ?لك، وحُكمها أنّها تَنصِب الاسمَ وتَرْفَع الخَبَرَ. وتَقترِن بليت «ما» الحَرْفيّة فلا تُزيلها عن الِاخْتِصاص بالأسماء فلا يُقال: «ليتما قام زيدٌ». ويَجوز حينئذٍ إعمالها لبَقاء الِاخْتِصاص، وإهمالها حملًا على أخواتها. وإذا اتَّصلت بِـ«ليت» ياءُ المُتكلِّم قيل فيها: ليتني وليتي، والأخير نادر.؛وفي القرآن: {يَا لَيتَنِي كُنتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا} [النِّساء:73].
المعجم: القاموس لَيْتَ
المعنى: حرفُ تَمَن يتعلَّق بالمستحيل غالباً كقوله؛ألا ليْتَ الشبابَ يعودُ يوماً فأُخبرَه بما فعل المشيبُ.؛وبالممكن قليلاً، نحو: ليْتَ المسافرَ حاضرٌ. وهي تنصب الاسم وترفع الخبر. وتقترن بليت (ما) الحرفيةُ فلا تزيلها عن الاختصاص بالأسماء، فلا يُقال: ليتما قام زيد. ويجوز حينئذ إعمالها لبقاء الاختصاص، وإهمالها حملاً على أخواتها. وقد تُنَزَّل منزلةَ وجدْتُ. فيُقال: ليت زيداً شاخصاً. وإِذا اتصلت بليت ياءُ المتكلم قيل فيها: ليتني وليتي، والأخير نادر.
المعجم: الوسيط ليت
المعنى: (لَيْتَ) كَلِمَةُ تَمَنٍّ وَهِيَ حَرْفٌ يَنْصِبُ الِاسْمَ وَيَرْفَعُ الْخَبَرَ. وَحَكَى النَّحْوِيُّونَ أَنَّ بَعْضَ الْعَرَبِ يَسْتَعْمِلُهَا اسْتِعْمَالَ وَجَدْتُ وَيُجْرِيهَا مَجْرَى الْفِعْلِ الْمُتَعَدِّي إِلَى مَفْعُولَيْنِ فَيَقُولُ: لَيْتَ زَيْدًا شَاخِصًا فَيَكُونُ قَوْلُ الشَّاعِرِ: يَا لَيْتَ أَيَّامَ الصِّبَا رَوَاجِعَا "عَلَى هَذِهِ اللُّغَةِ. وَأَمَّا عَلَى اللُّغَةِ الْمَشْهُورَةِ فَهُوَ نَصْبٌ عَلَى الْحَالِ أَيْ يَا لَيْتَهَا إِلَيْنَا رَوَاجِعَ. وَيُقَالُ: لَيْتِي وَلَيْتَنِي كَمَا قَالُوا: لَعَلِّي وَلَعَلَّنِي وَإِنِّي وَإِنَّنِي. وَ (أَلَاتَهُ) مِنْ عَمَلِهِ شَيْئًا نَقَصَهُ مِثْلُ أَلَتَهُ. قُلْتُ: (لَاتَهُ) يَلِيتُهُ بِمَعْنَى أَلَتَهُ أَشْهَرُ مِنْ أَلَاتَهُ وَهِيَ مِنَ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعِ وَلَمْ يَذْكُرْهَا. وَذَكَرَ الْأَزْهَرِيُّ اللُّغَاتِ الثَّلَاثَ فِي التَّهْذِيبِ. وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ} [ص: 3] قَالَ الْأَخْفَشُ: شَبَّهُوا لَاتَ بِلَيْسَ وَأَضْمَرُوا فِيهَا اسْمَ الْفَاعِلِ. قَالَ: وَلَا تَكُونُ لَاتَ إِلَّا مَعَ حِينَ، وَقَدْ جَاءَ حَذْفُ حِينَ فِي الشِّعْرِ وَقَرَأَ بَعْضُهُمْ: « {وَلَاتَ حِينُ مَنَاصٍ} [ص: 3] » فَرَفَعَ حِينَ وَأَضْمَرَ الْخَبَرَ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: هِيَ لَا وَالتَّاءُ مَزِيدَةٌ فِي حِينٍ."
المعجم: مختار الصحاح لَيْتَ
المعنى: حَرْفٌ مُشَبَّهٌ بالفِعْلِ يَدْخُلُ عَلى الجُمْلَةِ الاِسْمِيَّةِ فيَنْصِبُ المُبْتَدَأَ اسْمًا لَهُ ويَرْفَعُ الخَبَرَ خَبَرًا لَهُ، ويُؤَدِّي مَعْنى التَّمَنِّي * «أَلا لَيْتَ الشَّبابَ يَعُودُ يَوْمًا».
المعجم: القاموس ليت
المعنى: لاتَه حَقَّه يَليتُه لَيْتاً، وأَلاتَه: نَقَصه، والأُولى أَعلى.وفي التنزيل العزيز: وإِن تُطيعُوا اللهَ ورَسُولَه لا يَلِتْكُمْ من أَعمالكم شيئاً؛ قال الفراء: معناه لا يَنْقُصْكم، ولا يَظْلِمْكم من أَعمالكم شيئاً، وهو من لاتَ يَلِيتُ؛ قال: والقُرَّاءُ مجتمعون عليها. قال الزجاج: لاتَه يَلِيتُه، وأَلاتَه يُلِيتُه، وأَلَته يَأْلِتُه إذا نَقَصَه، وقُرئ قوله تعالى: وما لِتْناهم، بكسر اللام، مِن عَمَلِهمْ مِن شيء؛ قال: لاتَه عن وَجْهه أَي حَبَسَه؛ يقول: لا نُقْصانَ ولا زيادة؛ وقيل في قوله: وما أَلَتْناهم؛ قال: يجوز أَن يكون من أَلَتَ ومن أَلاتَ؛ قال: ويكون لاتَه يَلِيتُه إذا صَرَفه عن الشيء؛ وقال عُرْوة بن الوَرْد: ومُحْسـِبةٍ مـا أَخْطَـأَ الحَقُّ غَيْرَها، تَنَفَّـسَ عنْهـا حَيْنُها، فهي كالشَّوي فــأَعْجَبَنِي إِدامُهــا وســَنامُها، فبِـتُّ أُلِيـتُ الحَقَّـ، والحَقُّ مُبْتَلِي أَنشده شمر وقال: أُلِيتُ الحقَّ أُحِيلُه وأَصْرِفُه، ولاتَه عن أَمْره لَيْتاً وأَلاتَهُ: صَرَفه. ابن الأَعرابي: سمعت بعضهم يقول: الحمد لله الذي لا يُفاتُ ولا يُلاتُ ولا تَشْتَبهُ عليه الأَصوات؛ يُلاتُ: من أَلاتَ يُلِيتُ، لغة في لاتَ يَلِيتُ إذا نَقَصَ، ومعناه: لا يُنْقَصُ ولا يُحْبسُ عنه الدُّعاء؛ وقال خالد بنُ جَنْبةَ: لا يُلاتُ أَي لا يَأْخُذُ فيه قولُ قائل أَي لا يُطيعُ أَحَداً.قال: وقيل للأَسدِيَّة ما المُداخَلَةُ؟ فقالت: أَن تُلِيتَ الإِنسانَ شيئاً قد عَمِلَهُ أَي تَكْتُمَه وتأْتي بِخَبرٍ سواه. ولاتَه لَيْتاً: أَخْبَرَه بالشيء على غير وجهه؛ وقيل: هو أَن يُعَمِّيَ عليه الخَبَر، فيُخْبرَه بغير ما سأَله عنه: قال الأَصمعي: إذا عَمَّى عليه الخَبَر، قيل: قد لاتَه يَليتُه لَيْتاً: ويقال: ما أَلاتَه من عَمَله شيئاً أَي ما نَقَصَه، مثل أَلَته؛ عنه، وأَنشد لعَدِيّ بن زيد: ويَاْكُلْنَ ما أَعْنَى الوَلِيُّ فلم يُلِتْ، كـأَنَّ، بِحافاتِ النِّهاءِ، المَزَارِعَا قوله: أَعْنَى أَنْبَتَ. والوَلِيُّ: المَطَرُ تَقَدَّمه مطَرٌ، والضمير في يَأْكُلْنَ يَعُودُ على حُمُرٍ، ذكرها قبل البيت.وقوله تعالى: ولاتَ حِينَ مَنَاصٍ؛ قال الأَخْفَش: شَبَّهوا لاتَ بلَيْسَ، وأَضمروا فيها اسمَ الفاعل، قال: ولا يكون لاتَ إِلاَّ مع حِينَ. قال ابن بري: هذا القول نسبه الجوهري للأَخفش، وهو لسيبويه لأَنه يرى أَنها عاملة عمل ليس، وأَما الأَخفش فكان لا يُعْمِلُها، ويَرْفَعُ ما بعدها بالابتداء إِن كان مرفوعاً، وينصبه بإِضمار فعلٍ إِن كان منصوباً؛ قال: وقد جاء حذف حين من الشعر؛ قال مازنُ بن مالك: حَنَّـتْ ولاتَ هَنَّـتْ وأَنَّـى لَكَ مَقْرُوع. فحذف الحين وهو يريده. وقرأَ بعضهم: ولاتَ حِينُ مَنَاصٍ؛ فرفع حين، وأَضْمَر الخَبر؛ وقال أَبو عبيد: هي لا، والتاء إِنما زِيدت في حين، وكذلك في تَلانَ وأَوانَ؛ كُتِبَتْ مفردة؛ قال أَبو وَجْزة: العـاطِفُونَ تَحِيـنَ مـا مِـنْ عاطِفٍ، والمُطْعِمُـونَ زَمـانَ أَيـنَ المُطْعِمُ؟ قال ابن بري صواب إِنشاده: العـاطِفُونَ تَحِيـنَ مـا مِـنْ عاطِفٍ، والمُنْعِمُـونَ زَمـانَ أَيْـنَ المُنْعِمُ؟ واللاَّحِفُـونَ جِفـانَهُمْ قَمْـعَ الذُّرَى، والمُطْعِمُـونَ زَمـانَ أَيْـنَ المُطْعِمُ؟ قال المُؤَرِّجُ: زيدت التاء في لات، كما زيدت في ثُمَّت ورُبَّت.واللَّيتُ، بالكسر: صَفْحة العُنُق؛ وقيل: اللِّيتان صَفْحَتا العُنُق؛ وقيل: أَدْنَى صَفْحَتَي العُنُق من الرأْس، عليهما يَنْحَدِرُ القُرْطَانِ، وهما وراء لِهْزِمَتَي اللَّحْيَيْن؛ وقيل: هما موضع المِحْجَمَتَيْن؛ وقيل: هما ما تَحْتَ القُرْطِ من العُنُق، والجمع أَلْياتٌ ولِيتَةٌ.وفي الحديث: يُنْفَخُ في الصور فلا يَسمَعُه أَحدٌ إِلا أَصْغَى لِيتاً أَي أَمَالَ صَفْحة عُنُقِه. ولِيتُ الرَّمْلِ: لُعْطُه، وهو ما رَقَّ منه وطالَ أَكثر من الإِبطِ. واللَّيتُ: ضَربٌ من الخَزَمِ. ولَيْتَ، بفتح اللام: كلمةُ تَمنٍّ؛ تقول: ليتني فَعَلْتُ كذا وكذا، وهي من الحروف الناصبة، تَنْصِبُ الاسمَ وتَرْفَعُ الخبر، مثل كأَنَّ وأَخواتها، لأَنها شابهت الأَفعال بقوَّة أَلفاظها واتصال أَكثر المضمرات بها وبمعانيها، تقول: ليت زيداً ذاهبٌ؛ قال الشاعر: يـا لَيْـتَ أَيـامَ الصـِّبا رَواجِعَـا فإِنما أَراد: يا لَيْتَ أَيام الصِّبا لنا رواجع، نصبه على الحال؛ قال: وحكى النحويون أَن بعض العرب يستعملها بمنزلة وَجَدْتُ، فيُعَدِّيها إِلى مفعولين، ويُجْريها مُجْرَى الأَفعال، فيقول: ليت زيداً شاخصاً، فيكون البيت على هذه اللغة؛ ويقال: لَيْتي ولَيْتَنِي، كما قالوا: لعَلِّي ولَعَلَّنِي، وإِنِّي وإِنَّنِي؛ قال ابن سيده: وقد جاء في الشعر لَيْتي؛ أَنشد سيبويه لزيدِ الخَيْلِ: تَمَنَّـــى مِزْيَــدٌ زَيْــداً، فلاقَــى أَخـاً ثِقَـةً، إذا اخْتَلَـفَ العَوَالي كمُنْيَــةِ جــابرٍ إِذ قـال: لَيْتِـي أُصــادِفُه، وأُتْلِــفُ جُــلَّ مَــالِي ولاتَهُ عن وَجْهِه يَلِيتُه ويَلُوتُه لَيْتاً أَي حَبَسه عن وَجْهه وصَرَفه؛ قال الراجز: وليلــــةٍ ذاتِ نَـــدىً ســـَرَيْتُ، ولــم يَلِتْنِــي عـن سـُراها لَيْـتُ وقيل: معنى هذا لم يَلِتْني عن سُراها أَنْ أَتَنَدَّم فأَقول لَيْتَني ما سَرَيْتُها؛ وقيل: معناه لم يَصْرِفْني عن سُراها صارِفٌ إِن لم يَلِتْني لائِت، فوضع المصدر موضع الاسم؛ وفي التهذيب: إِن لم يَثْنِني عنها نَقْصٌ، ولا عَجْزٌ عنها، وكذلك: أَلاته عن وَجْهه، فَعَلَ وأَفْعَلَ، بمعنىً.
المعجم: لسان العرب لِيْتٌ
المعنى: (صيغة الجمع) ألْياتٌ صَفْحَةُ العُنُق.؛- الرَّمُل: ما رَقَّ منه وطال.
المعجم: القاموس لَيْتَمَا
المعنى: كَلِمَةٌ مُرَكَّبَةٌ مِنْ "لَيْتَ" وَ"مَا" الزَّائِدَةِ، فَيَجُوزُ فِي "لَيْتَ" الْإِعْمَالُ وَالْإِهْمَالُ: "لَيْتَمَا الشَّبَابَ يَعُودُ".
المعجم: معجم الغني الشِعْرُ
المعنى: كَلامٌ مَنْظُومٌ مُقَفًّى يَمتازُ بجَمالٍ خاصٍّ بهِ، ضِدُّ النَّثْرِ * «أَعْذَبُ الشِّعْرِ أَكذَبُهُ». العِلْمُ * «لَيْتَ شِعْري» أَيْ لَيْتَ عِلْمي حاصِلٌ.
صيغة الجمع: (ج) أَشْعارٌ
المعجم: القاموس شِعْرٌ
المعنى: الكلام الموزون المُقفَّى المـحرِّك للنَّفْس.؛ليت شِعري فلانًا أو عن فلان أو لفلان ما صَنَع: أي ليتني شعرتُ أي علمتُ بما صَنَع.؛لَيْتَ شِعْري: لَيْتني أعلم/ عَلِمْتُ، لَيْت عِلْمي.
المعجم: القاموس