المعجم العربي الجامع
كَأْسٌ
المعنى: (مؤ). 1. "نَاوَلَهُ كَأْسَ مَاءٍ": إِنَاء مَاءٍ مُخْتَلِفُ الأَشْكَالِ وَالأَنْوَاعِ يُشْرَبُ فِيهِ. 2. "كَأْسُ الزَّهْرَةِ": الغِلَافُ الْخَارِجِيُّ لَهَا. 3. "كَأْسُ البُطُولَةِ الوَطَنِيَّةِ فِي كُرَةِ القَدَمِ": إِنَاءٌ فِضِّيٌّ أَوْ ذَهَبِيٌّ كَبِيرُ الْحَجْمِ خَاصٌّ بِالْمُبَارَيَاتِ الرِّيَاضِيَّةِ. "كَأْسُ العَالَمِ لِكُرَةِ القَدَمِ".
صيغة الجمع: كُؤُوسٌ، كَاسَاتٌ
المعجم: معجم الغني الكأس
المعنى: ـ الكَأْسُ: الإِناءُ يُشْرَبُ فيه، أو مادامَ الشرابُ فيه، مُؤَنَّثَةٌ مَهْموزَةٌ، والشرابُ ـ ج: أكْؤُسٌ وكُؤُوسٌ وكاساتٌ وكِئاسٌ. وكَأْسُ بنتُ الكَلْحَبَةِ العُرَنِيِّ.
المعجم: القاموس المحيط كأس
المعنى: (الْكَأْسُ) مُؤَنَّثَةٌ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ بَيْضَاءَ} [الصافات: 45] قَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ: لَا تُسَمَّى الْكَأْسُ كَأْسًا إِلَّا وَفِيهَا الشَّرَابُ وَالْجَمْعُ (كُئُوسٌ) .
المعجم: مختار الصحاح كَاسَ
المعنى: جذ.: (كيس) | (ف: ثلا. لازمتع). كِسْتُ، أَكِيسُ، كِسْ، مص.كَيْسٌ،كِيَاسَةٌ. 1. "كَاسَ الوَلَدُ": كَانَ ظَرِيفًا فَطِنًا، عَاقِلًا. 2. "كَاسَ إِخْوَتَهُ": غَلَبَهُمْ بِالكِيَاسَةِ.
المعجم: معجم الغني كأَس
المعنى: كأَس {الكَأَسُ: الإِناءُ يُشْرَبُ فِيهِ، أَو مَا دامَ الشَّرَابُ فِيهِ، فإِذا لم يَكُنْ فِيهِ فَهُوَ قَدَحٌ، وَقَالَ ابنُ الأَعْرَابيِّ: لَا تُسَمَّى الكَأْسُ} كَأْساً إِلاّ وفيهَا الشَّرَابُ، وَقيل: هُوَ اسمٌ لهُمَا على الإنْفرَاد والإجْمَاع، وَقد وَرَد ذِكْرُها فِي الحَديث. وَهِي مُؤنَّثَةٌ قَالَ اللهُ تَعَالَى: {بكَأْسٍ منْ مَعينٍ بيْضَاءَ مَهْمُوزَةٌ قَالَ ابنُ السِّكِّيت: هِيَ الكَأْسُ والرَّأْسُ والفَأسُ، مهموزاتٌ، وقالَ غيرُه: وَقد يُتْرَك الهَمْزُ تَخْفيفاً. وقالَ أَبو حَاتمٍ وابنُ عَبّادٍ: الكَأْسُ: الشَّرَابُ بعَيْنه، وَهُوَ قَوْلُ الأَصْمَعيِّ، وَلذَلِك كانَ الأَصْمَعيُّ يُنْكِرُ رِوَايَةَ مَن رَوَى بيتَ أُمَيَّةَ بن أَبي الصَّلْت: (مَنْ لمْ يَمُتْ عَبْطَةً يَمُتْ هرَماً ... للْمَوْتِ كأْسٌ والمَرْءُ ذائقُهَا) وَكَانَ يَرْويه الْمَوْتُ} كأْسٌ ويَقْطَع أَلفَ الوَصْل، لأَنَّهَا فِي أَول النِّصْف الثَّانِي من البَيْت، وَذَلِكَ جائزٌ. وَكَانَ أَبُو عليّ الفارسيُّ يَقُول: هَذَا الّذي أَنْكَرَه الأَصْمَعيُّ غيرُ مُنْكَرٍ، وإسْتشُهَد على إِضافَة الكَأْس إِلى الموْت ببَيْتِ مُهَلْهلٍ، وَهُوَ: (مَا أَرَجِّى بالعَيْش بَعْد نَدَامَي ... قَدْ أُرَاهُمْ سُقُوا! بكَأْسِ حَلاَقِ) وحَلاَقِ: اسمٌ للمَنِيَّة، وَقد أَضافَ الكَأْسَ إِليها، ومثْل هَذَا البَيْتِ الَّذِي إسْتَشْهَد بِهِ أَبو عليّ قولُ الجَعْديّ يَصف صائداً أَرْسَلَ كلاَبَه على بَقَرَةِ وَحْشٍ: (فَلَمْ تَدَعْ وَاحداً منْهُنَّ ذَا رَمَقٍ ... حَتَّى سَقَتْهُ بكأْسِ المَوْتِ فانْجَدَلاَ) وَفِي المُحْكَم: الكَأْسُ: الخَمْر ُ نَفْسُهَا، اسمٌ لهَا، وَمِنْه قولُه تعالَى: يُطَافُ عَلَيْهمْ {بكَأْسٍ مِنْ مَعينٍ وأَنْشَدَ أَبو حَنيفَةَ رَحمَه الله تَعَالى للأَعْشَى (وكَأْسٍ كعَيْنِ الدِّيك بَاكَرْتُ نَحْوَها ... بفِتْيَانِ صِدْقٍ والنَّوَاقِيسُ تُضْرَبُ) وأَنْشَدَ أَيْضاً لعَلْقَمة: (} كأْسٌ عَزيزٌ من الأَعْنَاب عَتّقَهَا ... لبَعْضِ أَرْبَابهَا حَانِيَّةٌ حُومُ) قَالَ: كَذَا أَنْشَدَه أَبُو حَنيفَةَ على الصِّفَة، يَعْنِي أَنَّهَا خَمْرٌ تَعِزُّ فيُنْفَسُ بهَا إِلاّ علَى المُلُوكِ والأَرْبَابِ، والمُتَعَارَفُ: كأْسُ عَزيزِ، بالإِضافَة، وَكَذَلِكَ أَنْشَدَه سيبَوَيه، أَي كَأْسُ مالكٍ عَزِيز، أَو مُسْتَحِقٍّ عَزيزٍ. ج {أَكْؤُسٌ} وكُؤُوسٌ {وكاسَاتٌ، الأَخيرُ من غير هَمْزٍ،} وكِئَاسٌ، مهموزٌ، قَالَ الأَخْطَل:) (خَضِلِ {الكِئَاسِ إِذَا تَثَنَّى لم تَكُنْ ... خُلْفاً مَوَاعِدُه كبَرْقِ الخُلَّبِ) وحَكَى أَبو حَنيفَةَ رَحمَه الله:} كِيَاسٌ، بِغَيْر هَمْزٍ، فإِنْ صَحَّ ذلكَ فهُوَ على البَدَل، قَلَب الهَمْزةَ فِي {كأَسٍ أَلفا فِي نيَّة الْوَاو، فَقَالَ:} كاسٌ، كنَارٍ، ثمَ جَمَعَ {كاساً على كِيَاسٍ، والأَصْلُ:} كِوَاسٌ، فقُلبت الواوُ يَاء للْكَسْرة الّتي قَبْلَهَا. {وكَأْسُ بِنْتُ الكَلْحَبَةِ، واسمْهُ هُبَيْرَةُ بنُ عبدِ مَنَافٍ العُرَنيِّ، منْ بَني عُرَينْ بن ثَعْلَبَةَ بن يَرْبُوع، وفيهَا يَقُولُ: (وقُلْتُ لكَأْسٍ أَلْجِمِيهَا فإِنَّما ... نَزَلْنَا الكَثَيبَ منْ زَرُودَ لنفْزَعَا) وممّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: سَقَاه الكَأْسَ الأَمَرَّ: هُوَ المَوْتُ. ويُسْتَعَارُ الكَأْسُ فِي جَميع ضُرُوبِ المَكَارِهِ، كَقَوْلِهِم: سَقَاه} كأْساً من الذُّلِّ،! وكَأْساً من الحُبِّ، والفُرْقَةِ، والمَوْتِ. وقالَ ابنُ بُزُرْج: كاصَ فُلانٌ من الطَّعَام والشَّرَاب، إِذا أَكْثَرَ مِنْهُ، وتَقُولُ: وَجَدْتُ فُلاناً كُؤُصاً، بضمَّتينَ، أَي صَبُوراً باقِياً على شُرْبَه وأَكْلِه، قالَ الأَزْهَرِيُّ: وأَحْسَب الكَأْسَ مأْخُوذاً مِنْهُ، لأَنَّ الصادَ والسَّين يتَعاقَبانِ فِي حُرُوفٍ كَثِيرةٍ لقُرْبِ مَخْرَجَيْهِما.
المعجم: تاج العروس كأس
المعنى: الكأسْ: الإناء الذي يُشْرَب فيه، وهي مؤنَّثة، قال الله تعالى: {بِكَأسٍ من مَعِيْنٍ بَيْضاءَ لَذَّةٍ}، وقال عمرو بن كُلْثُوم ؛ وكَأسٍ قَدْ شَربْتُ بِبَعْلبكٍّ *** وأُخْرى في بِلاصَ وقاصِرِيْنا ؛ وقال أُمَيَّة بن أبي الصَّلْت ؛ مَنْ لا يَمُتْ عَبْطةً هَرَما *** للمَوْتِ كَأْسٌ والمَرْءُ ذائقُها ؛ وقال ابن الأعرابي: لا تُسَمّى كأسًا إلاّ وفيها الشَّراب. وقال ابن عبّاد: يقال: الكأسُ الشَّرابُ نَفْسُه. ؛ والجمع أكْؤُسٌ وكُؤوس وكَأْساتٌ وكِئآسٌ، قال الأخطل يصف نَديمَه ؛ خَضِلِ الكِئآسِ إذا تَنَشّى لم تَكُنْ *** خُلْفًا مَوَاعِدُهُ كَبَرْقِ الخُلَّبِ ؛ وقال النابغة الجَعْديّ رضي الله عنه ؛ شَهِدْتُهُم لا أُرَجّي الحَياةَ *** حتى يُسَاقُوا بِسُمٍّ كِئآسا ؛ وكَأْسُ: اسمُ ابنةِ الكَلْحَبَة العُرَنيّ، وهو القائل ؛ وقلتُ لِكأْسٍ ألْجِمِيْها فإِنَّما *** نَزَلْنا الكَثِيْبَ من زَرُوْدَ لِنَفْزَعا
المعجم: العباب الزاخر كأس
المعنى: ابن السكيت: هي الكَأْس والفَأْس والرَّأْس مَهْموزات، وهو رابطُ الجَأْش. والكأْس مؤنثة، قال اللَّه تعالى: بكأْسِ من مَعينٍ بَيْضاء؛ وأَنشد الأَصمعي لأُمية بن أَبي الصلت: ما رَغْبَةُ النفسِ في الحياة، وإِن تَحْيــا قليلاً، فــالموتُ لاحِقُهـا يُوشــك مَــن فَــرّ مِــنْ مَنِيَّتـه فــي بعــضِ غِرّاتــه يُوافِقُهــا مَـن لـم يَمُـتْ عَبْطَـةً يمـت هَرَماً للمـوت كأْسـ، والمـرءُ ذائقُهـا قال ابن بري: عَبْطَة أَي شابّاً في طَراءته وانتصب على المصدر أَي مَوْت عَبْطَة وموت هَرَم فحذف المضاف، قال: وإِن شئت نصبتهما على الحال أَي ذا عَبْطَة وذا هَرَم فحذف المضاف أَيضاً وأَقام المضاف إِليه مُقامَه.والكأْس: الزُّجاجة ما دام فيها شراب. وقال أَبو حاتم: الكأْسُ الشراب بعَيْنه وهو قول الأَصمعي، وكذلك كان الأَصمعي ينكر رواية من روى بيت أُمَيَّة للمَوْتِ كأْس، وكان يَرْويه: المَوْت كأْس، ويقطع أَلف الوصل لأَنها في أَول النصف الثاني من البيت، وذلك جائز؛ وكان أَبو علي الفارسي يقول: هذا الذي أَنكره الأَصمعي غير منكر، واستشهد على إِضافة الكأْس إِلى الموت ببيت مُهَلْهِل، وهو: مـا أُرَجِّـي بـالعَيْش بعـد نَدامى قــد أَراهُــمْ سـُقُوا بكـأْس حَلاقِ وحَلاقِ: اسم للمنِيَّة وقد أَضاف الكأْس إِليهما؛ ومثلُ هذا البيت الذي استشهد به أَبو عليّ. قول الجعدي: فهاجَهـا، بعدما رِيعَتْ، أَخُو قَنَصٍ عارِي الأَشاجِعِ من نَبْهان أَو ثُعَلا بـأَكْلُبٍ كقِـداحِ النَّبْـعِ يُوسـِدُها طِمْلٌـ، أَخُو قَفْرَة غَرْثان قد نَحَلا فلـم تَـدَعْ واحـداً منهنَّ ذا رَمَقٍ حـتى سَقَتْه بكأْسِ الموت فانْجَدَلا يصف صائداً أَرسل كلابه على بقرةِ وَحْشٍ؛ ومثله للخنساء: ويُســْقِي حيـن تَشـْتَجِرُ العَـوالي بكــأْس المـوت، سـاعةَ مُصـْطَلاها وقال جرير في مثل ذلك: أَلا رُبَّ جَبَّــار، عليــه مَهابَــةٌ سـَقَيْناه كـأْس الموت حتى تَضَلَّعَا ومثله لأَبي دُواد الإِيادِي: تعْتــادُه زفَـرَاتٌ حيـن يـذكُرُها سـَقَيْنَه بكُـؤُوس المـوت أَفْوَاقَـا ابن سيده: الكأْس الخمر نفسها اسم لها. وفي التنزيل العزيز: يُطاف عليهم بكأْس من مَعين بيضاءَ لذةٍ للشاربين؛ وأَنشد أَبو حنيفة للأَعشى: وكـأْسٍ كعَينِ الدِّيكِ باكَرْتُ نَحْوَها بفِتْيـانِ صـِدْقٍ، والنَّواقِيسُ تُضْرَبُ وأَنشد أَبو حنيفة أَيضاً لعلقمة: كـأْسٌ عزيـزٌ مـن الأَعْنـاب عَتَّقَها لبعــضِ أَربابهـا، حَانِيَّـةٌ حُـومُ قال ابن سيده: كذا أَنشده أَبو حنيفة، كأْسٌ عزيزٌ، يعني أَنها خمر تَعِزٌّ فَيُنْفَسُ بها إِلا على المُلُوك والأَرباب؛ وكأْسٌ عزيزٌ، على الصفة، والمتعارَف: كأْسُ عزيزٍ، بالإِضافة؛ وكذلك أَنَشده سيبويه، أَي كأْسُ مالِكٍ عَزيزٍ أَو مستحِقٍّ عزيزٍ. والكأْس أَيضاً: الإِناء إذا كان فيه خَمْرٌ، قال بعضهم: هي الزُّجاجة ما دام فيها خمر، فإِذا لم يكن فيها خمر، فهي قدح، كل هذا مؤنث. قال ابن الأَعرابي: لا تسمَّى الكأْس كأْساً إِلا وفيها الشَّراب، وقيل: هو اسم لها على الانفراد والاجتماع، وقد ورد ذكر الكأْس في الحديث، واللفظة مهموزة وقد يترك الهمز تخفيفاً، والجمع من كل ذلك أَكْؤُسٌ وكُؤُوسٌ وكِئاسٌ؛ قال الأَخطل: خَضـِلُ الكِئاسِ، إذا تَثَنَّى لم تكنْ خُلْفــاً مَواعِــدُه كَبَـرْقِ الخُلَّـبِ وحكى أَبو حنيفة: كِياس، بغير همز، فإِن صح ذلك، فهو على البَدَل، قلَبَ الهمزة في كأْس أَلفاً في نية الواو فقال كاسٌ كنارٍ، ثم جمع كاساً على كِياسٍ، والأَصل كِواس، فقلبت الواو ياء للكسرة التي قبلها؛ وتَقَعُ الكأْس لكل إِناءٍ مع شرابه، ويستعار الكأْس في جميع ضُرُوب المكاره، كقولهم: سقاه كأْساً من الذلِّ، وكأْساَ من الحُبِّ والفُرْقة والموت، قال أُمَيَّة بن أَبي الصَّلْت، وقيل هو لبعض الحرورية: مَـن لـم يَمُـت عَبْطَـةً يَمُـت هَرَماً المَــوْتُ كأْسـ، والمـرءُ ذائقُـه قطَع أَلف الوصل وهذا يفعل في الأَنْصاف كثيراً لأَنه موضع ابتداء؛ أَنشد سيبويه: ولا يُبـادِرُ فـي الشـِّتاء وَلِيدُنا أَلْقِــدْرَ يُنزِلهــا بغيـرِ جِعَـال ابن بُزُرج: كاصَ فلان من الطعام والشراب إذا أَكثر منه. وتقول: وجَدْت فلاناً كأْصاً بِزِنَةٍ كَعْصاً أَي صبوراً باقياً على شُربه وأَكله.قال الأَزهري: وأَحْسب الكأْس مأْخوذاً منه لأَن الصاد والسين يَتَعاقبان في حروف كثيرة لقرب مَخْرَجَيْهما.
المعجم: لسان العرب الكاسي
المعنى: فا كَسَا. ذو الكُسْوَةِ، المُكْتَسِي، اللّابِسُ لِثِيابِهِ، ضِدُّ العاري * الكاسي خَيْرٌ مِنَ العاري. [كسو]
صيغة الجمع: (ج) كُساةٌ
المعجم: القاموس كَأْسٌ
المعنى: (صيغة الجمع) أكْؤسٌ وكُؤوسٌ وكأساتٌ وكِئاسٌ الإناء يُشْرَب فيه ما دام فيه الشَّراب [مؤنَّثة]. قال تعالى: {إِنَّ الأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِن كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا} [الإنسَان:5].؛-: الخَمْر.؛- الزَّهْرة: القِسْم الخارجيّ من غِلاف الزَّهرة وغالبًا ما يكون أخضر كالوَرَق.؛- (فلك) صورة جَنوبيّة.؛سَقاه - الموت: قَتَله.
المعجم: القاموس