ابن السكيت: هي الكَأْس والفَأْس والرَّأْس مَهْموزات، وهو رابطُ الجَأْش. والكأْس مؤنثة، قال اللَّه تعالى: بكأْسِ من مَعينٍ بَيْضاء؛ وأَنشد الأَصمعي لأُمية بن أَبي الصلت:
ما رَغْبَةُ النفسِ في الحياة، وإِن
تَحْيــا قليلاً، فــالموتُ لاحِقُهـا

يُوشــك مَــن فَــرّ مِــنْ مَنِيَّتـه
فــي بعــضِ غِرّاتــه يُوافِقُهــا

مَـن لـم يَمُـتْ عَبْطَـةً يمـت هَرَماً
للمـوت كأْسـ، والمـرءُ ذائقُهـا
قال ابن بري: عَبْطَة أَي شابّاً في طَراءته وانتصب على المصدر أَي مَوْت عَبْطَة وموت هَرَم فحذف المضاف، قال: وإِن شئت نصبتهما على الحال أَي ذا عَبْطَة وذا هَرَم فحذف المضاف أَيضاً وأَقام المضاف إِليه مُقامَه.والكأْس: الزُّجاجة ما دام فيها شراب. وقال أَبو حاتم: الكأْسُ الشراب بعَيْنه وهو قول الأَصمعي، وكذلك كان الأَصمعي ينكر رواية من روى بيت أُمَيَّة للمَوْتِ كأْس، وكان يَرْويه: المَوْت كأْس، ويقطع أَلف الوصل لأَنها في أَول النصف الثاني من البيت، وذلك جائز؛ وكان أَبو علي الفارسي يقول: هذا الذي أَنكره الأَصمعي غير منكر، واستشهد على إِضافة الكأْس إِلى الموت ببيت مُهَلْهِل، وهو:
مـا أُرَجِّـي بـالعَيْش بعـد نَدامى
قــد أَراهُــمْ سـُقُوا بكـأْس حَلاقِ
وحَلاقِ: اسم للمنِيَّة وقد أَضاف الكأْس إِليهما؛ ومثلُ هذا البيت الذي استشهد به أَبو عليّ. قول الجعدي:
فهاجَهـا، بعدما رِيعَتْ، أَخُو قَنَصٍ
عارِي الأَشاجِعِ من نَبْهان أَو ثُعَلا

بـأَكْلُبٍ كقِـداحِ النَّبْـعِ يُوسـِدُها
طِمْلٌـ، أَخُو قَفْرَة غَرْثان قد نَحَلا

فلـم تَـدَعْ واحـداً منهنَّ ذا رَمَقٍ
حـتى سَقَتْه بكأْسِ الموت فانْجَدَلا
يصف صائداً أَرسل كلابه على بقرةِ وَحْشٍ؛ ومثله للخنساء:
ويُســْقِي حيـن تَشـْتَجِرُ العَـوالي
بكــأْس المـوت، سـاعةَ مُصـْطَلاها
وقال جرير في مثل ذلك:
أَلا رُبَّ جَبَّــار، عليــه مَهابَــةٌ
سـَقَيْناه كـأْس الموت حتى تَضَلَّعَا
ومثله لأَبي دُواد الإِيادِي:
تعْتــادُه زفَـرَاتٌ حيـن يـذكُرُها
سـَقَيْنَه بكُـؤُوس المـوت أَفْوَاقَـا
ابن سيده: الكأْس الخمر نفسها اسم لها. وفي التنزيل العزيز: يُطاف عليهم بكأْس من مَعين بيضاءَ لذةٍ للشاربين؛ وأَنشد أَبو حنيفة للأَعشى:
وكـأْسٍ كعَينِ الدِّيكِ باكَرْتُ نَحْوَها
بفِتْيـانِ صـِدْقٍ، والنَّواقِيسُ تُضْرَبُ
وأَنشد أَبو حنيفة أَيضاً لعلقمة:
كـأْسٌ عزيـزٌ مـن الأَعْنـاب عَتَّقَها
لبعــضِ أَربابهـا، حَانِيَّـةٌ حُـومُ
قال ابن سيده: كذا أَنشده أَبو حنيفة، كأْسٌ عزيزٌ، يعني أَنها خمر تَعِزٌّ فَيُنْفَسُ بها إِلا على المُلُوك والأَرباب؛ وكأْسٌ عزيزٌ، على الصفة، والمتعارَف: كأْسُ عزيزٍ، بالإِضافة؛ وكذلك أَنَشده سيبويه، أَي كأْسُ مالِكٍ عَزيزٍ أَو مستحِقٍّ عزيزٍ. والكأْس أَيضاً: الإِناء إذا كان فيه خَمْرٌ، قال بعضهم: هي الزُّجاجة ما دام فيها خمر، فإِذا لم يكن فيها خمر، فهي قدح، كل هذا مؤنث. قال ابن الأَعرابي: لا تسمَّى الكأْس كأْساً إِلا وفيها الشَّراب، وقيل: هو اسم لها على الانفراد والاجتماع، وقد ورد ذكر الكأْس في الحديث، واللفظة مهموزة وقد يترك الهمز تخفيفاً، والجمع من كل ذلك أَكْؤُسٌ وكُؤُوسٌ وكِئاسٌ؛ قال الأَخطل:
خَضـِلُ الكِئاسِ، إذا تَثَنَّى لم تكنْ
خُلْفــاً مَواعِــدُه كَبَـرْقِ الخُلَّـبِ
وحكى أَبو حنيفة: كِياس، بغير همز، فإِن صح ذلك، فهو على البَدَل، قلَبَ الهمزة في كأْس أَلفاً في نية الواو فقال كاسٌ كنارٍ، ثم جمع كاساً على كِياسٍ، والأَصل كِواس، فقلبت الواو ياء للكسرة التي قبلها؛ وتَقَعُ الكأْس لكل إِناءٍ مع شرابه، ويستعار الكأْس في جميع ضُرُوب المكاره، كقولهم: سقاه كأْساً من الذلِّ، وكأْساَ من الحُبِّ والفُرْقة والموت، قال أُمَيَّة بن أَبي الصَّلْت، وقيل هو لبعض الحرورية:
مَـن لـم يَمُـت عَبْطَـةً يَمُـت هَرَماً
المَــوْتُ كأْسـ، والمـرءُ ذائقُـه
قطَع أَلف الوصل وهذا يفعل في الأَنْصاف كثيراً لأَنه موضع ابتداء؛ أَنشد سيبويه:
ولا يُبـادِرُ فـي الشـِّتاء وَلِيدُنا
أَلْقِــدْرَ يُنزِلهــا بغيـرِ جِعَـال
ابن بُزُرج: كاصَ فلان من الطعام والشراب إذا أَكثر منه. وتقول: وجَدْت فلاناً كأْصاً بِزِنَةٍ كَعْصاً أَي صبوراً باقياً على شُربه وأَكله.قال الأَزهري: وأَحْسب الكأْس مأْخوذاً منه لأَن الصاد والسين يَتَعاقبان في حروف كثيرة لقرب مَخْرَجَيْهما.