المعجم العربي الجامع
قَطْقَطَت
المعنى: السماءُ: أمطرت مطراً متتابعاً. وـ القطاة والحجَلة: صوَّتَت. فهي مُقَطْقِطَة.؛(تَقَطْقَطَ) الرّجل: ركب رأسه. وـ فلان في البلاد: ذهب. وـ الدّلو إلى البئر: انحدرت.؛(القَطْقَاط): السّير السّريع.؛(القِطْقِط): المطر المتتابع. وـ صغار البَرَد.؛(المُقَطْقَط): الرأس الصغير المحدّد.
المعجم: الوسيط الهجرس
المعنى: ـ الهِجْرِسُ، بالكسر: القِرْدُ، والثَّعْلَبُ، أو ولَدُهُ، واللئيمُ، والدُّبُّ، أو كلُّ مايُعَسْعِسُ بالليل مما كان دونَ الثَّعْلَبِ وفَوْقَ اليَرْبوعِ. ـ وفي المَثَلِ: "أزْنَى من هِجْرِسٍ " أي: الدُّبِّ، أو القِرْدِ. ـ وأغْلَمُ من هِجْرِسٍ، أي: القِرْدِ. ـ والهَجارِسُ: الجَمعُ، وشَدائدُ الأيامِ، والقِطْقِطُ الذي في البَرْدِ مِثْلُ الصَّقيعِ. وكزِبْرِجٍ: اسمٌ.
المعجم: القاموس المحيط رذذ
المعنى: الرَّذاذ، المطر، وقيل: الساكن الدائم الصغار القطر كأَنه غبار، وقيل: هو بَعْدَ الطَّلِّ. قال الأَصمعي: أَخف المطر وأَضعفه الطل ثم الرَّذاذُ، والرَّذاذُ فوق القِطْقِطِ؛ قال الراجز: كـأَنَّ هَفْتَ القِطْقِطِ المنثورِ، بَعْدَ رَذَاذ الدِّيمَةِ الدَّيْجُورِ، علــى قَـرَاهُ فِلَـقُ الشـُّذُورِ فجعل الرَّذَاذَ للديمة، واحدته رذاذة. وفي الحديث: ما أَصاب أَصحاب محمد يوم بدر إِلا رَذاذٌ لَبَّد لهم الأَرض؛ الرَّذَاذُ: أَقل المطر، قيل: هو كالغبار؛ وأَما قول بخدج يهجو أَبا نخيلة: لاقـى النخيلاتُ حِناذاً مِحْنَذا مِنِّيـ، وشـَلاًّ للأَعـادي مِشْقَذَا وقافِيــاتٍ عارمـاتٍ شـُمَّذَا، مـــن هــاطِلاتٍ وابلاً ورَذَذَا فإِنه أَراد رذاذاً فحذف للضرورة كقول الآخر: منـازل الحـيّ تعفّـي الطِّلَل أَراد الطِّلالَ فحذف، وشبه بخدج شعره بالرذاذ في أَنه لا يكاد ينقطع، لا أَنه عنى به الضعيف بل يشتد مرة فيكون كالوابل، ويسكن مرة فيكون كالرذاذ الذي هو دائم ساكن.ويومٌ مُرِذٌّ وقد أَرَذَّت السماء وأَرض مُرَذٌّ عليها ومُرَذَّةٌ ومَرْذوذَةٌ؛ الأَخيرة عن ثعلب، وقد أَرَذَّتْ، فهي تُرِذُّ إِرْذَاذاً ورَذَاذاً، وأَرَذَّتِ العينُ بمائها وأَرَذَّ السّقاءُ إِرْذَاذاً إذا سال ما فيه. وأَرَذَّتِ الشَّجَّةُ إذا سالت؛ وكل سائل: مُرذٌّ. قال الأَصمعي: لا يقال أَرض مُرَذَّة ولا مرذوذة، ولكن يقال: أَرض مُرَذٌّ عليها.وقال الكسائي: أَرض مُرَذَّةٌ ومَطْلُولَةٌ. الأُموي: يوم مُرِذ وذو رَذاذٍ.
المعجم: لسان العرب هفت
المعنى: هَفَتَ يَهْفِتُ هَفْتاً: دقَّ. والهَفْتُ: تساقطُ الشيء قِطْعَةً بعد قِطْعَةٍ كما يَهْفِتُ الثَّلْجُ والرَّذَاذُ، ونحوهما؛ قال العجاج: كأَنَّ هَفْتَ القِطْقِطِ المَنْثُورِ، بَعْدَ رَذاذِ الدِّيمةِ الدَّيْجورِ، على قَراهُ فِلَقُ الشُّذورِ والقِطْقِطُ: أَصغَرُ المطر. وقَراه: ظَهْره، يعني الثور. والشُّذور: جمع شَذْر، وهو الصغير من اللؤلؤ،وقد تَهافَتَ.وفي الحديث: يَتَهافَتُون في النار أَي يَتَساقَطُون؛ مِن الهَفْتِ، وهو السقوط. وأَكثر ما يُستعمل التَّهافُتُ في الشَّرِّ؛ وفي حديث كَعْب بن عُجْرة: والقملُ يَتَهافَت على وجْهي أَي يَتَساقَطُ. وتهافتَ الثوب تَهافُتاً إذا تَساقَطَ وَبَلِيَ.وهَفَتَ الشيءُ هَفْتاً وهُفَاتاً أَي تَطايرَ لخفته. وكلُّ شيء انْخَفَضَ واتَّضعَ، فقد هَفَتَ، وانْهَفَتَ. الأَزهري: والهَفْتُ من الأَرض مِثْلُ الهَجْل، وهو الجَوُّ المُتَطامِنُ في سَعةٍ؛ قال: وسمعت أَعرابيّاً يقول: رأَيتُ جِمَالاً يَتَهادَرْنَ في ذلك الهَفْتِ. والهَفْتُ من المَطر: الذي يُسْرِعُ انْهلالهُ. وكلامٌ هَفْتٌ إذا كَثُرَ بلا رَوِيَّةٍ فيه. والتَّهافُتُ: التَّسَاقُطُ قِطْعَةً قِطْعَةً. وتهافَتَ الفَراشُ في النار: تَساقَط؛ قال الراجز يصف فحلاً: يَهْفِتُ عَنهُ زَبَداً وبَلْغَما وتَهافَتَ القَوْمُ تَهافتاً إذا تَساقطُوا مَوْتاً. وتَهافَتُوا عليه: تتابعوا.الليث: حَبٌّ هَفُوتٌ إذا صار إِلى أَسْفَلِ القِدْر وانْتَفَخ سريعاً.ابن الأَعرابي: الهَفْتُ الحُمْقُ الجَيِّدُ.والهَفَاتُ: الأَحْمَقُ.ويقال: ورَدَتْ هَفِيتةٌ من الناس، للذين أَقْحَمَتْهم السَّنَةُ.
المعجم: لسان العرب القط
المعنى: ـ القَطُّ: القَطْعُ عامَّةً أو عَرْضاً، أو قَطْعُ شيءٍ صُلْبٍ كالحُقَّةِ، ـ كالاقْتِطاطِ، والقصيرُ الجَعْدُ من الشَّعْرِ، ـ كالقَطَطِ، محركةً، ـ وقد قَطِطَ، كفرِحَ، (وقد) َطَّ يَقَطُّ، كَيَمَلُّ، قَطَطاً، محركةً، وقَطاطَةً. ـ والقَطَّاطُ: الخَرَّاطُ، صانِعُ الحُقَقِ. ورجُلٌ قَطُّ الشَّعْرِ وقَطَطُهُ، محركةً ـ ج: قَطُّونَ وقَطَطُونَ وأقْطَاطٌ وقِطَاطٌ. ـ والمِقَطَّةُ، كمِذَبَّةٍ: عُظَيْمٌ يَقُطُّ الكاتِبُ عليه أقْلاَمَهُ. ـ وقَطَّ السِّعْرُ يَقِطُّ، ـ وقُطَّ، بالضم، قَطّاً وقُطوطاً، بالضم، ـ فهو قاطُّ وقَطٌّ ومَقْطُوطٌ: غَلا. ـ والقاطِطُ: السِّعْرُ الغالِي. ـ وما رأيْتُهُ قَطُّ، ويُضَمُّ ويُخَفَّفَانِ، ـ وقَطٍّ، مُشَدَّدَةٍ مَجْرُورَةً: بمعنى الدَّهْرِ، مَخْصُوصٌ بالماضي، أي: فيما مَضَى من الزمانِ، أو فيما انْقَطَعَ من عُمُرِي وإذا كانت بمعنَى حَسْبُ، فقط، كعَنْ، وقَطٍ، مُنَوَّناً مجروراً، ـ وقَطِي. وإذا كان اسمَ فِعْلٍ بمعنَى يكفي، فَتُزادُ نونُ الوِقَايَةِ، ويقالُ: قَطْنِي، ويقالُ: قَطْكَ، أي: كفاكَ، ـ وقَطِي، أي: كفاني. ومنهم من يقولُ: قَطْ عبدَ اللهِ دِرْهَمٌ، فَيَنْصِبُونَ بها. وقد تَدْخُلُ النونُ فيها، ويُنْصَبُ بها، فتقولُ: قَطْنَ عبدَ اللهِ دِرْهَمٌ، وفي المُوعَبِ: قَطْ عبدِ اللهِ دِرْهَمٌ، يَتْرُكُونَ الطاء مَوقوفةً، ويَجُرُّونَ بها، وقال أهْلُ البَصْرَةِ: وهو الصوابُ، على مَعْنَى: حَسْبُ زيدٍ، وكَفْيُ زيدٍ دِرْهَمٌ، أو إذا أرَدْتَ بِقَطْ الزمانَ، فَمُرْتَفِعٌ أبداً غيرُ مُنَوَّنٍ: ما رأيتُ مثلَهُ قطُّ. فإن قَلَّلْتَ بِقَطْ، فاجْزِمْها: ما عندَكَ إلاَّ هذا قَطْ. فإن لَقِيَتْهُ ألِفُ وصْلٍ، كسَرْتَ: ما عَلِمْتُ إلاَّ هذا قَطِ اليومَ، وما فَعَلْتُ هذا قَطْ، ولا قَطُّ. أو يقالُ: قَطُّ يا هذا، مثلثَةَ الطاء مُشَدَّدَةً، ومضمومَةَ الطاء مُخَفَّفَةً ومَرْفُوعَةً، وتَخْتَصُّ بالنَّفْيِ ماضِياً، وتقولُ العامَّةُ: لا أفْعَلُهُ قَطُّ. ـ وفي مَواضِعَ من البُخَارِي جاء بعدَ المُثْبَتِ، منها في الكُسُوفِ: "أطْوَلُ صَلاةٍ صَلَّيْتُهَا قَطُّ " ، وفي سُنَنِ أبي داود: "تَوَضَّأَ ثلاثاً قَطْ " . وأثْبَتَه ابنُ مالِكٍ في الشَّواهِدِ لغةً، قال: وهي مما خَفِيَ على كثيرٍ من النُّحاةِ. ومالَه إلاَّ عَشَرَةٌ قَطْ يا فَتَى، مُخَفَّفاً مَجْزُوماً، ومُثَقَّلاً مَخْفُوضاً. ـ وقَطاطِ، كقَطامِ: حَسْبِي. ـ والقَطُّ: دعاء القَطَاةِ، ويُخَفَّفُ، وبالكسر: النَّصيبُ، والصَّكُّ، وكِتابُ المُحَاسَبَةِ ـ ج: قُطُوطٌ، والسِّنَّوْرُ ـ ج: قِطَاطٌ وقِطَطَةٌ، والساعةُ من الليلِ، ـ والقِطْقِطُ، بالكسر: المَطَرُ الصِّغَارُ، أو المُتَتَابِعُ العظيمُ القَطْرِ، أو البَرَدُ، أو صِغَارُهُ. ـ وقَطْقَطَتِ السماء: أمْطَرَت، ـ وـ القَطَاةُ: صَوَّتَتْ وحْدَها. ـ وتَقَطْقَطَ: رَكِبَ رأسَه. ـ ودَلَجٌ قَطْقاطٌ: سريعٌ. ـ وقُطَيْقِطٌ: ع. ـ والقَطاقِطُ والقُطْقُطُ والقُطْقُطانةُ، بضمهما: مواضِعُ، الأَخيرةُ بالكوفة كانتْ سِجْنَ النُّعمانِ بنِ المُنْذِرِ. ـ ودَارةُ قُطْقُطٍ، بضم القافينِ وكسرِهما: ع. ـ والقَطائِطُ: ة باليَمنِ. ـ وجاءَتِ الخيلُ قَطائِطَ: قَطيعاً قَطيعاً، أو جَماعاتٍ في تَفْرِقَةٍ. ـ وككِتابٍ: المِثالُ الذي يُحْذَى عليه، ومَدَارُ حوافِرِ الدابَّةِ، والشديدُ جُعودَةِ الشَّعَرِ، وأعْلَى حافَةِ الكَهْفِ، ـ كالقَطيطَةِ، وحَرْفُ الجبلِ، أو حَرْفٌ من صَخْرٍ كَأنَّما قُطَّ قَطّاً ـ ج: أقِطَّةٌ. ـ والقَطَوَّطُ، كحَزَوَّرٍ: الخفيفُ الكَميشُ. ـ والقَطَوْطَى، كخَجَوْجَى: مَنْ يُقارِبُ الخَطْوَ. ـ وتَقْطيطُ الحُقَّةِ: قَطْعُها. ـ والمَقَطُّ: مُنْقَطَعُ شَراسِيفِ الفَرَسِ. ـ وتَقَطْقَطَت الدَّلْوُ: انْحَدَرَت، ـ وـ فلانٌ: قارَبَ الخَطْوَ، وأسْرَعَ، ـ وـ في البلادِ: ذَهَبَ. ـ والمُقَطْقَطُ الرأسِ، بفتح القافينِ: المُصَعْنَبُه.
المعجم: القاموس المحيط هجرس
المعنى: أبو زيد: الهِجْرِس: القِردُ، وبَنو تَميم تَجْعَلُه الثَّعْلَب. وقال أُسَيْد لِعُيَيْنَة بن حِصْنٍ -رضي الله عنهما- وهو مادٌّ رِجْلَيْهِ بَيْنَ يَدَي رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم-: «يا عَيْنُ الهِجْرِسِ؛ أتَمِّدُّ رِجْلَيْكَ بينَ يَدَي رسولِ الله -صلى الله عليه وسلّم-؟. وقيل هوَ وَلَدُ الثَّعْلَب، ويوصَفُ به اللَّئيم، قال الكُمَيْت يصف ناقَتَه ؛ إذا ما الهَجَارِسُ غَنَّيْتَها *** يجاوبْنَ بالفَلَواتِ الوبارا ؛ قال الأصمعيّ: أخْطَأ، لأنَّ الوبارَ تكون في الجِبالِ لا في الفَلَواتِ، وإنَّما يُريدُ: أن الثَّعالِب إذا ضبحتْ في الفلاةِ تَسْمَعُها الوبارُ في الجِبالِ فَتَضَاغَبَت من فوقها لأنّها تَأْكُلُها. وأنشد أبو عُبَيْد ؛ وهِجْرِس مَسْكَنُهُ الفَدافِدُ *** ؛ ويقال: الهِجْرِس: جميع ما تَعَسْعَسَ باللَّيْلِ؛ ما دونَ الثَّعْلَبِ وفَوْقَ اليَرْبُوعِ، قال ؛ بِعَيْنَيْ قطاميٍّ نَمى فوق مرقَبٍ *** غَدا شَبِمًا يَنْقَضُّ بَيْنَ الهَجَارِسِ ؛ وقال الليث: رَمَتني الأيَّامُ عن هَجَارِسِها: أي عن شَدائِدِها. ؛ وقال ابن عبّاد: الهَجَارِس: القِطْقِطُ الذي في البَردِ مِثْلُ الصَّقِيع. ؛ وهِجْرِس: من الأعلام. ؛ وفي المَثَل: أزْنى من هِجْرِس، قيل: هو الدُّبُّ؛ وقيل: القِرْدُ، وأغْلَمُ من هِجْرِسٍ.
المعجم: العباب الزاخر طشش
المعنى: الطَّشُّ من المطر: فوق الرِّكّ ودون القِطْقِط، وقيل: أَولُ المطر الرَّشّ ثم الطَّشّ. ومطر طَشٌّ وطَشِيشٌ: قليل؛ وقال رؤبة: ولا جَدَا نَيْلِك بالطَّشِيش أَي بالنَّيْل القليل. وقد طَشَّت السماءُ طَشّاً وأَطَشَّت ورَشَّت وأَرَشّت بمعنى واحد. والطَّشُّ والطَّشِيشُ: المطر الضعيف وهو فوق الرَّذاذ. قال: وأَرضٌ مَطْشُوشةٌ ومَطلولة، ومن الرَّذاذِ مَرْذُوذَةٌ.الأَصمعي: لا يقال مُرَذَّةٌ ولا مَرْذُوذَةٌ ولكن يقال أَرضٌ مُرَذٌّ عليها. وفي الحديث: الحَزَاةُ يَشرَبها أَكايسُ الناس للطُّشّة؛ قال: هو داءٌ يُصِيب الناس كالزُّكامِ، سميت طُشّة لأَنه إذا اسْتَنثر صاحبُها طَشَّ كما يَطِشّ المطرُ وهو الضعيف القليل منه. وفي حديث الشعبي وسعيد في قوله تعالى: ويُنزِّلُ من السماء ماء، قال: طَشَّ يومَ بَدْرٍ. ومنه حديث الحسن: أَنه كان يمشي في طَشّ ومطر. المحكم: والطُّشَّةُ داءٌ يُصِيب الناس كالزُّكام. قال: وفي حديث بعضهم في الخَزَاة يَشْرَبُها أَكايس الصِّبْيانِ للطُّشَّةِ، قال ابن سيده: أَرى ذلك لأَنَّ أُنوفَهم تَطِشّ من هذا الداء؛ قال: حكاه الهروي في الغربين عن ابن قتيبة. التهذيب: الطُّشَاشُ داءُ من الأَدْواء، يقال: طُشَّ، فهو مَطشُوشٌ، كأَنه زُكِم، قال: والمعروف فيه طُشِئ.
المعجم: لسان العرب قطط
المعنى: قَطَطْتُ الشيء أقُطُّه -بالضم-: إذا قطعته عرضًا، ومنه قَطُّ القلم، وفي الحديث: كانت ضربات عليٍ -رضي الله عنه- أبكارًا؛ إذا اعتلى قد؛ وإذا اعترض قَطَّ.؛وقال الليث: القَطُّ الشيء الصلب كالحقةِ تُقَطُّ على حذو مستو كما يقط الإنسان قصبة على عظمٍ.؛قال: والمقطَّةُ: عظيم يكون مع الوراقين يقطون عليه أطراف الأقلام.؛وقال غيره: القطاطُ: الحقاق الذي يعمل الحقق؛ وهو الخراطُ.؛وقَّط السَّعْر يقطُّ؟ بالكسر- قطًا: إذا غلا، يقال: وردنا أرضًا قاطًا سعرها، قال أبو وجزة السَّعْديُّ؛أشْكُو إلى الله العزيز الجبَارْ *** ثُمَّ إليك اليوْم بُعد المُسْتارْوحاجة الحي وقَّط الأسعار؛وقال شمُر: قَّط السعر بمعنى غلا خطأ عندي وإنما هو بمعنى فتر. وقال الأزهري؛ وهم شمر فيها.؛وقال الفراء: سعْر مقطُوط، وقد قُط؛ على ما لم يُسمَّ فاعله، وقد قطه الله.؛وقال ابن الأعرابي: القاطُط: السْعر الغالي.؛وقط: معناها الزًّمان الماضي، يقال: ما رايتهُ قط: أي فيما مضى من الزمان، ولا يقال لا أراهُ قطُّ، وإنما يستعمل في المستقبل: عوض وعوضُ.؛وقال ابن فارس: أي أقطع الكلام فيه؛ هذا يقوله على جهة الإمكان.؛الكسائُّي: كان أصلها قططُ، فلما سكن الحرف الأول للإدغام جعل الآخر متحركًا إلى إعرابه. ومنهم من يقول قطُّ يتبع الضمة الضمة مثل مدُّ يا هذا. ومنهم من يقول قُط مُخففَّة يجعلها أداةً ثم يبنيها على أصلها ويضم آخرها بالضمة التي في المشددة. ومنهم من يتبع الضمة الضمة في المخففة أيضًا فيقول قط كقولهم: لم أره مُذُ يومان، وهي قليلة.؛هذا إذا كانت بمعنى الدًّهر. فأما إذا كانت بمعنى حسب وهو الاكتفاء فهي مفتوحة ساكنة الطاء، تقول: رأيتهُ مرةً واحدةً فقط، فإذا أضفت قلت: قطك هذا الشيء: أي حسبك، وقطني وقطني وقط، قال؛امْتلأ الحوُض وقال قطْني *** مهلًا رُويْدًا قد ملأتَ بطْني؛وربما دَخَلتِ النونُ لِيسلمَ السكون الذي بني السكون عليه، وهذه النون لا تدخل الأسماء، وإنما تدخل الفعل الماضي إذا دخلته ياء المتكلم؛ كقولك: ضربني وكلمني، لتسلم الفتحة التي بني الفعل عليها ولتكون وقاية للفعل من الجر، وإنما أدخلوها في أسماء مخصوصة نحو: قطني وقدني وعني ولدني، لا يقاس عليها، فلو كانت النون من أصل الكلمة لقالوا: قَطْنُكَ، وهذا غير معلوم. وقال الليث: ومنهم من يقول: قَطْ: قَطْ عبد الله درهم؛ فينصبون بها، ومنهم من يدخل النون فيها وينصب فيقول: قَطْنَ عبد الله درهم فمن خفض قال إذا أضاف: قَطِيْ وقَدِي درهم. ومن نصب قال إذا أضاف: قَطْني وقَْني. زمنهم من يدخل النون إذا أضاف إلى المتكلم خفض بها أو نصب.؛والقِطُّ -بالكسر-: السَّنَّوْرُ. والجمع قِطَاطُ. قال؛أكلت القطاط فأفنيتها *** فهلْ في الخنانيْص من مغْمرِ؛والقطُّ -أيضًا-: الكتاب والصك بالجائزة.؛وقوله تعالى: {عجل لنا قطنا} أي نصيبنا، وأصله الكتاب يكتب للإنسان فيه شيء يصل إليه. واشتقاقه من القط وهو القطع. وكذلك النصيب هو القطعة من الشيء كأنهم قالوا: عجل لنا نصيبنا من العذاب الذي تنذر نابه. وقال أبو عبيدة: القُط: الحساب. وفي حديث ابن عمر وزيد بن ثابت -رضي الله عنهم- أنهما كانا لا يريان ببيع القطوط إذا خرجت بأسًا. هي الخطوط التي فيها الأرزاق يكتب بها إلى النواحي التي فيها حق السلطان. قال الأعشى يمدح المحلق وهو عبد العزى بن خثيم بن شداد؛ولا الملكُ النُّعمان يوْم لقيُهُ *** بنعمته يُعْطي القُطوْط ويأفق؛ويروى "بأمَّته".؛وقال أبو زيد: القطقُط -بالكسر-: أصغرُ المطر. ثم الرذاذ فوق ذلك. ثم الطَّشُ فوق الرذاذ. ثم البغشُ فوق الطش. ثم الغبية فوق البغش. وكذلك الحلبة والشجذة والحفشة والحشكة مثل الغبية.؛وقال اللَّيْثُ: القطْقطُ: المطر المتحاتن المتتابع العظيم القطر، قال هلال بن رزينٍ؛فَوَلَّتْ تَحْت قطقطها سراعًا *** تكْبُّهُمُ المُهنَّدةُ الذُّكُوْرُ؛وقال أبو سعيد: القطقط: الصغير القطر مثل الدمق، قال إبراهيم بن علي بن محمد بن سلمة بن عامر بن هرمة؛ومُصوَّتٍ واللَّيْلُ يرْمي رحلهُ *** وسواد عمته بسارِي القطقطِ؛وقال بعضهم: القطقط: صغار البرد الذي يتوهم بردًا أو مطرًا.؛وقال ابن الأعرابي: الأقُّط: الذي سقطتْ أسنانُه. وقال الفراء: هو الذي انسحقت أسنانه حتى ظهرت درادرها.؛وقال النَّضْرُ: في بطنِ الفرس مقاطهُ: وهي طرفه في القص وطرفه في العانة.؛وقطاط -مثال حداد وبداد-: أي حسبي. قال عمرو بن معدي كرب -رضي الله عنه-؛غدرْتُم غدْرَةً وغدرْتُ أخرى *** فلا إن بينْنا أبدًا تعاط؛أطلْتُ فراقكُمْ عامًا فعاما *** وديْنُ المذحجيَّ إلى فراط؛أطلتُ فراقكُمْ حتى إذا ما *** قتلْتُ سراتكُمْ كانتْ؛قَطاطِ وقال ابن دريد: القطقُوطُ: الصغير الجسم. وليس بثبتٍ.؛والقطقطانة: موضع قرب الكوفة من جهة البرية بالطف: به كان سجن النعمان بن المنذر. قال الكميتُ يمدح مسلمة بن هشام بن عبد الملك؛تأبَّد من سلْمى حصُيْدُ إلى تُبل *** فذُوْ حُسُمٍ فالقُطقطانة فالرجل؛والقُطقُطُ: موضع.؛ورجل قط الشعر وقطط الشعر: بمعنى. وجعد قطط: أي شديد الجعودة. وقد قطط شعره -بالكسر-. وهو أحد ما جاء على الأصل بإظهار التضعيف. ومنه حديث النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال لعاصم بن عدي -رضي الله عنه- في قصة الملاعنة: إن ولدته أحيمر مثل الينعة فهو لأبيه الذي انتفى منه. وإن تلده قطط الشعر أسود اللسان فهو لشريك بن السحماء. قال عاصم -رضي الله عنه-: فلما وقع أخذت بفقويه فاستقبلني لسانه أسود مثل الثمرة. وقيل: بفقويه غلط. والصواب بفقميه أي بحنكيه. الينع: ضرب من العقيق: الواحدة: ينعةُ.؛وفي حديثه الآخر: أنه قال: من سيدكم يا بني سلمة؟ قالوا: الجد بن قيس على أنا نبخلهُ فقال: وأي داءٍ أدوا من البخل!: بل سيدكم الجعد القطط عمرو بن الجموح. فقال بعض الأنصار؛وسُوَّد عمرو بن الجمُوح لجُوده *** وحُق لعمرٍو ذي النَّدى أن يُسوَّدا؛إذا جاءهُ السُّوُّالُ أنْهب مالهُ *** وقال: خُذُوْهُ إنه عائدُ غدا؛وليس بِخَاطٍ خطوةً لدنيةٍ *** ولا باسطٍ يومًا إلى سوءةٍ يدا؛فلوْ كُنت يا جدُّ بن قيس على التي *** على مثْلها عمروُ لكُنْت المُسوُّدا؛الجعدُ: الكرمُ الجواد. وقد جاء القطط تأكيدًا له. وهذه كنايةُ عن خُلوَّه من الهجنة وخلوصه عربيًا. ومتى أثبت له أنه عربي تناوله المدح وردفه أن يكون كريمًا جوادًا.؛والقطائطُ: من قرى زنار ذمار باليمن.؛ويقال: جاءت الخيل قطاط: أي قطيعًا قطيْعًا، قال هميان بن قحافة؛بالخيْل تْترى زيمًا قطائطا *** ضربًا على الهام وطعنًا واخطا؛وقال علقمة بن عبدة؛نحْنُ جلبْنا من ضريَّة خيْلنا *** نكلَّفُها حدَّ الآكام قطائطا؛الرواية على الخرم. وهذا البيت أول القطعة. وواحد القَطائِط: قَطُوْطٌ: مثال جدود وجدائد.؛وقيل: قَطاَئِطَ: أي رعلًا وجماعات في تفرقة.؛وقال أبو زيد: القَطِيْطَةُ والقِطَاطُ -بالكسر-: أعلى حافة الكهف. وجمع القِطًاطِ: أقِطْةُ. وقال الليث: القِطَاطُ: حرف الجبل أو حرف من صخر كأنما قُطَّ قَطّا. والجمع: الأقِطّةُ.؛والقِطَاطُ -أيضًا-: المثال الذي يحذي عليه.؛والقِطَاطُ -: أيضًا-: الشديد جعودة الشعر.؛وقال المنتخل الهذلي؛يُمّشي بَيْننا حانُوْتُ خَمْرٍ *** من الخُرسْ الصَّرَاصِرة القِطَاطِ؛الخُرسْ: العَجم، والصَّرَاصِرة: نَبط الشام. ومن نصب "حانوت" جعله اسمًا للخمر.؛والقِطَاطُ: مدار حوافر الدابة، وقال رؤبة: فأيُها الحاذي على القِطَاطِ والقَطَاقِطُ: موضع، قال؛ثَوَينا بالقَطاقِط ما ثَوَيْنَا *** وبالعِبْرَيْن حَولًا ما نَرِيْمُ؛وقال ابن عباد: رجل قَطَوْطُ -مثال حَزَؤرِ-: أي خفيف كميش.؛وقرب قَطْقَاطُ: أي سريع، قال جساس بن قطيب يصف فحلًا؛يُصْبِحُ بَعْدَ الدْلَج القَطقَاطِ *** وهو مُدِلٌ حَسَنُ الآلْيَاطِ؛والقَطَوْطي: الذي يقارب خطوه.؛وقُطَيِقطُ: موضع، قال القطامي؛أبَتِ الخُروجَ من العِراقِ ولَيْتَهَا *** رَفَعَتْ لنا بِقْطَيِقطٍ أظعانا؛وتَقْطِيْطُ الحقة: مبالغة في قَطّها. قال رؤبة؛سَوّى مَسَاحِيِهنُ تَقْطِيْطَ الحُقَقْ *** تَفْلِيلُ ما قارَعْنَ من سُمْرِ الطُرَقْ؛أراد أن يقول: حوافرهن كأمثال المساحي.؛وقَطْقَطَتِ السماء: من القِطْقِطِ.؛وقال ابن عباد: المُقَطْقَطُ الرأس: المصنعه هكذا هو في كتابه محققًا بكسر النون المشددة، قال الصغاني مؤلف هذا الكتاب: والصواب عندي مصعنبه؛ بفتح النون وبعدها باء.؛وقال أبو زيد: تَقَطْقَطَتِ الدلو إلى البئر: أي انحدرت، قال ذو الرمة؛وبَيْتٍ بِمَهْوَاة هَتَكْتُ سَمَاءَهُ *** إلى كَوْكَبٍ يَزْوِي له الوَجْهَ شارِبُهْ؛بِمَعْقُوَدةٍ في نِسْعِ رَحْلٍ تَقَطْقَطَتْ *** إلى الماءِ حتّى انْقَدَّ عنها طحالِبُهْ؛أي بيت العنكبوت، والكوكب: معظم الماء، وأراد بالمعقودة: سفرةً، تَقَطْقَطَتْ: مرت إلى الماء.؛والتَّقَطْقُطُ -أيضًا-: تقارب الخطو.؛وقال ابن عباد: يقال: جاء يَتَقَطْقَطُ: إذا جاء مُسرعًا.؛وتَقَطْقَطَ في البلاد: ذهب فيها.؛والتركيب يدل على قطع الشيء بسرعة عرضا.
المعجم: العباب الزاخر رذذ
المعنى: رذذ : (! الرَّذَاذ، كسَحَابٍ: المَطَرُ الضَّعيف) ، وَهُوَ فَوق القِطْقِطِ، (أَو الساكِنُ الدائمُ الصِّغَارُ القَطْرِ كالغُبَارِ، أَو هُوَ بَعْدَ الطَّلِّ) ، هاذه الأَقوال الثلاثةُ ذَكَرَهَا ابنُ سِيدَه فِي الْمُحكم، وأَنشد للراجز: كَأَنَّ هَفْتَ القِطْقِطِ المَنْثُورِ بَعْدَ {رَذَاذِ الدِّيمَةِ الدَّيْجُورِ عَلَى قَرَاهُ فِلَقُ الشُّذُورِ فجَعل الرّذاذَ للدِّيمَةِ، واحدته} رَذَاذَةٌ. وَفِي الأَساس الرَّذَاذُ، بِالْفَتْح: مَطَرٌ رَقِيقٌ فَوقَ الطَّلِّ. وَاقْتصر الجوهريّ على القَوْلِ الأَوَّل، وَفِي المُحْكَم، وأَمَّا قَوحلُ بَخْدَج يَهجو أَبَا نُخَيْلَةَ: لاَقَى النُّخَيْلاَتُ حِنَاذاً مِحْنَذَا مِنِّي وَشَلاًّ للأَعَادِي مِشْقَذَا وقَافِيَاتِ عَارِمَاتٍ شُمَّذَا مِنْ هَاطِلاتٍ وابلاً {وَرَذَذَا فإِنه أَرادَ} رَذَاذاً، فحذفَ ضَرُورَةً، وشَبَّه شِعْرَه {بالرَّذاذِ فِي أَنه لَا يَكَادُ يَنْقَطع، لَا أَنَّه عَنَى بِهِ الضَّعِيف، بل يَشْتَدُّ مَرَّةً، فَيكون كالوابل، ويسْكن مَرَّةً، فَيكون} كالرَّذَاذِ الذِي هُوَ دائمٌ سَاكن، (و) قد ( {أَرذَّت السماءُ) فهخي تُرِذّ} إِرْذاذاً، ( {ورَذَّتْ) } تَرُذُّ {رَذَاذاً، وهاذه عَن الزَّجّاج، (وأَرْضٌ} مُرَذٌّ عَلَيْهَا) {ومُرَذَّة (} ومَرْذُوذَة) ، هاذه عَن ثَعْلَب، وَقَالَ الأَصمعيّ: لَا يُقَالُ {مُرَذَّة وَلَا} مَرْذُوذَة، ولاكن {مُرَذُّ عَلَيْهَا، هاذا نصّ عبارَة الْمُحكم، وَفِي التَّهْذِيب عَن الأَصمعيّ: أَخَفُّ المَطَرِ وأَضْعَفُه الطَّلُّ، ثمَّ} الرَّذَاذُ، وَقَالَ الكسائيُّ: أَرْضٌ {مُرَذَّة ومَطْلُولَةٌ، وَنقل الجوهَرِيّ عَن أَبي عُبَيْدٍ مثلَ قَولِ الأَصمعيّ، وَنقل شيخُنَا عَن الخَطَّابِيّ والسُّهيليّ فِي الرَّوْضِ:} الرَّذَاذُ: أَكْثَرُ مِن الطَّشّ والبَغْشِ، وأَما الطَّلُّ فأَقْوَى قَلِيلا أَو نَحْوٌ مِنْهُ، يُقَال أَرْضٌ مَطْلُولة ومَطْشُوشَة، وَلَا يُقَال {مَرْذُوذَة ولاكن} مُرَذَّةٌ {ومُرَذٌّ عَلَيْهَا. وَفِي الأَساس: باتَت السَّمَاءُ} تُرِذّنَا، ويَوْمُنا يَومُ {رَذاذٍ، وسُرُورٍ والْتِذَاذ. وَتقول: السَّمَاءُ} مُرِذّ، والسَّمَاع مُلِذّ، فهلْ أَنْتَ إِليْنَا مُغِذّ. أَراد سَماعَ الحديثِ والعِلْم لَا سمع الغِنَاءِ. (و) من المَجاز (أَرَذَّ السِّقَاءُ والشَّجَّةُ: سَالَ مَا فيهمَا) وسِقَاءٌ! مُرِذُّ مُغِذّ، وَكَذَا {أَرَذَّت العَيْنُ بِمَائِهَا. وَفِي التَّهْذِيب: رَذَّت العَيْنُ بِمائِهَا و (} أَرذَّ) السِّقَاءُ {إِرْذاذاً (إِذا) سَالَ مَا فِيهِ و (} أَرذَّت) الشَّجّة (إِذا) سَالَتْ، وكُلُّ سائِلٍ مُرِذّ (و) من المَجاز (يَوْمٌ {مُرِذٌّ) ، عَن اللَّيْث (: ذُو} رَذَاذ) ، وَكَذَا، نَحْنُ نَرْضَى برَذَاذِ نَيْلِك، ورَشَاشِ سَيْلِك.
المعجم: تاج العروس