المعجم العربي الجامع
الفاحِمُ
المعنى: الأَسْوَدُ كالفَحْمِ، الشَّديدُ السَّوادِ، ضِدُّ الأَبْيَضِ * ما أَجْمَلَ الشَّعْرَ الفاحِمَ يُجَلِّلُ الوَجْهَ المُشْرِقَ. [فحم]
صيغة الجمع: (م) فاحِمَةٌ (ج) فَواحِمُ
المعجم: القاموس فَاحِمٌ
المعنى: جذ.: (فحم) | (فا. من فَحَمَ). "أَسْوَدُ فَاحِمٌ": الأَسْوَدُ شَدِيدُ السَّوَادِ. "شَعْرٌ أَسْوَدُ فَاحِمٌ".
المعجم: معجم الغني فَحَمَ
المعنى: الصبيُّ ـَ فَحْماً، وفُحُوماً: انقطع نفسه وصوته من شدّة البكاء. وـ فلانٌ: سكت وعجز عن الجواب.؛(فَحُم) الشيءُ ـُ فُحُوماً، وفُحُومة: اسوَدّ. فهو فاحِم، وفحيم.؛(أفْحَمَ) القومُ: دخلوا في فَحْمَة العِشاء. وـ البكاءُ الصبيَّ: جعله يَفْحَم. وـ الخَصْمَ: أسكته بالحُجّة. وـ الهَمّ ونحوه فلاناً: منعه النشاط.؛(فَحَّمَ) الخشبَ: جعله فَحْماً. وـ الشيءَ: سوّده بالفحم.؛(الفَاحِم): الشديد السّواد. ويقال: أسود فاحم.؛(الفِحَامَة): حرفة الفَحّام.؛(الفَحّام): بائع الفحم. وـ المشتغل به.؛(الفَحْم، والفَحَم): مادة سوداء ذات مسام تتخلف من إحراق الخشب والعظام ونحوهما إحراقاً جزئيًّا. (ج) فِحَام، وفُحُوم. و(الفَحم النباتيّ) ما تخلف من إحراق النبات خاصة.؛و(الفَحْم الحجريّ): معدن أسود براق أو ضارب إلى السواد تكوّن من موادّ نباتية في جوف الأرض خلال عصور متطاولة.؛(الفَحْمَة): فَحْمَة اللّيل: سواده وظلمته، أو أشدّه سواداً.؛(الفَحِيم): الفاحم.؛(المُفْحَم): العاجز أمام الحُجّة. وـ العَيِيّ.؛(المَفْحَمَة): أرض يكثر فيها الفحم الحجري. (ج) مفاحم. (محدثة).
المعجم: الوسيط فحم
المعنى: (الْفَحْمُ) مَعْرُوفٌ الْوَاحِدَةُ (فَحْمَةٌ) وَقَدْ يُحَرَّكُ مِثْلُ نَهْرٍ وَنَهَرٍ. قَالَ: قَدْ قَاتَلُوا لَوْ يَنْفُخُونَ فِي فَحَمْ وَ (الْفَحِيمُ) أَيْضًا الْفَحْمُ. وَ (فَحْمَةُ) الْعَشَاءِ ظُلْمَتُهُ. وَشَعْرٌ (فَاحِمٌ) أَيْ أَسْوَدُ. وَ (فَحَّمَ) وَجْهَهُ (تَفْحِيمًا) سَوَّدَهُ. وَ (أَفْحَمَهُ) أَسْكَتَهُ فِي خُصُومَةٍ أَوْ غَيْرِهَا.
المعجم: مختار الصحاح الفحم
المعنى: ـ الفَحَمُ، محرَّكةً، وبالفتح وكأَميرٍ: الجَمْرُ الطافِئُ، ـ والفَحْمَةُ: واحِدَتُه، ـ وـ من الليلِ: أوَّلُه، أو أشَدُّ سوادِه، أو ما بينَ غُروبِ الشَّمْسِ إلى نَوْمِ الناسِ، خاصٌّ بالصَّيْفِ ـ ج: فِحامٌ وفُحومٌ. ـ والفَحْمُ، كالمَنْعِ: الشَّرْبَةُ في هذه الأوْقاتِ. ـ وأفْحِموا عَنْكُمْ من الليلِ، ـ وفَحِّموا: لا تَسيروا في فَحْمَتِه. ـ وفَحْمَةُ السَّحَرِ: حِينُه. ـ وفَحْمَةُ بنُ جُمَيْرٍ: نِصْفُ الليلِ. ـ والفاحِمُ: الأسْوَدُ بيِّنُ الفُحُومَةِ، ـ كالفَحيمِ، وقد فَحُمَ، ككَرُمَ، فُحوماً. ـ والمُفْحَمُ، كَمُكْرَمٍ: العَيِيُّ، ومن لا يَقْدِرُ يقولُ شِعْراً. ـ وأفْحَمَه الهَمُّ: منعه قولَ الشِّعْرِ. ـ وهاجاه فأَفْحَمَه: صادَفَهُ مُفْحَماً. ـ وفَحِمَ الصَّبِيُّ، كنَصَرَ وعَلِمَ وعُنِيَ، فَحْماً وفُحاماً وفُحوماً، بضمهما، ـ وأُفْحِمَ، بالضم: بَكَى حتى انْقَطَعَ نَفَسُه، ـ وـ الكَبْشُ: صاحَ، فهو فاحِمٌ وفَحِمٌ، ككتِفٍ. ـ والفاحِمُ: الماءُ الساكِنُ لا يَجْرِي، وقد فَحَمَت القَليبُ، كنَصَرَ فُحوماً. ـ وفَحَمَ الرَّجُلُ، كمَنَعَ: لَمْ يُطِقْ جواباً. ـ والافْتِحامُ: الاعْتِناقُ. ـ وفَحَّمَه تَفْحِيماً: سَوَّدَهُ.
المعجم: القاموس المحيط فحم
المعنى: كأنهما فحمة في رأسها نار وهيسوداء بخمار أحمر. وأتيته قبل فحمة العشاء وهي ظلمته، وأفحمنا: دخلنا فيها كأعتمنا. وفحّموا عنكم من الليل وأفحموا اي لا تسيروا في أوّله حتى تذهب الفحمة. وشعر فاحم. وفحّموا وجهه: سخّموه. وبكى الصبيّ حتى فحم أي انقطع نفسه واربدّ وجهه، وأفحمه البكاء، ومنه: خاصمني فأفحمته. وفلان مفحم. وتقول: هذا كلام مسدًى ملحم، كل فصيح به مفحم. وهاجيناكم، فما أفحمناكم؛ أي ما وجدناكم مفحمين.
المعجم: أساس البلاغة فحم
المعنى: الفَحْم والفَحَم، معروف مثل نَهْر ونَهَر: الجمر الطافئ. وفي المثل: لو كنت أنْفُخ في فَحَم أي لو كنت أعمل في عائدة؛ قال الأغلب العجلي: هـل غَيْـرُ غـارٍ هَدَّ غاراً فانْهَدَمْ؟ قـد قـاتَلُوا لو يَنْفُخُون في فَحَمْ، وصــَبَروا لـو صـَبَرُوا علـى أَمَـمْ يقول: لو كان قتالهم يغني شيئاً ولكنه لا يغني، فكان كالذي ينفخ نارً ولا فحم ولا حطب فلا تتقد النار؛ يضرب هذا المثل للرجل يمارس أمراً لا يُجدي عليه، واحدته فَحْمة وفَحَمة. والفَحِيم: كالفَحْم؛ قال امرؤ القيس: وإذْ هِــيَ سـَوْداءُ مثـل الفَحِيمـ، تُغَشـــِّي المَطـــانِبَ والمَنْكِبــا وقد يجوز أن يكون الفَحِيم جمع فَحْم كعبْد وعَبِيد، وإن قلّ ذلك في الأجناس، ونظير مَعْز ومَعِيز وضَأْن وضَئِين.وفَحْمة الليل: أوّله، وقيل: أشدّ سواد في أوّله، وقيل: أشدّه سواداً، وقيل: فحمته ما بين غروب الشمس إلى نوم الناس، سميت بذلك لحرّها لأن أوّل الليل أَحرّ من آخره ولا تكون الفحمة في الشتاء، وجمعها فِحام وفُحوم مثل مَأْنة ومُؤون؛ قال كثيِّر: تُنــازِعُ أشـْرافَ الإكـامِ مَطِيَّـتي، مِن الليل، شَيحاناً شَدِيداً فُحومُها ويجوز أن يكون فُحومها سوادها كأنه مصدر فَحُم. والفَحْمة: الشراب في جميع هذه الأوقات المذكورة. الأزهري: ولا يقال للشراب فحمة كما يقال لِلجاشِرِيَّةِ والصَّبُوح والغَبُوق والقَيْل. وأَفْحِمُوا عنكم من الليل وفَحِّمُوا أي لا تسيروا حتى تذهب فَحمته، والتفحيم مثله. وانطلقنا فَحْمةَ السَّحَر أي حينه. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: ضُموا فَواشِيَكم حتى تذهب فحمة الشتاء؛ والفَواشي: ما انتشر من المال والإبل والغنم وغيرها. وفَحْمة العِشاء: شدة سواد الليل وظلمتِه، وإنما يكون ذلك في أوّله حتى إذا سكن فَوْرُه قَلَّت ظُلمته. قال ابن بري: حكى حمزة بن الحسن الأصبهاني أن أبا المفضل قال: أخبرنا أبو معمر عبد الوارث قال كنا بباب بكر بن حبيب فقال عيسى بن عمر في عرض كلام له قَحْمة العِشاء، فقلنا: لعله فحمة العشاء، فقال: هي قحمة، بالقاف، لا يختلف فيها، فدخلنا على بكر بن حبيب فحكيناها له فقال: هي فحمة العشاء، بالفاء لا غير، أي فَورته.وفي الحديث: اكْفِتوا صبيانكم حتى تذهب فحمة العشاء؛ هي إقباله وأول سواده، قال: ويقال للظُّلمة التي بين صلاتي العشاء الفحمة، والتي بين العتمة والغداة العَسْعَسَةُ.ويقال: فَحِّموا عن العشاء؛ يقول: لا تَسِيروا في أوله حين تَفُور الظُّلمة ولكن امْهَلوا حتى تَسْكن وتَعتدل الظلمة ثم سيروا؛ وقال لَبيد: واضـْبِطِ الليلَـ، إذا طـالَ السُّرى وتَــدَجَّى بَعْــدَ فَــوْرٍ، واعْتَــدَلْ وجاءنا فَحْمةَ ابن جُمَيْرٍ إذا جاء نصف الليل؛ أَنشد ابن الكلبي: عِنْــدَ دَيْجـورِ فَحْمـةِ ابـن جُمَيْـرٍ طَرَقَتْنــا، والليــلُ داجٍ بَهِيــمُ والفاحِمُ من كل شيء: الأَسود بَيِّن الفُحومة، ويُبالَغ فيه فيقال: أَسود فاحم. وشَعر فَحِيم: أَسود، وقد فَحُم فُحوماً. وشعر فاحِم وقد فَحُم فُحُومة: وهو الأَسود الحسن؛ وأَنشد: مُبَتَّلــة هَيْفــاء رُؤْد شــَبابُها، لَهـا مُقْلَتـا رِيـمٍ وأَسـْودُ فـاحِمُ وفَحَّم وجهه تفحيماً: سوَّده.والمُفْحَم: العَييُّ. والمفْحَم: الذي لا يقول الشعر. وأفْحَمه الهمُّ أو غيره: منعه من قول الشعر. وهاجاه فأَفْحَمه: صادفه مُفْحَماً. وكلَّمه فَفَحَم: لم يُطق جواباً. وكلمته حتى أَفْحَمْته إذا أَسكتَّه في خصومة أو غيرها. وأَفْحَمْته أي وجدته مُفْحَماً لا يقول الشعر. يقال: هاجَيْناكم فما أَفْحَمْناكم. قال ابن بري: يقال هاجيته فأَفْحَمْته بمعنى أَسكتُّه، قال: ويجيء أَفحمته بمعنى صادفته مُفحَماً، تقول: هَجَوته فأَفحمته أي صادفته مفحماً، قال: ولا يجوز في هذا هاجيته لأن المهاجاة تكون من اثنين، وإذا صادفه مُفْحَماً لم يكن منه هجاء، فإذا قلت فما أَفحمناكم بمعنى ما أَسكتناكم جاز كقول عمرو بن معد يكرب: وهاجيناكم فما أفحمناكم أي فما أَسكتناكم عن الجواب. وفي حديث عائشة مع زينب بنت جحش: فلم أَلبث أن أَفْحَمْتها أي أَسكتُّها. وشاعر مُفْحَم: لا يجيب مُهاجِيه؛ وقول الأخطل: وانــزِعْ إلَيْكَـ، فـإنَّني لا جاهـلٌ بَكِمٌـ، ولا أنـا، إنْ نَطَقْتُـ، فَحُوم قال ابن سيده: قيل في تفسيره فَحُوم مُفْحَم، قال: ولا أدري ما هذا إلاّ أن يكون توهّم حذف الزيادة فجعله كرَكُوب وحَلُوب، أو يكون أراد به فاعلاً من فَحَم إذا لم يُطق جواباً، قال: ويقال للذي لا يتكلم أصلاً فاحِم.وفَحَم الصبيُّ، بالفتح، يَفْحَم، وفَحِمَ فَحْماً وفُحاماً وفُحوماً وفُحِمَ وأُفْحِمَ كل ذلك إذا بكى حتى ينقطع نفَسُه وصوته. الليث: كلمني فلان فأَفْحَمته إذا لم يُطق جوابك؛ قال أبو منصور: كأَنه شبه بالذي يبكي حتى ينقطع نفَسه. وفَحَم الكبشُ وفَحِمَ، فهو فاحِم وفَحِمٌ: صاح. وثَغا الكبْشُ حتى فَحِمَ أي صار في صوته بحُوحة.
المعجم: لسان العرب فحم
المعنى: فحم (الفَحْمُ، مُحَرَّكَةً، وبالفَتْحِ) لُغَتان، كَنَهرٍ، ونَهْرٍ، وذَكَرَهُمَا الجَوْهَرِيُّ، ولَكِنَّه قَدَّمَ لُغَة الفَتْحِ. وَلَو قَالَ: بالفَتْح ويُحَرَّكُ كَانَ أَوْفَقَ لِمَا ذَهَبَ إِلَيْهِ الجَوْهَرِيُّ، وشاهِدُ التَّحْرِيكِ قَولُ الأَغْلَب العِجْلِيِّ: (قَدْ قَاتَلُوا لَوْ يَنْفُخُون فِي فَحَمْ ... ) (وصَبَرُوا لَوْ صَبَرُوا عَلَى أَمَمْ ... ) يَقولُ: لَوْ كَانَ قِتَالُهُمْ يُجْدِي شَيْئًا ولكنَّهُ لَا يُغْنِي، فَكانَ كَالذِي يَنفُخ نَارًا وَلَا فَحْمَ وَلَا حَطَبَ، فَلَا تَتَّقِدُ النَّارُ؛ يُضْرَب هَذَا المَثَل للرَّجُلِ يُمارِسُ أَمْرًا لَا يُجْدِي عَلَيه، قَالَ الجَوْهَرِيُّ، (و) يُقالُ: لِفَحْمٍ: فَحِيمٌ، (كَأَمِيرٍ) ، وأنشَدَ أَبُو عُبَيْدَةَ لامرئِ القَيْسِ: (وإِذْ هِيَ سَوْداءُ مِثْلُ الفَحِيمِ ... تُغَشِّي المَطَانِبَ والمَنْكِبَا) قَالَ ابنُ سِيدَه: وَقد يَجوزُ أَنْ يَكُونَ الفَحِيمُ جَمْعَ: فَحْمٍ، كَعَبْدٍ وعَبِيدٍ، وإِنْ قَلَّ ذَلِكَ فِي الأَجْنَاسِ، ونَظِيرُه: مَعْزٌ ومَعِيزٌ، وضَأْنٌ وضَئِينٌ: (الجَمْرُ الطَّافِئُ) كذَا فِي المُحْكَمِ. (والفَحْمَةُ واحِدَتُه) أَيْ: بِالفَتْحِ لَا بِالتَّحْرِيكِ. (و) الفَحْمَةُ (مِنَ اللَّيْلِ: أَوَّلُهُ أَوْ أَشَدُّ سَوَادِهِ) أَيْ: سَوادُ أَوَّلِه، أَو أَشَدُّه سَوادًا، (أَوْ مَا بَيْنَ غُروبِ الشَّمْسِ إِلَى نَوْمِ النَّاسِ) ، سُمِّيّتْ بِذَلكَ لِحَرَّهَا؛ لأَنَّ أَوَّلَ اللَّيْلِ أَحَرُّ مِنْ آخِرِه، وَمِنْه الحَدِيث: " ضُمُّوا فَوَاشِيَكُم حَتَّى تَذْهَبَ فَحْمَةُ العِشاءِ " أَي: شِدَّةُ سَوَادِ اللَّيْلِ وظُلْمَتِه، وإِنَّمَا يَكونُ ذَلِكَ فِي أَوَّلِه، وَالَّتِي بَيْنَ العَتَمَةِ والغَدَاةِ: العَسْعَسَةُ، قَالَ ابنُ بَرِّيّ: حَكَى حَمْزَةُ بنُ الحَسَنِ الأَصْبَهَانِيُّ أَنَّ أَبَا المُفَضَّلِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مَعْمَرٍ عَبدُ الوَارِثِ قَالَ: كُنَّا بِبابِ بَكْرِ بنِ حَبيبٍ، فَقَالَ عِيسَى بنُ عُمَرَ فِي عَرْضِ كَلامٍ لَهُ: قَحْمَةُ العِشاءِ، فَقُلْنَا: لعلَّهَا فَحْمَةُ العِشَاءِ، فَقَالَ: هِيَ قَحْمَةٌ بِالقَافِ لَا يُخْتَلَفُ فِيها، فدخَلْنا على بَكْرِ بنِ حَبِيبٍ فَحَكَيناها لَهُ فَقالَ: هِيَ بالفَاءِ لَا غَيْرُ؛ أَي: فَوْرَتُه، (خَاصٌّ بِالصَّيْفِ) وَلَا يَكُونُ بِالشِّتاءِ (ج: فِحامٌ) بِالكَسْرِ (وفُحُومٌ) ، بِالضَّمِّ، كَمَأْنَةٍ ومُؤُونٍ قَالَ كُثَيِّر: (تُنَازِعُ أَشْرافَ الإِكَام مَطِيَّتي ... مِنَ اللَّيْلِ شَيْحَانًا شَدِيدًا فُحُومُها) ويَجُوزُ أَنْ يَكونَ فُحُومُها سَوادَها؛ كَأَنَّه مَصْدَرُ فَحُم. (والفَحْمُ، كَالمَنْعِ: الشَّرْبَةُ فِي هذِه الأَوْقاتِ) المَذْكُورَةِ كالجَاشِرِيَّةِ والصَّبُوحِ والغَبُوقِ والقَيْل، وأَنْكَرَهُ الأَزْهَرِيُّ. (وأَفْحِمُوا عَنْكُمْ مِنَ اللَّيْلِ وفَحِّمُوا) أَي: (لَا تَسِيرُوا فِي فَحْمَتِه) حتَّى تَذْهَب، وَقَالَ الجَوْهَرِيُّ: أَيْ فِي أَوَّل فَحْمَتِه، وَهُوَ أشَدُّ اللَّيْلِ سَوادًا. (و) انْطَلَقْنَا (فَحْمَةَ السَّحَرِ) أَي: (حِينه) . (و) جَاءَنا (فَحْمَةُ ابنُ جُمَيْرِ) إِذا جَاءَ (نِصْفُ اللَّيْلِ) أنشَدَ ابنُ الكَلْبِيّ: (عِنْدَ دَيْجُورِ فَحْمَةِ ابنِ جُمَيْرٍ ... طَرَقَتْنَا واللَّيْلُ داجٍ بَهِيمُ) (والفَاحِمُ: الأَسْوَدُ) من كُلِّ شَيءٍ (بَيِّنُ الفُحُومَةِ، كالفَحِيمِ) ، ويُبَالَغُ فِيهِ فَيُقالُ: أَسْوَدُ فَاحِمٌ، وشَعْرٌ وشَعْرٌ فَحِيمٌ: أسودُ، (وَقد فَحُمَ كَكَرُمَ فُحُومًا) ، بِالضَّمِّ وفُحُومَةً وَهُوَ الأَسْوَدُ الحَسَنُ قَالَ: (مُبَتَّلَةٌ هَيْفاءُ رُؤْدٌ شَبَابُها ... لَهَا مُقْلَتا رِيمٍ وأَسْوَدُ فَاحِمُ) (والمُفْحَمُ، كَمُكْرَمٍ: العَيِيُّ) ؛ لأنَّ وَجْهَهُ يَسْوَدُّ مِنَ الغَضَبِ فَيَصِيرُ كالفَحْمِ. (و) أيْضًا: (مَنْ لَا يَقْدِرُ يَقُولُ شِعْرًا) . (وأَفْحَمَهُ الهَمُّ) أَوْ غَيْرُه: (مَنَعَه) من (قَوْلِ الشِّعْرِ) . (و) يُقالُ: (هَاجَاهُ فَأَفْحَمَهُ) : أَيْ: (صَادَفَهُ مُفْحَمَا) لَا يَقولُ الشِّعْرَ. قَالَ ابنُ بَرِّيّ: يُقَال: هاجَيْتُه فأفْحَمْتُه بِمَعْنَى: أَسْكَتُّه. قَالَ: ويَجِيءُ أَفْحَمْتُه بِمَعْنَى: صَادَفْتُه مُفْحَمًا، تَقولُ: هَجَوْتُه فَأَفْحَمْتُه أَيْ صَادَفْتُه مُفْحَمًا. قَالَ: وَلَا يَجوزُ فِي هَذَا هَاجَيْتُه؛ لِأَن المُهَاجَاة تَكُونُ من اثْنَيْن، وإِذا صَادَفَه مُفْحَمًا لَمْ يَكُنْ مِنْهُ هِجَاءٌ، فَإِذَا قُلْتَ: فَمَا أَفْحَمْنَاكُمْ؛ بِمَعْنَى: مَا أَسْكَتْنَاكُمْ، جازَ كَقَولِ عَمْرِو بنِ مَعْدِ يكَرِبَ: ((وهَاجَيْنَاكُمْ فَمَا أَفْحَمْنَاكُمْ)) ، أَيْ: فَمَا أَسْكَتْنَاكُمْ عَنِ الجَوابِ. اه. وَهُوَ ظَاهِرٌ لَا مِرْيَةَ فِيهِ. (وفَحَمَ الصَّبِيُّ، كَنَصَرَ) هَكَذا فِي النُّسَخِ، والصَّوابُ: كَمَنَعَ، كَمَا هُوَ مَضْبُوطٌ فِي نُسَخِ الصِّحَاح، ونَقَلَهُ عَن الكِسَائِيِّ (و) فَحِمَ مِثْلُ: (عَلِمَ، وعُنِيَ فَحْمًا) ، بالفَتْحِ (وفُحَامًا، وفُحُومًا بِضَمِّهِمَا وأُفْحِمَ، بِالضَّمِّ) : كُلُّ ذَلِك (بَكَى حَتَّى انْقَطَعَ نَفَسُه) وصَوتُه، واربَدَّ وَجْهُهُ، واقْتَصَر الجَوْهَرِيُّ على الأَوَّلِ والأَخِير، وَكَذَا على المَصْدَرَيْنِ الأخِيرَين. (و) فَحِمَ (الكَبْشُ) ، كَمَنَع، وعَلِمَ: (صَاحَ فَهُو فَاحِمٌ وفَحِمٌ، كَكَتِفٍ) ، وَيُقَال: ثَغَا الكَبشُ حَتَّى فَحَمَ أَيْ: صَارَ فِي صَوْتِهِ بُحُوحَةٍ. (والفاحِمُ: المَاءُ السَّاكِنُ) الَّذي (لَا يَجْرِي) ، وَهُوَ مَجَازٌ. (وَقد فَحَمَتِ القَلِيبُ، كَنَصَر فُحُومًا) بِالضَّمِّ، إذَا سَكَنَ ماؤُها. (وفَحَم الرَّجُلُ، كَمَنَعَ: لَمْ يُطِقْ جَوابًا) يُقالُ كَلَّمتُه فَفَحَم. (والافْتِحامُ: الاعْتِناقُ) . (وفَحَّمَهُ تَفْحِيمًا) وَفِي الأسَاسِ: فَحَّم وَجْهَهُ تَفْحِيمًا (سَوَّدَهُ) وسَخَّمَهُ. [] ومِمَّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ. أفحَمَهُ البُكاءُ، وأفحَمَه: أَسْكَتَه فِي خُصومَةٍ وغَيْرِها. وجوابٌ مُفْحَمٌ: مُسْكِتٌ. وشاعِرٌ مُفْحِمٌ: لَا يُجيبُ مُهَاجِيه. والفَحُومُ: الَّذي لَا يَنْطِقُ جَوَابًا، قَالَ الأخطَلُ: (وانْزِعْ إلَيْكَ فإنَّنِي لَا جَاهِلٌ ... بَكِمٌ وَلَا أَنَا إِنْ نَطَقْتُ فَحُومُ) ويُقالُ للَّذِي لَا يَتَكَلَّم أَصْلاً: فاحِمٌ. ويُقالُ: (كأَنَّها فَحْمَةٌ فِي رَأْسِها نَارٌ ... ) هِيَ سَوْدَاءُ بِخِمارٍ أَحْمَرَ. وأفحَمَ الرَّجُلُ: دَخَل فِي فَحْمَةِ العِشاء كَأعْتَمَ. وسُوقُ الفَحَّامِينَ بِمصْرَ. والفَحَّامُ، كَشَدَّادٍ: مَنْ يَبِيعُ الفَحْمَ، ونُسِبَ هَكَذا حَاتِمُ بنُ راشدٍ البَصْرِيُّ، عَن ابنِ سِيرِين، وَأَبُو عَلِيٍّ الحَسَنُ بنُ يوسُفَ بنِ يَعْقوبَ الفَحَّامُ الأُسْوَانِيُّ، ثِقَةٌ عَن يونُسَ بنِ عَبدِ الأعْلَى، والرَّبِيعِ بنِ سُلَيْمانَ المُرَادِيِّ.
المعجم: تاج العروس أَسْودُ [مفرد]
المعنى: ج سُود وسُودان، مؤ سوداءُ، ج مؤ سَوْداوات وسُود: 1- صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من سوِدَ. 2- لَوْن كلون الفحم ينتج من امتصاص أشعّة النُّور امتصاصًا تامًّا، عكسه أبيض، والعرب تسمِّي الأخضر الشَّديد الخضرة أسود لأنّه يُرى كذلك "كَمُّون/ عسلٌ أسود" أسود القلب: حقود - أسود الكبد: عدُوّ - أسود فاحم/ أسود حالك: شديد السَّواد - الأسود والأحمر: جميع النَّاس، البشرية - الخيط الأسود: سواد الليل - الذَّهب الأسود: النِّفْط - الموت الأسود: الموت خنقًا - اليوم الأسود: وقت الحاجة، الشِّدّة - رَجُل أسود: زنجي، مُنتمٍ لطائفة ذات بشرة قاتمة اللون. • الحَجَر الأسود: حجر في أحد أركان الكعبة يستلمه الحجّاج أو يشيرون إليه عند طوافهم.
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة قحم
المعنى: ـ قَحَمَ في الأمْرِ، كَنَصَرَ، قُحوماً: رَمَى بنفسِه فيه فَجْأَةً بِلا رَوِيَّةٍ، وقَحَّمَهُ تَقْحِيماً، وأقْحَمْتُه فانْقَحَمَ واقْتَحَمَ. ـ والقَحْمَةُ: د باليَمنِ، وبالضم: الاقْتحامُ في الشيءِ، والمَهْلَكَةُ، والسَّنَةُ الشَّديدةُ، والقَحْطُ. ـ وقُحَمُ الطَّرِيقِ، كصُردٍ: مَصاعِبُهُ، ـ وـ من الشَّهْرِ: ثَلاثُ ليالٍ آخِرَهُ. ـ وقَحَّمَتْهُ الفَرَسُ تَقْحِيماً: رَمَتْه على وجْهِهِ، ـ كتَقَحَّمَتْ به واقْتَحَمَهُ: احْتَقَرَهُ، ـ وـ النَّجْمُ: غابَ. ـ والمُقْحَمُ، كمُكْرَمٍ: الضَّعيفُ، والبَعيرُ يُثْنِي ويُرْبعُ في سَنَةٍ فَيُقْحِمُ سِنّاً على سِنٍّ، والأعْرابِيُّ الذي يَنْشَأُ في البَرِّ. ـ والقَحْمُ: الكبيرُ السنِّ جِدّاً، ـ كالقَحومِ، وهي قَحْمَةٌ، ـ والاسمُ: القَحامةُ والقُحومة، مَصادِرُ بلا فِعْلٍ. ـ وقَحَمَ المَفاوِزَ، كمَنَعَ: طَواها، ـ وـ إليه: دَنا. ـ وأسْودُ قاحِمٌ: فاحِمٌ. ـ ومَحَالَةٌ قَحومٌ: سَريعَةُ الانْحِدارِ. ـ واقْتَحَمَ المَنْزِلَ: هَجَمَهُ، ـ وـ الفَحْلُ الشَّوْلَ: هَجَمَها من غَيْرِ أن يُرْسَلَ فيها، فهو مِقْحامٌ. ـ والأقْحِمَةُ: الأفْحِمَةُ. ـ وقَحْمٌ: اسمٌ. ـ وأُقْحِمَ أهْلُ البادِيةِ، بالضم: أجْدَبوا فَحَلُّوا الرِّيفَ. ـ وأقْحَمَ فَرَسَهُ النَّهْرَ: أدْخَلَهُ.
المعجم: القاموس المحيط أيس
المعنى: ابن السكِّيتِ: أيِسْتُ منه آيَسُ إياسًا: أي قنطْتُ؛ لُغَةً في يئسْتُ منه أيْأسُ يَأْسًا. ؛ والإيَاسُ: انقطاع الطمع. ؛ وإياسٌ: في الأعلام واسِعٌ. ؛ وقال الخليل: إنِّ العرب تقول: ائْتِ به من حيث أيْسَ ولَيْسَ، ليس يُستعمَل أيْسَ إلاّ في هذه الكلمة فقط، وإنَّما معناها كمعنى هو في حال الكينونة والوُجْدِ والجِدَةِ. وقال: إنَّ ليس معناها لا أيْسَ: أي لا وُجِدَ. ؛ وقال الأصمعي: الأَيْسُ: القَهْرُ. ؛ وقال ابن بُزُرْجَ: إستُ أئيْسُ أيْسًا: أي لِنْتُ. ؛ وقال اللِّحيانيُّ: في لُغَةِ طَيَّئٍ: ما رأيتُ ثَمَّ إيْسَانًا -بالياء- أي إنسانًا، قال ويجمعونَهُ أياسين. ؛ وآيَستُه من كذا: أي أيْأسْتُه منه، وكذلك أيَّسْتُه تأييسًا. ؛ وقال الليث: التأييس: الاستقلال، تقول: ما أيَّسنا من فلان خيرًا: أي ما استقللنا منه خيرًا، أي أرَدْتُه لأستخرِجَ منه شيئًا فما قَدَرْتُ عليه. ؛ وقال غيره: التأييس: التأثير في الشيء، قال ذلك أبو عُبَيْدٍ، وأنشد للشَّمّاخ ؛ وجِلدُها من أطُومُ ما يؤَيِّسُهُ *** طِلْحٌ بضاحيةِ الصيداءِ مَهزولُ ؛ الأطوم: سمكة من سمك البحر؛ وقيل: هو السلحفاة. والطِّلْحُ: المَهزولُ من القِرْدانِ. ؛ وأيَّسْتُ الشَّيء: ليَّنتُه، قال العباس بن مرداس السُّلَميُّ رضي الله عنه ؛ إنْ تَكُ جُلمودَ بِصْرٍ لا أؤيِّسُهُ *** أَوقِد عليه فأُحميهِ فَيَنْصَدِعُ ؛ وتَأيَّسَ الشيء: لانَ، قال المتلَمَّسُ ؛ ألَمْ تَرَ أنَّ الجَوْنَ أصبَحَ راسيًا *** تُطِيْفُ به الأيّامُ ما يتأيًّسُ ؛ وذَكَرَ بعض من صَنَّفَ في اللغة: أبَّسْتُ الشيء وتَأبَّسَ الشيء بالباء المُوَحَّدّة، واستشهَدَ على ذلك ببيتَي العبّاسِ والمُتَلمِّسِ هذينِ، والصَّواب ما ذكرتُ، وموضِعُهما هذا التركيبُ. ؛ وقال ابن فارسٍ: الهمزة والياء والسين ليس أصلًا يُقاس عليه، ولم يأتِ منه إلا كلمتان ما أحسِبُهما من كلام العرب، وقد ذكرناهما لِذِكرِ الخَليلِ إيّاهما. فَذَكرَ أيْسَ والتأيِيْسَ والتَّأيُّسَ، واستشهَدَ بالبيتين المُقَدَّمِ ذِكرُهُما.
المعجم: العباب الزاخر