المعجم العربي الجامع
فِقْهٌ
المعنى: الفَهْم والفِطْنَة؛ جُودة العِلْم.؛-: العِلْم بأحكام الشَّريعة وأُصول الدِّين.
المعجم: القاموس تَفَقَّهَ
المعنى: تَفَقُّها: تَعَلَّمَ الفِقْهَ (عِلْمَ الشَّرِيعَةِ أو القانونِ)، صارَ فَقيهًا. - الأَمْرَ أَوْ فيهِ: تَفَهَّمَهُ، صارَ بِهِ فَهِيمًا فَطِينًا * تَفَقَّهَ سَعِيدٌ في عُلومِ اللُّغَةِ. [فقه]
المعجم: القاموس غَلَبَةٌ
المعنى: نَصْرٌ، ظَفَرٌ؛ القَهْر، التَّفوُّق.؛-: سَيْطرة، سِيادَة.؛العِلم بالـ-: ما كان تعيين مَدلوله بغَلَبة الاستعمال لا بالوَضْع، كغَلَبة الكِتاب عند أهل الشَّريعة في القُرآن وعند النُّحاة في كتاب سيبويه.
المعجم: القاموس فَقِهَ
المعنى: الأمرَ ـَ فَقَهاً، وفِقْهاً: أحسن إدراكه. يقال: فقه عنه الكلام ونحوه: فهمه. فهو فقِه.؛(فَقُهَ) ـُ فَقَاهَة: صار فقيهاً.؛(أفْقَهَه) الأمرَ: فهّمه إياه.؛(فَاقَهَه): غالبه في الفقه، أي العلم.؛(فَقَّهَه): صيَّره فقيهاً. وـ الأمرَ: أعلمه إياه.؛(تَفَقَّه): صار فقيهاً. وـ الأمرَ: تفهَّمه وتفطَّنه. ويقال: تفقّه فيه.؛(الفَقَاهَة): الفِقه والفِطْنة.؛(الفِقْه): الفَهْم والفطنة. وـ العِلم، وغلب في علم الشريعة وفي علم أصول الدين.؛(الفَقِيه): العالم الفَطِن. وـ العالم بأصول الشريعة وأحكامها، و استعمل فيمن يقرأ القرآن ويعلِّمه.(مو). (ج) فُقَهاء.
المعجم: الوسيط تفقَّهَ/ تفقَّهَ في يتفقّه، تفقُّهًا، فهو مُتفقِّه، والمفعول مُتفقَّه (للمتعدِّي)
المعنى: • تفقَّه الرَّجلُ: فقُه؛ صار عالمًا بأصول الشريعة وأحكامها "أرسله والده إلى جامعة الأزهر ليتفقَّه". • تفقَّه الأمرَ/ تفقَّه في الأمر: تفهّمه، علمه جيِّدًا، تبصَّر وتمعَّن "تفقَّه معنى كلامه - تفقّه في درسه- {فَلَوْلاَ نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ}.
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة فقه
المعنى: (الْفِقْهُ) الْفَهْمُ وَقَدْ (فَقِهَ) الرَّجُلُ بِالْكَسْرِ (فِقْهًا) وَفُلَانٌ لَا يَفْقَهُ وَلَا يَنْقَهُ. وَ (أَفْقَهْتُهُ) الشَّيْءَ. هَذَا أَصِلُهُ. ثُمَّ خُصَّ بِهِ عِلْمُ الشَّرِيعَةِ. وَالْعَالِمُ بِهِ (فَقِيهٌ) . وَقَدْ (فَقِهَ) مِنْ بَابِ ظَرُفَ أَيْ صَارَ فَقِيهًا. وَ (فَقَّهَهُ) اللَّهُ (تَفْقِيهًا) . وَ (تَفَقَّهَهَ) إِذَا تَعَاطَى ذَلِكَ. وَ (فَاقَهَهُ) بَاحَثَهُ فِي الْعِلْمِ.
المعجم: مختار الصحاح ناموسٌ
المعنى: صاحِبُ سِرِّ الرَّجُل، والذي يُطلِعه دون غيره على باطِن أمره. يقال: «فلانٌ ناموسُ الأمير».؛-: جبريل؛ الوَحْي.؛-: الشَّريعة؛ النَّمّام.؛-: قُتْرة الصّائد، وهي كالغُرْفة يَكْمُن فيها للصَّيد.؛-: بيت الرّاهب؛ عَرينُ الأسد.؛-: الشَّرَك.؛-: المَكْر والخِداع؛ وِعاء العِلْم.؛-: الكَذّاب.؛-: دُوَيْبَّة غَبْراء كهيئة الذُّرة، بعوض.؛-: الحاذق.؛الـ- الأكبر: جبريل عليه السَّلام.
المعجم: القاموس شَرَعَ
المعنى: شَرْعًا للقَوْمِ: سَنَّ لهم شَريعَةً.؛- لهم الطَّريقَ: نَهَجه وأظهَره. يُقال: «شَرَعَ اللهُ لنا كذا بشَرعه»: أي أظهره وأوضحه.؛- الدّينَ: سَنّه وبَيّنَه. قال تعالى: {شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا} [الشّورى:13].؛- الشَّيْءَ: رَفَعه حتّى ظهر جَليًّا. (شَرَعَ العَلَمَ/الرّايَةَ).؛- الرَّجُلُ: أظهَرَ الحَقَّ وقَمَعَ الباطلَ.؛- البَيْتُ: صار على طريق نافِذ.؛- البابَ إلى الطَّريق: أنفَذَه إليه.؛- البابُ: نَفَذَ إلى الطَّريق.؛- الحَبْلَ: أنْشَطَه وأدخَلَ قُطْرَيه في العُرْوة.
المعجم: القاموس فقه
المعنى: فقه (الفِقْهُ، بالكَسْرِ: العِلْمُ بالشَّيْءِ. (وَفِي الصِّحَاحِ: (الفَهْمُ لَهُ:) يُقالُ: أُوتِيَ فلانٌ فِقْهاً فِي الدِّينِ: أَيْ فَهْماً فِيهِ. (والفِقْهُ: (الفِطْنَةُ. قالَ الْجَوْهَرِيُّ: قَالَ أَعْرَابِيٌّ لِعِيسَى بنِ عُمَرَ: شَهِدْتُ عَليك بالفِقْهه. وَفِي حديثِ سَلْمَان: أَنَّهُ نَزَلَ على نَبَطِيَّةِ بالعِرَاقِ، فَقَالَ: هَل هُنَا مكانٌ نَظِيفٌ أُصَلِّي فِيهِ؟ فَقَالت: طَهِّرْ قَلْبَكَ وَصَلِّ حَيْثُ شِئْتَ، فَقَالَ سَلْمَانُ: فَقِهَتْ أَيْ فَطِنَتْ وَفَهِمعتْ. قَالَ ابنُ سِيدَه: (وَقد (غَلَبَ عَلى عِلْمِ الدّين لِشَرَفِهِ وسِيَادَتِهِ وَفَضْلِهِ عَلَى سَائِرِ أَنْوَاعِ الْعِلْمِ، كَمَا غَلَبَ النَّجْمُ عَلَى الثُّرَيَّا والعُودُ على المَنْدَلِ. قَالَ ابنُ الأَثِيرِ: واشْتِقَاقُهُ من الشَّقِّ والفَتْحِ، وَقَدْ جَعَلَتْهُ العَرَبُ خَاصًّا بِعِلْمِ الشَّرِيعَةِ، وَتَخْصِيصاً بِعِلْمِ الفُرُوعِ مِنْهَا. (وفَقُهَ كَكَرُمَ،) فَقَاهَةً صَارَ الفِقْهُ لَهُ سَجِيَّة. (وفَقِهَ مِثْلَ (فَرِحَ،) فِقْهاً مِثْلَ عَلِمَ عِلْماً زِنَةً وَمَعْنىً، (فَهُوَ فِقِيهٌ وَفَقُهٌ، كَنُدسٍ، ج فُقَهَاءَ وَهِي فَقِيهةٌ وفَقُهةٌ، ج فُقَهَاءَ وفَقَائِهُ. وَحَكَى اللَّحْيَانِيُّ نِسْوَةٌ فُقِهَاءُ، وَهِي نَادِرعةٌ. قَالَ ابنُ سِيدعة: وَعِنْدِي أَنْ قَائِلَ فُقَهَاءَ مِنَ العَرَبِ لَمْ يَعْتَدَّ بِهَاءِ التَّأْنِيثِ، وَنَظيرُهَا نِسْوَةٌ فُقَرَاء. (وفَقِهَهُ عَنِّي مَا بَيَّنْتَ لَهُ، (كَعَلِمَهُ، فَهِمَهُ كَتَفَقَّهَهُ، وَمِنْهُ قَوْلُه تَعَالى: {لِيَتَفَقَّهوا فِي الدِّينِ} . (وَفَقَّهَهُ تَفْقِيهاً: عَلَّمَهُ.) وَمِنْه الحَدِيث: اللَّهُمَّ عَلِّمْهُ الدِّينَ وَفَقِّهْهُ فِي التَّأْوِيلِ، أَيْ عَلِّمْهُ تَأْوِيلَهُ وَمَعْنَاهُ، (كأَفْقَهَهُ. وَفِي التَّهْذِيبِ: أَفْقَهْتُهُ بَيَّنْتُ لَهُ تَعَلُّمَ الفِقْهِ. (وفَحْلٌ فَقِيهٌ: طَبٌّ بالضِّرَابِ حَادِقٌ بِذَوَاتِ الضَّبْعِ وَذَوَاتِ الحَمْلِ. (وفَاقَهَهُ: بَاحثَهُ فِي العِلْمِ فَفَقَهَهُ، كَنَصَرَهُ: غَلَبَهُ فِيهِ. (والحَدِيثِ الَّذِي لَا طرق لَهُ: (لَعَنَ اللَّهُ النَّائِحَةَ والمُسْتَفْقِهَة) هِيَ: (صَاحِبَةُ النَّائِحَةِ الَّتي تُجَاوِبُهَا فِي قَوْلِهَا لأَنَّهَا تَتَلَقَّفَهُ وَتَتَفَهَّمَهُ فَتُجِيبُهَا عَنْهُ. (وَيُقالُ للشَّاهِدِ: كَيْفَ فَقَاهَتُكَ لِما أَشْهَدْنَاكَ، وَلاَ يُقَالُ فِي غَيْرِهِ، كَمَا فِي المُحْكَمِ. (أَوْ يُقَالُ) فِي غَيْرِ الشَّاهِدِ (فِيمَا ذَكَرَ الزَّمَخْشَرِيُّ. وَمِمَّا يُسْتَدْرَكُ عَلْيِهِ: قَالَ ابنُ شُمَيْل: أَعْجَبَني فَقَاهَتُهُ أَيْ فِقْهُهُ. وَكُلُّ عَالِمٍ بِشَيْءٍ فَهُوَ فِقِيهٌ. وفَقِيقهُ العَرَبِ: عَالِمُهُمْ. والفَقْهَةُ: المَحَالَةُ فِي نُقْرَةِ القَفَا، قَالَ الرَّاجِزُ: وتَضْرِبُ الفَقْهَةَ حَتَّى تَنْدَلِقُ قَالَ ابنُ برِّي: هُوَ مَقْلُوبٌ مِنَ الفَهْقَةِ. وَتَفَقَّهَ: تَعَاطَى الفِقْعِ. وَبَيْتُ الفَقِيهِ: مَدِينَتَانِ باليَمَنِ: إِحْدَاهُمَا المَنْسُوبَةُ إِلَى ابنِ عُجَيل، والثَّانِيَةُ: الزَّيْدِيَّة.
المعجم: تاج العروس فقه
المعنى: الفِقْهُ: العلم بالشيء والفهمُ له، وغلبَ على عِلْم الدين لسِيادَتِه وشرفه وفَضْلِه على سائر أَنواع العلم كما غلب النجمُ على الثُّرَيَّا والعُودُ على المَنْدَل؛ قال ابن الأَثير: واشْتِقاقهُ من الشَّقِّ والفَتْح، وقد جَعَله العُرْفُ خاصّاً بعلم الشريعة، شَرَّفَها الله تعالى، وتَخْصيصاً بعلم الفروع منها. قال غيره: والفِقْهُ في الأَصل الفَهْم. يقال: أُوتِيَ فلانٌ فِقْهاً في الدين أَي فَهْماً فيه. قال الله عز وجل: ليَتفَقَّهوا في الدين؛ أَي ليَكونوا عُلَماء به، وفَقَّهَه اللهُ؛ ودعا النبي، صلى الله عليه وسلم، لابن عباس فقال: اللهم عَلِّمْه الدِّينَ وفَقِّهْه في التأْويل أَي فَهِّمْه تأْويلَه ومعناه، فاستجاب الله دُعاءه، وكان من أَعلم الناس في زمانه بكتاب الله تعالى. وفَقِه فِقْهاً: بمعنى عَلِم عِلْماً. ابن سيده: وقد فَقُه فَقاهَةً وهو فَقِيهٌ من قوم فُقَهاءَ، والأُنثى فَقِيهة مِنْ نِسْوةٍ فقائِهَ. وحكى اللحياني: نسوة فُقَهاء، وهي نادرة، قال: وعندي أَن قائل فُقَهاء من العرب لم يَعْتَدَّ بهاء التأْنيث، ونظيرها نسوة فُقَراء. وقال بعضهم: فَقُه الرجل فَقَهاً وفِقْهاً وفَقِه. وفَقِه الشيءَ: عَلِمَه. وفَقَّهَه وأَفْقَهَه: عَلَّمه. وفي التهذيب: وأَفْقَهْتُه أَنا أَي بَيَّنْتُ له تَعَلُّم الفِقْه. ابن سيده: وفَقِهَ عنه، بالكسر، فَهِمَ. ويقال: فَقِهَ فلانٌ عني ما بَيَّنْتُ له يَفْقَه فِقْهاً إذا فَهِمَه. قال الأَزهري: قال لي رجل من كلاب وهو يَصِف لي شيئاً فلما فرغ من كلامه قال أَفَقِهْتَ؟ يريد أَفَهِمْتَ. ورجل فَقُهٌ: فَقِيهٌ، والأُنثى فَقُهةٌ. ويقال للشاهد: كيف فَقاهَتُك لما أَشْهَدْناك، ولا يقال في غير ذلك. الأَزهري: وأَما فَقُه، بضم القاف، فإنما يستعمل في النعوت. يقال: رجل فَقِيهٌ، وقد فَقُهَ يَفْقُه فَقاهةَ إذا صارَ فَقيهاً وسادَ الفُقَهاءَ. وفي حديث سَلْمان: أَنه نزل على نَبَطِيَّةٍ بالعراق فقال لها: هل هنا مكانٌ نَظيف أُصَلي فيه؟ فقالت: طَهِّرْ قَلْبَك وصَلِّ حَيْثُ شِئْتَ، فقال سلمان: فَقِهَتْ أَي فَهِمَتْ وفَطِنَتْ للحقِّ والمَعْنى الذي أَرادَتْ، وقال شمر: معناه أَنها فَقِهَتْ هذا المعنى الذي خاطَبَتْه، ولو قال فَقُهَتْ كان معناه صارَت فَقيهةً. يقال: فَقِهَ عَنِّي كلامي يَفْقَه أَي فَهِمَ، وما كان فَقيهاً ولقد فَقُه وفَقِه. وقال ابن شميل: أعجبني فَقاهَتُه أَي فِقْهُه. ورجل فَقيهٌ: عالمٌ. وكل عالم بشيء فهو فَقيهٌ؛ من ذلك قولهم: فلان ما يَفْقَه وما يَنْقَه؛ معناه لا يَعْلم ولا يَفْهَم. ونَقِهْتُ الحديثَ أَنْقَهُه إذا فَهِمْته. وفَقِيه العرب: عالمُ العرب. وتَفَقَّه: تَعاطى الفِقْهَ. وفاقَهْتُه إذا باحَثْته في العلم. والفِقْهُ: الفِطْنةُ.وفي المثل: خيرُ الفِقْه ما حاضَرْت به، وشَرُّ الرَّأْي الدَّبَريُّ.وقال عيسى بن عمر: قال لي أَعرابي شَهِدْتُ عليك بالفِقهِ أَي الفِطْنةِ.وفَحْلٌ فَقيهٌ: طَبٌّ بالضِّراب حاذِقٌ.وفي الحديث: لعَنَ اللهُ النائحةَ والمُسْتَفْقِهةَ؛ هي التي تُجاوِبُها في قولها لأَنها تتَلَقَّفُه وتتَفَهَّمُه فتُجيبها عنه.ابن بري: الفَقْهةُ المَحالةُ في نُقْرة القفا؛ قال الراجز: وتَضْرِب الفَقْهةَ حتى تَنْدَلِق قال: وهي مقلوبة من الفَهْقة.
المعجم: لسان العرب غَلَبَه
المعنى: ـِ غَلْباً، وغَلَباً، وغَلَبَة: قهره. ويقال: أيغلِب أحدكم أن يصاحب الناس معروفاً: أيعجز؟ ويقال: غلب عليه. وـ فلاناً على الشيء: أخذه منه كَرْهاً. فهو غالب. (ج) غَلَبَة. وهو غلاَّب. ويقال: غلب على فلان الكرم: كان أكثر خصاله. وغلبت عليه الحمرة أو الصُّفْرة: كانت أكثر فيه.؛(غَلِبَ) ـَ غَلَباً: غلُظ عنقُه. وـ الحديقةُ: تكاثفت أشجارها والتفّت. فهو أغلب، وهي غلباء. (ج) غُلْب. وفي التنزيل العزيز: {وحدائق غُلْباً}.؛(غُلِبَ) على الشيء: أخذ منه قهراً.؛(غَالَبَه) مُغالبَة، وغِلاباً: حاول كل منهما أن يغلب الآخر.؛(غَلَّبَه) عليه: جعله يغلبه. وـ على بلد كذا: جعله يستولي عليه قهراً.؛(غُلِّب): غُلِب. وـ على صاحبه: حكم له عليه بالغلبة.؛(تغالَبوا) على البلد: غالب بعضهم بعضاً عليه.؛(تَغَلَّب) على بلد كذا: استولى عليه قهراً.؛(اسْتَغْلَبَ) عليه الضحك: اشتدّ.؛(اغْلَوْلَبَ) العشبُ: التفّ. وـ الحديقةُ: تكاثفت أشجارها والتفّت. وـ القومُ: كثروا.؛(الأغْلَب): ذو العنق الغليظ. وـ الأكثر. يقال: على الأغلب وفي الأغلب: على الأكثر وفي الأكثر. وـ الأسد.؛(الأغْلَبِيَّة): الكثرة. والأغلبية المُطْلَقَة (في الانتخاب أو الاقتراع): أصوات نصف الحاضرين وزيادة صوت واحد. (محدثة). والأغلبية النِّسْبِيّة: زيادة أحد المرشحين في الأصوات بالنسبة إلى غيره. (محدثة).؛(التَّغْلِيب): (في اللغة): إيثار أحد اللفظين على الآخر في الأحكام العربية إذا كان بين مدلوليهما علقة أو اختلاط، كما في الأبوين: الأب والأمّ، والمَشْرِقين: المشرق والمغرب، والعُمَرين: أبي بكر وعمر.؛(الغَلَبة): العَلَم بالغَلَبة: ما كان تعيين مدلوله بغلبة الاستعمال لا بالوضع، مثل الكتاب عند أهل الشريعة: للقرآن، وعند أهل العربية: لكتاب سيبويه.
المعجم: الوسيط حُكْمٌ
المعنى: العِلْم والتَّفقُّه والحِكْمة. قال تعالى: {وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا} [مريَم:12].؛-: تَولّي إدارة شُؤون البلاد وسياسة شَعْبها.؛-: السُّلطة الحاكِمَة في بَلَدٍ ما.؛-: النِّظام السّائد في بلد ما (حُكْمٌ مَلَكِيٌّ/جُمْهورِيٌّ/أقليّة/مُطْلَقٌ/تمثيليّ).؛-: كلّ قَرار تُصدرِه هيئة مَحْكَمة مُتعلِّقًا بخُصومةٍ أمامها، قَضاءٌ (حُكم غيابِيٌّ/بالإعدام/بالسَّجن المُؤَبَّد).؛-: النَّصّ الوارد في بُنود مُعاهَدَة أو اتِّفاقِيَّة أو قانون حول مَوْضوع مُعيَّن.؛- (في المَنْطِق) هو المَعنى الذي تُفيده القَضِيَّة.؛-: الحِكْمة. يقال: «الصَّمْتُ حُكْمٌ».؛-: السُّلطان (نَزَلَ زيدٌ على حُكْم الزَّمان).؛- جَماعِيٌّ: يَتْبَع إرادة جَماعَة من النّاس.؛- حُضوريّ: حُكم يُصدِره القاضي في حُضور المُتَّهَم.؛- ذاتيّ: حُكْم مُستقِلّ نِسْبيًّا.؛- غيابيّ: حُكْم صادِر بحقّ شَخْص لم يَحضُر المُحاكَمة.؛- فَرْدِيّ: تابع لإرادة رَجُلٌ واحد، عكسه حُكم جَماعيّ.؛- مَحَليّ: خاصّ بإدارة مَحَلّيّة.؛- مُطْلَقٌ: نِظام سياسيّ تَحلُّ فيه إرادة فرد مَحلّ القانون.؛- الله: أمره وقَضاؤه.؛- الله (عند المَسيحيّين في القُرون الوسطى): إخضاع شَخْص لِامْتِحان، كوَضْع يَدِه في النّار لإثبات بَراءته أو نَفْيها.؛- شَرعيّ: (1) مَبنيٌّ على الشَّريعة الإسلاميّة (2) مَبنيٌّ على أساس قانونيّ.؛بِـ - شيْء: بمُقتضاه، بموجِبه، استنادًا إليه (بحُكْم عَمَله/وَظيفته/مَوْقِعه/مَنصِبه).؛في - العَدَم: كأنّه غير موجود.؛في - المُقرَّر: أوشك أن يُقرَّر.؛نَزَلَ على - ـهِ: رَضَخَ/أذعَنَ لإرادته/لمشيئته.؛بلَغَ الشَّيْءُ - ـهُ: وَصَل إلى حَدّ الكَمال أو النُّضج.؛أحكام الله: أوامره.؛أحكام العِبادات: قواعِدها، أُصولها.؛أحكام عُرْفِيَّة: تَدبير اسْتِثْنائيّ تَقضي به ظُروفٌ خاصّة كالحَرْب أو الثَّوْرة، الغَرَض منه المُحافَظة على سَلامة الدَّولة، فيُعيَّن حاكم عَسْكَرِيّ يَتولى جُملة الصَّلاحيّات التي كانت أصلًا في وِلاية القَضاء العامّ.؛أحكام انْتِقاليّة: أحكام يُعمَل بها حتّى يَتِمّ الانْتِقال من وَضْع راهن إلى وَضْع جَديد.؛أحكام وَقْتِيّة: أحكام تُتَّخَذ لوَقْت مَحدود وتَزول بانقضائه.؛أحكام فاصِلَة: قَرارات.
المعجم: القاموس