المعجم العربي الجامع
العِصابَةُ
المعنى: العِمامَةُ، كُلُّ ما يُلَفُّ بهِ الرَّأْسُ * قد يَضَعُ الشُّيوخُ عِماماتٍ عَلى رُؤوسِهِمْ. - [(ج) عِصاباتٌ: الجَماعَةُ مِنَ الرِّجالِ أَوِ الخَيْلِ أَوِ الطَّيْرِ. جَماعَةٌ تَتَّفِقُ عَلى السَّلْبِ والنَّهْبِ أَو نَحْوِ ذَلِكَ * قَبَضَ رِجالُ الأَمْنِ عَلى عِصابَةٍ مُسَلَّحَةٍ]. [عصب]
صيغة الجمع: (ج) عَصائِبُ
المعجم: القاموس عِصَابَةٌ
المعنى: جذ.: (عصب) | 1. "وَضَعَ عِصَابَةً عَلَى رَأسِهِ": العِمَامَةُ. 2. "لَفَّ الْجُرْحَ بِعِصَابَةٍ": مَا يُعْصَبُ بِهِ مِنْ ثَوْبٍ أَوْ مِنْدِيلٍ وَنَحْوِهِ. 3. "عِصَابَةُ الْخَيْلِ": مَجْمُوعَةُ الْخَيْلِ. عِصَابَةُ طَيْرٍ". 4. "أُلْقِيَ القَبْضُ عَلَى زَعِيمِ العِصَابَةِ": مَنْ يَتَرَأَّسُ مَجْمُوعَةً مِنَ الْمُجْرِمِينَ. 5. "حَرْبُ العِصَابَاتِ": حَرْبٌ تُنَظِّمُهَا جَمَاعَاتٌ غَيْرُ نِظَامِيَّةٍ ضِدَّ الاحْتِلَالِ أَوِ السُّلْطَةِ الْمَرْكَزِيَّةِ.
صيغة الجمع: عَصَائِبُ، عِصَابَاتٌ
المعجم: معجم الغني اِعْصَوْصَبَ
المعنى: اِعْصيصابًا الشَّرُّ أَوِ اليَوْمُ: اشتدّ.؛- القومُ: اجتمعوا وصاروا عَصائب.
المعجم: القاموس غَزا -ُ
المعنى: غَزْوًا: القَوْمَ: سارَ إلى قِتالِهِم في دِيارِهِمْ * «إذا ما غَزَوْا بالجَيْشِ حَلَّقَ فَوقَهُمْ عَصائِبُ طَيْرٍ». [غزو]
المعجم: القاموس عِصابَةٌ
المعنى: (صيغة الجمع) عصائب زُمْرة، جَماعة. (عِصابَةٌ من اللُّصوص).؛-: ما يُعصَب به. (رَبَط الطَّبيبُ العِصابَةَ على الجُرْح).؛-: عِمامَة، تاجٌ (جـ. عَصائبُ وعِصاباتٌ). (وَضَعَ الشَّيْخُ عِصابَتَه على رَأْسِهِ).؛-: غيْمٌ أحمرُ يكون في الجَدْب.
المعجم: القاموس نَسَبٌ
المعنى: جذ.: (نسب) | (مص. نَسَبَ). 1. "هُوَ مِنْ أَهْلِ النَّسَبِ وَالْحَسَبِ": أَيْ مِنْ أُرُومَةٍ لَا غُبَارَ عَلَيْهَا. يَجْمَعُ النَّسَبُ أَفْرادَ العَصَبَةِ الواحِدَةِ أَوْ عَصائِب القَبِيلَةِ الواحِدَةِ" (م.ع. الجابري) • "نَسَبٌ أَصِيلٌ". 2. "شَجَرَةُ النَّسَبِ": شَجَرَةُ تَتَابُعِ النَّسْلِ فِي أُسْرَةٍ. 3. "عُلَمَاءُ الأَنْسَابِ": الْمُهْتَمُّونَ بِقَرَابَةِ النَّسَبِ وَتَتَابُعِ الأَنْسَابِ فِي الأُسْرَةِ أَوِ القَبِيلَةِ الوَاحِدَةِ. 4. "النَّسَبُ فِي الصَّرْفِ": إِلْحَاقُ يَاءٍ مُشَدَّدَةٍ فِي آخِرِ الاسْمِ الْمُرَادِ النِّسْبَةُ إِلَيْهِ. "مَغْرِبٌ": "مَغْرِبِيٌّ". "عَرَبٌ": "عَرَبِيٌّ".
صيغة الجمع: أَنْسَابٌ
المعجم: معجم الغني عصب
المعنى: العَصَبُ: عَصَبُ الإِنسانِ والدابةِ. والأَعْصابُ: أَطنابُ المَفاصل التي تُلائمُ بينَها وتَشُدُّها، وليس بالعَقَب. يكون ذلك للإِنسان، وغيره كالإِبل، والبقر، والغنم، والنعَم، والظِّباءِ، والشاءِ؛ حكاه أَبو حنيفة، الواحدة عَصَبة. وسيأْتي ذكر الفرق بين العَصَب والعَقَب.وفي الحديث أَنه قال لثَوْبانَ: اشْتَرِ لفاطمةَ قِلادةً من عَصْبٍ، وسِوارَيْنِ من عاج؛ قال الخَطَّابيُّ في المَعالم: إِن لم تكن الثيابَ اليمانية، فلا أَدري ما هو، وما أَدري أَن القلادة تكون منها؛ وقال أَبو موسى: يُحتَمَل عندي أَن الرواية إِنما هي العَصَب، بفتح الصاد، وهي أَطنابُ مفاصل الحيوانات، وهو شيء مُدَوَّر، فيُحتَمَلُ أَنهم كانوا يأْخذون عَصَبَ بعضِ الحيواناتِ الطاهرة، فيقطعونه، ويجعلونه شِبْه الخرز، فإِذا يَبِسَ يتخذون منه القلائدَ؛ فإِذا جاز، وأَمْكَنَ أَن يُتَّخَذَ من عِظام السُّلَحْفاة وغيرها الأَسْوِرةُ، جاز وأَمكن أَن يُتَّخَذ من عَصَبِ أَشْباهِها خَرَزٌ يُنْظَمُ منها القلائدُ.قال: ثم ذكر لي بعضُ أَهل اليمن أَن العَصْب سِنُّ دابةٍ بحرية تُسَمَّى فَرَسَ فِرْعَوْنَ، يُتَّخَذُ منها الخَرزُ وغيرُ الخَرز، مِن نِصابِ سكِّين وغيره، ويكون أَبيضَ.ولحم عَصِبٌ: صُلْبٌ شديد، كثير العَصَبِ. وعَصِبَ اللحمُ، بالكسر، أَي كَثُرَ عَصَبُه.وانْعَصَبَ: اشْتَدَّ.والعَصْبُ: الطيُّ الشديدُ. وعَصَبَ الشيءَ يَعْصِبُه عَصْباً: طَواه ولَواه؛ وقيل: شَدَّهوالعصاب: والعصابة: ما عصب به. وعصب رأسه، وعصبه تعصيبا: شده، واسم ما شد به: العصابة. وتعصب أي شد العصابة. والعصابة: العمامة، منه. والعمائم يقال لها العصائب، قال الفرزدق: وركــب كــأن الريــح تطلـب منهـم لهــا سـلبا مـن جـذبها بالعصـائب أي تنفض لي عمائمهم من شدتها، فكأتنها تسلبهم إياها، وقد اعتصب بها.والعصابة: العمامة، وكل ما يعصب به الرأس، وقد اعتصب بالتاج والعمامة. والعصبة: هيئة الاعتصاب، ولكل ما عصب به كسر أو قرح، من خرقة أو خبيبة، فهو عصاب له. وفي الحديث: أنه رخص في المسح على العصائب، والتشاخين، وهي كل ما عصبت به رأسك من عمامة أو منديل أو خرقة. والذي ورد في حديث بدر، قال عتبة ابن ربيعة: ارجعوا ولا تقاتلوا، واعصبوها برأسي، قال ابن الأثير: يريد السبة التي تلحقهم بترك الحرب، والجنوح إلى السلم، فأضمرها اعتمادا على معرفة المخاطبين، أي قرنوا هذه الحال بي وانسبوها إلي، وإن كانت ذميمة.وعصب الشجر يعصبها عصبا: ضم ما تفرق منها بحبل، ثم خبطها ليسقط ورقها. وروي عن الحجاج،أنها خطب الناس بالكوفة، فقال: لأعصبكم عصب السلمة، السلمة: شجرة من العضاه، ذات شوك، وورقها القرظ الذي يدبغ به الأدم، ويعسر خرط ورقها، لكثرة شوكها، فتعصب أغصانها، بأن تجمع، ويشد بعضها إلى بعض بحبل شدا شديدا، ثم يهصرها الخابط إليه، ويخبطها بعصاه، فيتناثر ورقها للماشية، ولمن أراد جمعه، وقيل: إنما يفعل بها ذلك إذا أرادوا قطعها، حتى يمكنهم الوصول إلى أصلها. وأصل العصب: اللي، ومنه عصب التيس والكبش، وغيرهما من البهائم، وهو أن تشد خصياه شدا شديدا، حتى تندرا من غير أن تنزعا نزعا، أو تسلا سلا، يقال: عصبت التيس أعصبه، فهو معصوب.ومن أمثال العرب: فلان لا تعصب سلماته. يضرب مثلا للرجل الشديد العزيز الذي لا يقهر ولا يستذل، ومنه قول الشاعر: ولا ســلماتي فــي بجيلــة تعصــب. وعصب الناقة يعصبها عصبا وعصابا: شد فخذيها، أو أدنى منخريها بحبل لتدر. وناقة عصوب: لا تدر إلا على ذلك، قال الشاعر: فـــإن صــعبت عليكــم فاعصــبوها عصـــابا تســـتدر بـــه شـــديدا وقال أبو زيد: العصوب الناقة التي لا تدر حتى تعصب أداني مخريها بخيط، ثم تثور، ولا تحل حتى تحلب. وفي حديث عمرو ومعاوية: أن العصوب يرفق بها حالبها، فتحلب العلبة. قال: العصوب الناقة التي لا تدر حتى يعصب فخذاها أي يشدا بالعصابة. والعصاب: ما عصبها به.وأعطى على العصب أي على القهر، مثل بذلك، قال الحطيئة: تــدرون إن شــد العصــاب عليكــم ونــأبى إذا شــد العصــاب فلانـدر ويقال للرجل إذا كان شديد أسر الخلق، غير مسترخي اللحم: إنه لمعصوب ما حفضج. ورجل معصوب الخلق: شديد اكتناز اللحم، عصب عصبا، قال حسان: دعـوا التخـاجؤ وامشـوا مشية سجحا إن الرجـــال ذوو عصـــب وتــذكير وجارية معصوبة: حسنة العصب أي اللي، مجدولة الخلق، ورجل معصوب: شديد. والعصوب من النساء: الزلاء الرسحاء، عن الكراع. قال أبو عبيدة: والعصوب، والرسحاء، والمسحاء، والرصعاء، والمصواء، والمزلاق، والمزلاج، والمنداص.وتعصب بالشيء، واعتصب: تقنع به ورضي. والمعصوب: الجائع الذي كادت أمعاؤه تيبس جوعا. وخص الجوهري هذيلا بهذه اللغة. وقد عصب يعصب عصوبا. وقيل: سمي معصوبا، لأنه عصب بطنه بحجر من الجوع.وعصب القوم: جوعهم. ويقال للرجل الجائع، يشتد عليه سخفة الجوع فيعصب بطنه بحجر: معصب، ومنه قوله: ففـــي هــذا فنحــن ليــوث حــرب وفـــي هـــذا غيـــوث معصـــبينا وفي حديث المغيرة: فإذا هو معصوب الصدر، قيل: كان من عادتهم إذا جاع أحدهم، أن يشد جوفه بعصابة، وربما جعل تحتها حجرا.والمعصب: الذي عصبته السنون أي أكلت ماله. وعصبتهم السنون: أجاعتهم. والمعصب: الذي يتعصب بالخرق من الجوع.وعصب الدهر ماله: أهلكه.ورجل معصوب: فقير. وعصبهم الجهد، وهو من قوله: يوم عصيب. وعصب الرجل: دعاه معصبا، عن ابن الأعرابي، وأنشد: يــدعى المعصــب مـن قلـت حلـوبته وهــل يعصــب ماضـي الهـم مقـدام؟ ويقال: عصب الرجل بيته أي أقام في بيته لا يبرحه، لازما له.ويقال: عصب القين صدع الزجاجة بضبة من فضة إذا لأمها محيطة به. والضبة: عصاب الصدع.ويقال لأمعاء الشاة إذا طويت وجمعت، ثم جعلت في حوية من حوايا بطنها: عصب، واحدها عصيب. والعصيب من أمعاء الشاء: ما لوي منها، والجمع أعصبة وعصب.والعصيب: الرثة تعصب بالأمعاء فتشوى، قال حميد بن ثور، وقيل هو للصمة بن عبد الله القشري: أولئك لــم يـدري مـا سـمك القـرى ولا عصـــب فيهـــا وئات العمــارس والعصب: ضرب من برود اليمن، سمي عصبا لأن غزله يعصب، أي يدرج، ثم يصبغ، ثم يحاك، وليس م برود الرقم، ولا يجمع، إنما يقال: برد عصب، وبرود عصب، لأنه مضاف إلى الفعل. وربما اكتفوا بأن يقولوا: عليه العصب، لأن البرد عرف بذلك الاسم، قال: يبتذلن العصب والخزز معا والحبرات ومه قيل للسحاب كاللطخ: عصب. وفي الحديث: المعتدة لا تلبس المصبغة، إلا ثوب عصب. العصب: برود يمينة يعصب غزلها أي يجمع ويشد، ثم يصبغ وينسج، فيأتي موشيا لبقاء ما عصب منه أبيض، لم يأخذه صبغ، وقيل: هي برود مخططة. والعصب: الفتل. والعصاب: الغزال. فيكون النهي للمعتدة عما صبغ بعد النسج. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أنه أراد أن ينهى عن عصب اليمن، وقال: نبئت أنه يصبغ بالبول، ثم قال: نهيا عن التعمق. والعصب: غيم أحمر تراه في الأفق الغربي، يظهر في سني الجدب، قال الفرزدق: إذا العصـب أمسـى في السماء، كأنه ســدى أرجــوان واســتقلت عبورهـا وهو العصابة أيضا، قال أبو ذؤيب: أعيني! لا يبقـى علـى الـدهر فـادر بــتيهورة تحــت الطخـاف العصـائب وقد عصب الأفق يعصب أي أحمر.وعصبة الرجل: بنوه وقرابته لأبيه. والعصبة: الذين يرثون الرجل عن كلالة، من غير والد ولا ولد. فأما في الفرائض، فكل من لم تكن له فريضة مسماة، فهو عصبة، إن بقي شيء بعد الفرائض أخذ. قال الأزهري: عصبة الرجل أولياؤه الذكور من ورثته، سموا عصبة لأنهم عصبوا بنسبه أي استكفوا به، فالأب طرف، والابن طرف، والعم جانب، والأخ جانب، والجمع العصبات. والعرب تسمي قرابات الرجل: أطرافه، ولما أحاطت به هذه القرابات، وعصبت بنسبه، سموا عصبة. وكل شيء استدار بشيء، فقد عصب به. والعمائم يقال لها: العصائب، واحدتها عصابة، من هذا قال: ولم أسمع للعصبة بواحد، والقياس أن يكون عاصبا، مثل طالب وطلبة، وظالم وظلمة.ويقال: عصب القوم بفلان أي استكفوا حوله. وعصبت الإبل بعطنها إذا استكفت به، قال أبو النجم: إذ عصــــبت بـــالعطن المغربـــل يعنني المدقق ترابه.والعصبة والعصبابة: جماعة ما بين العشرة إلى الأربعين. وفي التنزيل العزيز: ونحن عصبة. قال الأخفش: والعصبة والعصابة جماعة ليس لها واحد. قال الأزهري: وذكر ابن المظفر في كتابه حديثا: أنه يكون في آخر الزمان رجل، يقال له أمير العصب، قال ابن الأثير: هو جمع عصبة.قال الأزهري: وجدت تصديق هذا الحديث، في حديث مروي عن عقبة بن أوس، عن عبد الله ابن عمرو بن العاص، أنه قال: وجدت في بعض الكتب، يوم اليرموك: أبو بكر الصديق أصبتم اسمه، عمر الفاروق قرنا من حديد أصبتم اسمه، عثمان ذو النورين كفلين من الرحمة، لأنه يقتل مظلوما أصبتم اسمه. قال: ثم يكون ملك الأرض المقدسة وابنه. قال عقبة: قلت لعبد الله: سمهما. قال: معاوية وابنه، ثم يكون سفاح، ثم يكون الأمين، ثم يكون سين ولام، يعني صلاحا وعاقبة، ثم يكون أمراء العصب: ستة منهم من ولد كعب بن لؤي، ورجل من قحطان، كلهم صالح لا يرى مثله. قال أيوب: فكان ابن سيرين إذا حدث بهذا الحديث قال: يكون على الناس ملوك بأعمالهم. قال الأزهري: هذا حديث عجيب، وإسناده صحيح، والله علام الغيوب.وفي حديث الفتن، قال: فإذا رأى الناس ذلك، أتته أبدال الشام، وعصائب العراق فيتبعوه. العصائب: جمع عصبة، وهي ما بين العشرة إلى الأربعين. وفي حديث علي: الأبدال بالشام، والنجباء بمصر، والعصائب بالعراق. أراد أن التجمع للحروب، يكون بالعراق. وقيل: أراد جماعة من الزهاد، سماهم بالعصائب، لأنه قرنهم بالأبدال والنجباء. وكل جماعة رجال وخيل بفرسانها، أو جماعة طير أو غيرها: عصبة وعصابة، ومنه قول النابغة: عصـــابة طيـــر تهتــدي بعصــائب واعتصبوا: صاروا عصبة، قال أبو ذؤيب: هبطــن بطــن رهـاط واعتصـبن كمـا يســقي الجــدوع خلال الـدور نضـاح والتعصب: من العصبية. والعصبية: أن يدعو الرجل إلى نصرة عصبته، والتألب معهم، على من يناويهم، ظالمين كانوا أو مظلومين.وقد تعصبوا عليهم إذا تجمعوا، فإذا تجمعوا على فريق آخر، قل: تعصبوا.وفي الحديث: العصبي من يعين قومه على الظلم. العصبي هو الذي يغضب لعصبته، ويحامي عنهم. والعصبة: الأقارب من جهة الأب، لأنهم يعصبونه، ويعتصب بهم أي يحيطون به، ويشتد بهم. وفي الحديث: ليس منا من دعا إلى عصبية أو قاتل عصبية. العصبية والتعصب: المحامة والمدافعة. وتعصبنا له ومعه: نصرناه. وعصبة الرجل: قومه الذين يتعصبون له، كأنه على حذف الزائد. وعصب القوم: خيارهم. وعصبوا به: اجتمعوا حوله، قال ساعدة: ولكـن رأيـت القـوم قـد عصـبوا به فلا شــك أن قــد كــان ثــم لحيـم واعصوصبوا: استجمعوا، فإذا تجمعوا على فريق آخر، قيل: تعصبوا. واعصوصبوا: استجمعوا وصاروا عصابة وعصائب. وكذلك إذا وجدوا في السير. واعصوصبت الإبل وأعصبت: جدت في السير. واعصوصبت وعصبت وعصبت: اجتمعت. وفي الحديث: أنه كان في مسير، فرفع صوته، فلما سمعوا صوته، اعصوصبوا أي اجتمعوا، وصاروا عصابة واحدة، وجدوا في السير. واعصوصب السير: اشتد كأنه من الأمر العصيب، وهوالشديد. ويقال للرجل الذي سوده قومه: قد عصبوه، فهو معصب وقد تعصب، ومنه قول المخبل في الزبرقان: رأيتــك هريــت العمامــة بعــدما أراك زمانــا حاســرا لــم تعصــب وهو مأخوذ من العصابة، وهي العمامة. وكانت التيجان للملوك، والعمائم الحمر للسادة من العرب، قال الأزهري: وكان يحمل إلى البادية من هراة عمائم حمر يلبسها أشرفهم.ورجل معصب ومعمم أي مسود، قال عمرو ابن كلثوم: وســــيد معشــــر قـــد عصـــبوه بتــاج الملــك يحمــي المحجرينـا فجعل الملك معصبا أيضا، لأن التاج أحاط برأسه كالعصابة التي عصبت برأس لابسها.ويقال: اعتصب التاج على رأسه إذا استكف به، ومنه قول قيس الرقيات: يعتصـــب التـــاج فـــوق مفرقــه علـــى جـــبين كـــأنه الـــذهب. وفي الحديث: أنه شكا إلى سعد بن عبادة، عبد الله بن أبي، فقال: اعف عنه، يا رسول الله، فقد كان اصطلح أهل هذه البحيرة، على أن يعصبوه بالعصابة، فلما جاء الله بالإسلام شرق لذلك. يعصبوه أي يسودوه ويملكوه، وكانوا يسمون السيد المطاع: معصبا، لأنه يعصب بالتاج، أو تعصب به أمور الناس أي ترد إليه، وتدار به. والعمائم تيجان العرب، وتسمى العصائب، واحدتها عصابة.واعصوصب اليوم والشر: اشتد وتجمع. وفي التنزيل: هذا يوم عصيب. قال الفراء: يوم عصيب، وعصبصب: شديد، وقيل: هو الشديد الحر، وليلة عصيب، كذلك. ولم يقولوا: عصبصبة. قال كراع: هو مشتق من قولك: عصبصبة. قال الكراع: هو مشتق من قولك: عصبت الشيء إذا شددته، وليس ذلك بمعروف، أنشد ثعلب في صفة إبل سقيت: يــا رب يــوم لــك مــن أيامهــا عصبصـــب الشـــمس إلـــى ظلامهــا وقال الأزهري: هو مأخوذ من قولك: عصب القوم أمر يعصبهم عصبا إذا ضمهم، واشتد عليهم، قال ابن أحمر: يــا قــوم مـا قـومي علـى نـأيهم إذ عصـــب النـــاس شـــمال وقــر وقوله: ما قومي على نأيهم، تعجب من كرمهم. وقال: نعم القوم هم في المجاعة إذ عصب الناس شمال وقر أي أطاف بهم، وشملهم بردها.وقال أبو العلاء: يوم عصبصب بارد ذو سحاب كثير، لا يظهر فيه من السماء شيء.وعصب الفم يعصب عصبا وعصوبا: اتسخت أسنانه من غبار، أو شدة عطش، أو خوف، وقيل: يبس ريقه. وفوه عاصب، وعصب الريق، بالفتح، يعصب عصبا، وعصب: جف ويبس عليه، قال ابن أحمر: يصـلي علـى مـن مـات منـا عريفنـا ويقـرأ حـتى يعصـب الريـق بـالفم. ورجل عاصب: عصب الريق بفيه، قال أشرس ابن بشامة الحنظلي: وإن لقحــت أيـدي الخصـوم وجـدتني نصـورا إذا ما استيبس الريق عاصبه لقحت: ارتفعت، شبه الأيدي بأذناب اللواقح من الإبل.وعصب الريق فاه يعصبه عصبا: أيبسه، قال أبو محمد الفقعسي: يعصـــب فـــاه الريـــق أي عصــب عصـــب الجبــاب بشــفاه الــوطب. الجباب: شبه الزبد في ألبان الإبل.وفي حديث بدر: لما فرغ منها، أتاه جبريل، وقد عصب رأسه الغبار أي ركبه وعلق به، من عصب الريق فاه إذا لصق به. وروى بعض المحدثين: أن جبريل جاء يوم بدر على فرس أنثى، وقد عصم بثنيتيه، الغبار. فإن لم يكن غلطا من المحدث، فهي لغة في عصب، والباء والميم يتعاقبان في حروف كثيرة، لقرب مخرجيهما. يقال: ضربة لازب ولازم، وسبد رأسه وسمده. وعصب الماء: لزمه، عن ابن الأعرابي: وأنشد: وعصــــب المـــاء طـــوال كبـــد وعصبت الإبل بالماء إذا دارت به، قال الفراء: عصبت الإبل وعصبت، بالكسر، إذا جمعت. والعصبة والعصبة والعصبة، الأخيرة عن أبي حنيفة: كل ذلك شجرة تلتوي على الشجر، وتكون بينها، ولها ورق ضعيف، والجمع عصب وعصب، قال: إن ســـــليمى علقــــت فــــؤادي تنشـــب العصـــب فــروع الــوادي وقال مرة: العصبة ما تعلق بالشجر، فرقي فيه، وعصب به. قال: وسمعت بعض العرب يقول: العصبة هي البلاب. وفي حديث الزبير ابن العوام، لما أقبل نحو البصرة وسئل عن وجهه، فقال: علقتهـــم إنـــي خلقـــت عصـــبة قتـــــادة تعلقـــــت بنشـــــبه قال شمر: وبلغني أن بعض العرب قال: غلبتهـــم إنـــي خلقـــت عصـــبه قتـــــادة ملويـــــة بنشـــــبه قال: والعصبة نبات يلتوي على الشجر، وهو اللبلاب. والنشبة من الرجال: الذي إذا علق بشيءلم يكد يفارقه. ويقال للرجل الشديد المراس: قتادة لويت بعصبة. والمعنى: خلقت علقة لخصومي، فوضع العصبة موضع العلقة، ثم شبه نفسه في فرط تعلقه وتشبثه بهم، بالقتادة إذا استظهرت في تعلقها، واستمسكت بنشبة أي شيء شديد النشوب، والباء التي في قوله بشبة للاستعانة، كالتي في كتبت بالقلم، وأما قول كثير: بــادي الربــع والمعــارف منهــا غيـــر رســـم كعصـــبة الأغيـــال فقد روي عن ابن الجراح أنه قال: العصبة هنة تلتف على القتادة، لا تنزع عنها إلا بعد جهد، وأنشد: تلبـــس حبهـــا بـــدمي ولحمـــي تلبــــس عصـــبة بفـــروع ضـــال وعصب الغبار بالجبل وغيره: أطاف. والعصاب: الغزال، قال رؤبة: طـــي القســـامي بــرود العصــاب القسامي: الذي يطوي الثياب في أول طيها، حتى يكسرها على طيها. وعصب الشيء: قبض عليه. والعصاب: القبض، أنشد ابن الأعرابي: وكنـــا يـــا قريــش إذا عصــبنا تجيـــء عصـــابنا بـــدم عـــبيط عصابنا: قبضنا على من يغادي بالسيوف. والعصب في عروض الوافر: إسكان لام مفاعلتن، ورد الجزء بذلك إلى مفاعلين. وإنما سمي عصبا لأه عصب أن يتحرك أي قبض. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: فروا إلى الله، وقوموا بما عصبه بكم أي بما افترضه عليكم، وقرنه بكم من أوامره ونواهيه. وفي حديث المهاجرينن إلى المدينة: فنزلوا العصبة، موضع بالمدينة عند قباء، وضبطه بعضهم بفتح العين والصاد.
المعجم: لسان العرب طخف
المعنى: الطَّخْفُ والطَّخافُ: السَّحابُ المُرْتَفِع الرقيقُ؛ قال صخر الغي: أَعَيْنَيَّ، لا يَبْقى على الدَّهْر قادِر بِتَيْهُـورةٍ، تحت الطَّخافِ العصائبِ وروي الطِّخاف على أَنه جمع طَخْفٍ، والطَّخْفُ: شيء من الهمّ يَغْشى القلب. ووجَدَ على قلبه طَخْفاً وطَخَفاً أَي غَمّاً. والطَّخْفُ وطِخْفةُ، بالكسر موضعان؛ قال: خُدارِيّــة صـَقْعاء أَلْصـَقَ رِيشـَها بِطِخْفـةَ، يـومٌ ذو أَهاضـِيبَ ماطِرُ قال ابن بري: البيت للحَرِث بن وَعْلَة الجَرْمِيّ؛ والذي في شعره: خُدارِيّــة صــَقْعاء لَبَّـدَ رِيشـَها مـن الطَّلِّ، يومٌ ذو أَهاضِيبَ ماطر وقال جرير: بطِخْفـةَ جالَـدْنا المُلُوكَ وخَيْلُنا عَشـِيَّةَ بِسـْطامٍ، جَرَيْـنَ علـى نَحْبِ وقال الحذْلَمي: كـأَنَّ فـوقَ المَتـن مـن سـَنامِها عَنْقـاء، مـن طِخْفـةَ أَو رِجامِهـا ومنه يوم طِخْفةَ لبني يَرْبُوعٍ على قابُوسَ بن المنذر ابن ماء السماء.وضرْب طِلَخْفٌ، بزيادة اللام، مثل حِبَجْرٍ أَي شَديد؛ قال حسان: أَقَمْنـا لكـم ضَرْباً طِلَخْفاً مُنَكِّلاً وحُزنـاكُمُ بـالطَّعْنِ مـنْ كلِّ جانِب وقال آخر: ضـَرْباً طِلَخْفـاً فـي الطُّلى سَخِينا والطَّخْفُ: اللبن الحامِضُ؛ وقال الطرماح: لــم تُعالِــجْ دَمْحقــاً بائتــاً شــُجَّ بــالطَّخْفِ للَــدْمِ الـدَّعاعِ اللَّدْمُ: اللَّعْقُ. والدَّعاعُ: عِيالُ الرَّجل. وقال بعض الأعراب: الطَّخيفَة واللَّخيفةُ الخَزيرةُ؛ رواه أبو تراب، وقيل: الطخْفُ اللبَن الحامِض.
المعجم: لسان العرب طخَف
المعنى: طخَف الطَّخْفُ: الغَمُّ ويُحَرَّكُ، يُقَال: وَجدَ عَلَى قَلْبِه طَخْفاً وطَخَفاً: أَي غَمّاً، واقْتَصَرَ ابنُ دُرَيْدٍ على الْفَتْح. أَو الطَّخْفُ: شَيْءٌ من الهَمِّ يَغْشَى القَلْبَ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ. والطَّخْفُ: اللَّبَنُ الحامِضُ وَمِنْه قولُ الطِّرِمّاحِ: (لم تُعالِجْ دَمْحَقاً بائِتاً ... شُجَّ بالطَّخْفِ لِلْدَمِ الدَّعاعْ) والطَّخْفُ: السَّحابُ المُرْتفِعُ الرَّقِيقُ كالطَّخافِ كسحابٍ، وَكَذَلِكَ الطَّحافُ والطَّهافُ. والطِّخافُ ككِتابٍ، وسَحابٍ: السَّحابُ الرَّقيقُ المُرْتَفِعُ الَّذِي تُرَى السَّماءُ من خِلالِه وبِهما رُوِيَ قولُ صَخْرِ الغَيِّ: (أَعَيْنَيَّ لَا يَبْقَى على الدَّهْرِ فادِرٌ ... بتَيْهُورَةٍ تحتَ الطِّخافِ العَصائِبِ) أَو المَكْسُورةُ فِي الرِّوايَةِ: جَمْعُ طَخْفَةٍ وَفِي اللِّسانِ أَنَّه جَمْعُ طَخْفٍ. والطَّخِيفَةُ: الخَزِيرَةُ رَوَاهُ أَبو تُرابٍ عَن بَعْضِ الأَعرابِ، وَكَذَلِكَ اللَّخِيفَةُ، والوَخِيفَةُ. وأَطْخَفَ الرَّجُلُ: اتَّخَذَها هَكَذَا فِي سائِرِ النُّسَخ على وَزْنِ أَكرَمَ، والصَّوابُ: اطَّخَفَ بتَشْديد الطاءِ، فَفِي المُحِيطِ: اطَّخَفْتُ طَخِيفَةً: أَي اتَّخَذْتُها. وأَتانٌ طَخْفاءُ: سَوْداءُ الأَنْفِ عَن ابنِ عَبّادٍ. وَطِخْفَةُ، بالكسرِ والفَتْحِ واقْتَصَرَ الجَوْهَرِيُّ والصّاغانِيُّ على الكَسْرِ: جَبَلٌ أَحْمَرُ طَويلٌ حِذاءَهُ آبارٌ ومُنْهَلٌ وَمِنْه قولُ الحارِثِ بنِ وَعْلَةَ الجَرْمِيُّ:) (خُدَارِيَّةٌ صَقْعَاءُ أَلْصَقَ رِيْشَها ... بِطِخْفَةَ يومٌ ذُو أَهاضِيبَ ماطِرُ) وَقَالَ جَرِيرٌ: (بطِخْفَةَ جالَدْنَا المُلُوكَ وخَيْلُنا ... عَشِيَّةَ بِسْطامٍ جَرَيْنَ على نَحْبِ) قَالَ الجَوْهَرِيُّ: وَمِنْه يَوْمُ طَِخْفَةَ لبَنِي يَرْبُوعُ على قابُوسَ بنِ المُنْذِر بنِ ماءِ السّماءِ قَالَ الصاغانِيُّ، ولذلِك قَالَ جَرِيرٌ: (وقَدْ جَعَلْت يَوْمًا بَطَِخْفَةَ خَيْلُنا ... لآلِ أَبِي قابُوسَ يَوْمًا مُذَكَّرَا) وابنُ طَخْفَةَ: صحابِيٌّ، ويُذْكَر فِي ط هـ ف قَرِيبا إِن شاءَ اللهُ تَعَالَى. وَمِمَّا يُستدرك عَلَيْهِ: الطَّخْفُ، بِالْفَتْح: موضعٌ كَمَا فِي اللِّسان. والطَّخَفُ، محركةً: الغَمُّ، لغةٌ فِي الفَتْحِ.
المعجم: تاج العروس جنح
المعنى: جنحوا للسلم، وجنحوا إليه وجنحت الشمس للغروب، وجنح الليل: مال للذهاب أو المجيء. ويقال جنح الأصيل. قال النمر: قطعـــت بســمحة كالفحــل عجــل مواشــــكة إذا جنـــح الأصـــيل وجنحت السفينة: بلغت ماء رقيقاً فلصقت بالأرض لا تمضي. وجنح الطائر: كسر جناحيه للوقوع. قال النابغة: إذا ما غزوا بالجيش أبصرت فوقهم عصــائب طيــر تهتــدي بعصــائب جوانــح قــد أيقــن أن قــبيله إذا مـا التقى الجمعان أول غالب والجبال جنوح على الأرض. قال النابغة: يقولـون حصـن ثـم تـأبى نفوسـهم وكيــف بحصــن والجبــال جنــوح ولم تلفظ الموتى القبور ولم تغب نجــوم الســماء والأديــم صـحيح وهذغ أمر تنقض منه الجوانح وهي أضلاع الصدر. واجتنح على الشيء: انكب عليه ومال. قال ابن الرقاع يصف ثور الوحش: يــبيت يحفــر وجـه الأرض مجنحـاً إذا اطمــأن قليلاً قـام فـانتفلا وقال القطامي يصف سفينة: جوفـاء مطليـة قـاراً إذا اجتنحت بهــا غــواربه قحمنهــا قحمــا وأتيته عند مجتنح الأصيل. وما عليك جناح. ومن المجاز: خفض له جناحه، وهو مقصوص الجناح: للعاجز. وسال جناحا الوادي أي جانباه. وكسروا جناحي العسكر. وركب جناحي نعامة إذا جد في الأمر وعجل. وأنا في جناح فلان أي في ذراه وظله. وهو في جناح طائر إذا وصف بالقلق والدهش. وقدم إلينا ثريدة لها جناحان من عراق، ومجنحة بالعراق.
المعجم: أساس البلاغة عَصَبَت
المعنى: الأسنانُ ـِ عَصْباً، وعُصُوباً: اتَّسخت من غُبار أو دخان أو نحوهما. وـ على الشيء عَصْباً، وعِصاباً: قبض. وـ به: أطاف وأحاط. يقال: عصب القومُ به: اجتمعوا حوله. وـ الرّيقُ بفيه: يبس وجفّ. ويقال: عصب الرّيقُ فاه. وـ الشيءَ عَصْباً: طواه ولواه. وـ شدّه. يقال: عصب رأسَه بالعصابة. وـ الشجرةَ: ضمّ ما تفرّق من أغصانها بحبل ثم خبطها ليسقط ورقها. ويقال: عصبهم الأمرُ: ضمّهم واشتدّ عليهم. وـ القطنَ والصّوفَ: غزلهما. وـ الغبارُ رأسه: ركبه وعلق به. وـ الشيءَ: لزمه.؛(عَصِب) اللَّحمُ ـَ عَصَباً: كثر عصبه فهو عصِب. وـ القومُ به عَصْباً: اجتمعوا حوله.؛(عَصَّبَه): شدَّه بالعِصابة. وـ القومُ فلاناً: سوّدوه. وـ فلاناً: جوَّعه. وـ أهلكه. يقال: عصَّبته السّنون: أكلت ماله. وعصَّبَه بالسّيف: ضربه به في موضع العمامة.؛(اعْتَصَب): شدّ العصابة. ويقال: اعتصب بالتّاج. واعتصب بالعمامة: لفّها ولواها على رأسه. وـ القومُ: صاروا عصبة.؛(انْعَصَب): اشتدّ.؛(تَعَصَّبَ): شدّ العصابة. وـ القومُ عليهم: تجمّعوا. وـ فلانٌ: كان ذا عصبيّة. ويقال: تعصّب له وتعصّب معه: نصره.؛(اعْصَوْصَبَ) القومُ: تجمّعوا وصاروا عُصْبة. وـ الشّرّ والأمرُ: اشتدّ. (التَّعْصِيب): في الفروض: توريثُ العَصَبة. يقال: يَرِث بالتَّعْصِيب.؛(العِصَاب): ما يُشَدّ به من منديل أو خرقة.؛(العُصَاب): اضطراب نفسيّ أو عقليّ. (مج).؛(العِصَابَة): العِصَاب. وـ العمامة. وـ التاج. وـ الجماعة من الناس أو الخيل أو الطير. (ج) عصائب.؛(العَصْب): (في العروض): إسكان لام مفاعلتن في عروض الوافر، فيردّ إلى مفاعيلن.؛(العَصَب): ما يَشُدّ المفاصل ويربط بعضها ببعض. وـ شبه خيوط بيض يسري فيها الحِسّ والحركة من المخّ إلى البدن.؛(العَصْبَة): شجرة اللّبْلاب. (ج) عَصْب.؛(العُصْبَة): الجماعة من الناس أو الخيل أو الطير. وفي التنزيل العزيز: {وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ؛أُولِي الْقُوَّةِ}. (ج) عُصَب. وـ شجرة اللّبلاب. (ج) عُصْب.؛(العَصَبَة): العُصْبَة. وـ واحدة العَصَب. وعَصَبَة الرجل: بنوه وقرابته لأبيه، أو قومه الذين يتعصّبون له وينصرونه. (للواحد والجمع). وـ (في الفرائض): من ليست له فريضة مُسَمَّاة في الميراث وإنَّما يأخذ ما أبقى ذوو الفروض.؛(العَصَبيّ): من يعين قومه على الظُّلم، أو من يحامي عن عصبته ويغضب لهم. ويقال: رَجل عَصَبيّ: سريع الانفعال. (محدثة).؛(العَصَبيّة): المحاماة والمدافعة عمّن يلزمك أمره أو تلزمه لغرض.؛(العَصِيب): يوم عصيب: شديد الحرّ أو الهول. وفي التنزيل العزيز: {وقال هذا يوم عصيب}.؛(المُعَصَّب): السّيد. وـ الفقير.؛(المَعْصوب): الجائع جدًّا. وـ السّيف اللطيف. وهو معصوب الخلق: لطيف العَظم محكم الفتل.؛(المَعْصوبة) من النساء: المجدولة الخلق.
المعجم: الوسيط بدل
المعنى: الفراء: بَدَلٌ وبِدْلٌ لغتان، ومَثَل ومِثْل، وشَبَه وشِبْه، ونَكَل ونِكْل. قال أَبو عبيد: ولم يُسْمَع في فَعَل وفِعْل غير هذه الأَربعة الأَحرف. والبَدِيل: البَدَل. وبَدَلُ الشيء: غَيْرُه. ابن سيده: بِدْل الشيء وبَدَله وبَدِيله الخَلَف منه، والجمع أَبدال. قال سيبوبه: إِنَّ بَدَلك زَيد أَي إِنَّ بَديلك زَيْد، قال: ويقول الرجل للرجل اذهب معك بفلان، فيقول: معي رجل بَدَلُه أَي رجل يُغْني غَناءه ويكون في مكانه.وتَبَدَّل الشيءَ وتَبدل به واستبدله واستبدل به، كُلُّه: اتخذ منه بَدَلاً. وأَبْدَل الشيءَ من الشيء وبَدّله: تَخِذَه منه بدلاً. وأَبدلت الشيء بغيره وبدّله الله من الخوف أَمْناً. وتبديل الشيء: تغييره وإِن لم تأْت ببدل. واستبدل الشيء بغيره وتبدَّله به إذا أَخذه مكانه. والمبادلة: التبادُل. والأَصل في التبديل تغيير الشيء عن حاله، والأَصل في الإِبدال جعل شيء مكان شيء آخر كإِبدالك من الواو تاء في تالله، والعرب تقول للذي يبيع كل شيء من المأْكولات بَدَّال؛ قاله أَبو الهيثم، والعامة تقول بَقَّال. وقوله عز وجل: يوم تُبَدَّل الأَرْضُ غيرَ الأَرض والسمواتُ؛ قال الزجاج: تبديلها، والله أَعلم، تسييرُ جبالها وتفجير بِحارها وكونُها مستوية لا تَرى فيها عِوَجاً ولا أَمْتاً، وتبديل السموات انتثار كواكِبها وانفطارُها وانشقاقُها وتكوير شمسها وخسوف قمرها، وأَراد غيرَ السموات فاكتَفى بما تقدم. أَبو العباس: ثعلب يقال أَبْدلت الخاتم بالحَلْقة إذا نَحَّيت هذا وجعلت هذا مكانه. وبدَّلت الخاتم بالحَلْقة إذا أَذَبْتَه وسوَّيته حَلْقة. وبدلت الحَلْقة بالخاتم إذا أَذبتها وجعلتها خاتماً؛ قال أَبو العباس: وحقيقته أَن التبديل تغيير الصورة إِلى صورة أُخرى والجَوْهرةُ بعينها. والإِبدال: تَنْحيةُ الجوهرة واستئناف جوهرة أُخرى؛ ومنه قول أَبي النجم: عَـزْل الأَميـر للأَميـر المُبْدَل أَلا ترى أَنه نَحَّى جسماً وجعل مكانه جسماً غيره؟ قال أَبو عمرو: فعرضت هذا على المبرد فاستحسنه وزاد فيه فقال: وقد جعلت العرب بدَّلت بمعنى أَبدلت، وهو قول الله عز وجل: أُولئك يبدّل الله سَيِّئاتهم حسنات؛ أَلا ترى أَنه قد أَزال السيئات وجعل مكانها حسنات؟ قال: وأَمَّا ما شَرَط أَحمد بن يحيى فهو معنى قوله تعالى: كلما نَضِجَت جُلودُهم بدَّلناهم جُلوداً غيرها. قال: فهذه هي الجوهرة، وتبديلها تغيير صورتها إِلى غيرها لأَنها كانت ناعمة فاسودّت من العذاب فردّت صورةُ جُلودهم الأُولى لما نَضِجَت تلك الصورة، فالجوهرة واحدة والصورة مختلفة. وقال الليث: استبدل ثوباً مكان ثوب وأَخاً مكان أَخ ونحو ذلك المبادلة. قال أَبو عبيد: هذا باب المبدول من الحروف والمحوّل، ثم ذكر مَدَهْته ومَدَحْته، قال الشيخ: وهذا يدل على أَن بَدَلت متعدّ؛ قال ابن السكيت: جمع بَدِيل بَدْلى، قال: وهذا يدل على أَن بَديلاً بمعنى مُبْدَل. وقال أَبو حاتم: سمي البدّال بدّالاً لأَنه يبدّل بيعاً ببيع فيبيع اليوم شيئاً وغداً شيئاً آخر، قال: وهذا كله يدل على أَن بَدَلت، بالتخفيف، جائز وأَنه متعدّ. والمبادلة مفاعلة من بَدَلت؛ وقوله: فلـم أَكُنْـ، والمالِـكِ الأَجَـلِّ أَرْضـى بِخَلٍّـ، بعـدَها، مُبْـدَلِّ إِنما أَراد مُبْدَل فشدَّد اللام للضرورة، قال ابن سيده: وعندي أَنه شدَّدها للوقف ثم اضطُرَّ فأَجرى الوصل مُجْرى الوقف كما قال: ببــازِلٍ وَجْنــاءَ أَو عَيْهَــلِّ واختار المالك على المَلك ليسلم الجزء من الخَبْل، وحروف البدل: الهمزة والأَلف والياء والواو والميم والنون والتاء والهاء والطاء والدال والجيم، وإِذا أَضفت إِليها السين واللام وأَخرجت منها الطاء والدال والجيم كانت حروفَ الزيادةِ؛ قال ابن سيده: ولسنا نريد البدل الذي يحدث مع الإِدغام إِنما نريد البدل في غير إِدغام. وبادَلَ الرجلَ مُبادَلة وبِدالاً: أَعطاه مثل ما أَخَذَ منه؛ أَنشد ابن الأَعرابي: قـال: أَبـي خَوْنٌ، فقيل: لالا اَيْـسَ أَبـاك، فاتْبَعِ البِدَالا والأَبدال: قوم من الصالحين بهم يُقيم اللهُ الأَرض، أَربعون في الشام وثلاثون في سائر البلاد، لا يموت منهم أَحد إِلا قام مكانه آخر، فلذلك سُمُّوا أَبدالاً، وواحد الأَبدال العُبَّاد بِدْل وبَدَل؛ وقال ابن دريد: الواحد بَدِيل. وروى ابن شميل بسنده حديثاً عن علي، كرم الله وجهه، أَنه قال: الأَبدال بالشام، والنُّجَباء بمصر، والعصائب بالعراق؛ قال ابن شميل: الأَبدال خِيارٌ بَدَلٌ من خِيار، والعصائب عُصْبة وعصائب يجتمعون فيكون بينهم حرب؛ قال ابن السكيت: سمي المُبَرِّزون في الصلاح أَبدالاً لأَنهم أُبْدِلوا من السلف الصالح، قال: والأَبدال جمع بَدَل وبِدْل، وجَمْع بَدِيل بَدْلى، والأَبدال: الأَولياء والعُبَّاد، سُموا بذلك لأَنهم كلما مات منهم واحد أُبدل بآخر.وبَدَّل الشيءَ: حَرَّفه. وقوله عز وجل: وما بَدَّلوا تبديلاً؛ قال الزجاج: معناه أَنهم ماتوا على دينهم غَيْرَ مُبَدِّلين. ورجل بِدْل: كريم؛ عن كراع، والجمع أَبدال. ورجل بِدْل وبَدَل: شريف، والجمع كالجمع، وهاتان الأَخيرتان غير خاليتين من معنى الخَلَف. وتَبَدَّل الشيءُ: تَغَيَّر؛ فأَما قول الراجز: فبُــدِّلَتْ، والـدَّهْرُ ذو تبـدُّلِ هَيْفا دَبُوراً بالصَّبا والشَّمْأَلِ فإِنه أَراد ذو تبديل.والبَدَل: وَجَع في اليدين والرجلين، وقيل: وجع المفاصل واليدين والرجلين؛ بَدِل، بالكسر، يَبْدَل بَدلاً فهو بَدِلٌ إذا وَجِع يَديه ورجليه؛ قال الشَّوْأَل بن نُعيم أَنشده يعقوب في الأَلفاظ: فَتَمَذَّرَتْ نفسي لذاك، ولم أَزل بَـدِلاً نَهـارِيَ كُلَّـه حتى الأُصُل والبَأْدَلة: ما بين العُنُق والتَّرْقُوَة، والجمع بآدل؛ قال الشاعر: فَـتىً قُـدَّ السـَّيْفِ، لا مُتـآزفٌ ولا رَهِــلٌ لَبَّــاتُه وبــآدِلُه وقيل: هي لحم الصدر وهي البَأْدَلة والبَهْدَلة وهي الفَهْدَة. ومَشى البَأْدَلة إذا مَشى مُحَرِّكاً بآدله، وهي مِن مِشْية القِصار من النساء؛ قال: قد كان فيما بيننا مُشاهَلَه، ثم تَوَلَّتْ، وهي تَمْشي البَادَله أَراد البَأْدَلة فَخَفَّف حتى كأَن وضعها أَلف، وذلك لمكان التأْسيس.وبَدِل: شكا بَأْدَلته على حكم الفعل المَصُوغ من أَلفاظ الأَعضاء لا على العامّة؛ قال ابن سيده: وبذلك قَضينا على همزتها بالزيادة وهو مذهب سيبويه في الهمزة إذا كانت الكلمة تزيد على الثلاثة؛ وفي الصفات لأَبي عبيد: البَأْدَلة اللَّحمية في باطن الفخذ. وقال نُصير: البَأْدَلتان بطون الفخذين، والرَّبْلتان لحم باطن الفَخذ، والحاذان لحم ظاهِرهما حيث يقع شعر الذَّنَب، والجاعِرتان رأْساً الفخذين حيث يُوسَم الحمار بحَلْقة، والرَّعْثاوان والثَّنْدُوَتان يُسَمَّينَ البآدل، والثَّنْدُوَتان لَحْمتان فوق الثديين.وبادَوْلى وبادُولى، بالفتح والضم: موضع؛ قال الأَعشى: حَـلَّ أَهْلي بَطْنَ الغَمِيس فَبادَوْ لىـ، وحَلَّـتْ عُلْوِيَّـة بالسِّخَال يروى بالفتح والضم جميعاً. ويقال للرجل الذي يأْتي بالرأْي السخيف: هذا رأْي الجَدَّالين والبَدَّالين. والبَدَّال: الذي ليس له مال إِلا بقدر مايشتري به شيئاً، فإِذا باعه اشترى به بدلاً منه يسمى بَدَّالاً، والله أَعلم.
المعجم: لسان العرب