المعجم العربي الجامع
عِرْزالٌ
المعنى: (صيغة الجمع) عَرازيلُ كوخ يُتّخَذ من أغصان الشَّجَر، في الحُقول أو فوق الأشجار.؛-: المتاع القليل.
المعجم: القاموس العِرْزال
المعنى: المتاع القليل؛ يقال: احتمل عرزاله. وـ عِرِّيسة الأسد. وـ موضع يتّخذه الناطور فوق أطراف النخل والشجر. يحتمي فيه من الأسد. وـ فم المزادة. وـ الفرقة من الناس. (ج) عرازيل.
المعجم: الوسيط عرزل
المعنى: العِرْزالُ: عِرِّيسةُ الأَسَد، وقيل: هو مأْوَى الأَسَد، وقيل: هو ما يَجْمعه الأَسدُ في مأْواه لأَشْبالِه من شيء يَمْهَده ويُهَذِّبه كالعُشِّ. والعِرْزالُ: موضع يتَّخِذُه النّاطِر فوق أَطْراف النَّخْل والشجر يكون فيه فِرَاراً وخوْفاً من الأَسد. والعِرْزالُ: سَقِيفة النَّاطُور. والعِرْزَال: البَقِيَّة من اللَّحْم، وقيل: هو مِثْل الجُوَالِق يُجْمع فيه المتاع؛ قال شمر: بقايا المَتاعِ عِرْزالٌ. وعِرْزالُ الصائد: خِرَقُه وأَهْدامُه يَمْتَهِدُها ويَضْطَجِع عليها في القُتْرة، وقيل: هو ما يجمعه الصائد من القَدِيد في قُتْرته. والعِرْزال: ما يُخْبَأُ للرجل والعِرْزالُ: فَمُ المَزَادة. والعِرْزَالُ: بيت صغير يُتَّخَذُ للمَلك إذا قاتَلَ، وقد يكون لمُجْتَني الكَمْأَة؛ حكاه أَبو حنيفة؛ وأَنشد: لقد ساءَني، والناسُ لا يَعْلَمونَه عَرَازِيــلُ كَمَّــاءٍ بِهِــنَّ مُقِيـم وقيل: هو بيت صغير، لم يُحَلَّ بأَكثرَ مِنْ هذا. وعِرْزَالُ الحَيَّة: جُحْرُها؛ قال أَبو النجم: وكَرِهَــتْ أَحْناشــُها العَـرَازِلا يقول: جاء الصَّيْفُ فَخَرَجَتْ من جِحَرَتِها؛ وأَنشد الإِيادِيُّ: تَحْكِـي له القَرْناءُ في عِرْزالِها أُمَّ الرَّحَىـ، تَجْـري على ثِفَالِها أَراد بالقَرْناء الحَيَّة؛ وأَورد ابن بري هذا للأَعشى وتَتِمَّته: تَحَكُّــكَ الجَرْبـاء فـي عِقَالِهـا وعِرْزالُ الرَّجُل: حانُوته. واحْتَمَلَ عِرْزالَه أَي متاعَه القليلَ؛ عن ابن الأَعرابي. والعِرْزالُ: غُصْن الشجرة. وعَرازِيلُ الثُّمَامِ: عِيدَانُه؛ كلاهما عنه أَيضاً؛ وأَنشد: إِنْ وَرَدَتْ يومــاً شـديداً شـَبَمُه لا تَـرِدُ المـاءَ بعَظْـمٍ تَعْجُمهـ، ولا عَرَازِيـــلِ ثُمَــامٍ تَكْــدُمُه والعِرْزالُ: الفِرْقةُ من الناس. والعَرَازِيلُ: المُجَمَّعة من الناس.وقوم عَرازيلُ: مجتمعون؛ قال ابن سيده: وأُرَى أَنهم مجتمعون في لُصُوصِيَّةٍ أَو خِرَابة؛ قال: لْــتُ لقــومٍ خَرَجُــوا هَـذَالِيل نَوْكَى، ولا يَنْفَعُ للنَّوْكى القِيل: احْتَــذِروا لا تَلْقَكُــمْ طَمالِيـل قَلِيلـــةٌ أَمــوالُهُم عَرَازِيــل هَذَالِيلُ: مُتَقَطِّعون، والعَرَازِيلُ عند العرب: مَظَالُّ ذَلِيلةٌ فيها مُتَيّعٌ خفيوالعِرْزالُ: الثِّقَلُ. وأَلْقَى عليه عِرْزالَه أَي ثِقَله، وكذلك أَلْقَى عليه عَرَازِيلَه.
المعجم: لسان العرب عرزل
المعنى: عرزل الْعِرْزَالُ، بالْكَسْرِ: عِرِّيسَةُ الأَسَدِ، وقيلَ: مَأْوَاهُ، وَقيل: هُوَ مَا يَجْمَعُهُ الأَسَدُ فِي مَأْوَاهُ لأَشْبالِهِ، مِمَّا يُمَهِّدُهُ، ويُهَذِّبُهُ، كالْعُشِّ، وَأَيْضًا: مَوْضِعٌ يَتِّخِذُهُ النَّاطُورُ فِي، وَفِي المُحْكَمِ: فَوْقَ أَطْرَافِ النَّخْلِ، وَفِي العُبابِ: فَوْقَ أَطْرَافِ الشَّجَرِ، يَكونُ فِيهِ فِرَاراً، وخَوْفاً مِنَ الأَسَدِ، وسَقِيفَةُ النَّاطُورِ أَيْضا تُسَمَّى عِرْزَالاً. والعِرْزَالُ: الْبَقِيَّةُ مِنَ اللَّحْمِ، وقيلَ: هوَ شِبْهُ الْجُوَالِقِ، يُجْمَعُ فيهِ الْمَتاعُ، وَأَيْضًا: بَيْتٌ صَغِيرٌ، يُتَّخَذُ لِلْمَلِكِ إِذا قَاتَلَ، وَقد يكونُ بَيْتٌ لِمُجْتَنَى الْكَمْأَةِ، حَكَاهُ أَبُو حَنِيفَةَ، وأَنْشَدَ: (لَقَدْ سَاءَنِي والنَّاسُ لَا يَعْلَمُونَهُ ... عَرَازِيلُ كَمَّاءٍ بِهِنَّ مُقِيمُ) وقيلَ: هوَ بَيْتٌ صَغِيرٌ، لَمْ يُحَلَّ بِأَكْثَرَ مِنْ هَذَا. والعِرْزَالُ: جُحْرُ الْحَيَّةِ، ومَأْوَاهَا، قالَ أَبُو النَّجْمِ: وأَجَمَتْ أَحْنَاشُهُ الْعَرَازِلاَ يَقُولُ: جاءَ الصَّيْفُ، فَخَرَجَتْ مِنْ جَحَرَتِها. وأَنْشَدَ الإِيَادِيُّ: تَحْكِي لَهُ الْقَرْنَاءُ فِي عِرْزَالِهَا أُمَّ الرَّحَى تَجْرِي عَلى ثِفَالِهَا أَرادَ بالقَرْنَاءِ الحَيَّةَ، وأَوْرَدَ ابنُ بَرِّيٍّ هَذَا لِلأَعْشَى، وتَتِمَّتُهُ: تَحَكُّكَ الجَرْبَاءِ فِي عِقَالِهَا والعِرْزَالُ: الْمَتَاعُ الْقَلِيلُ، عَن ابنِ الأَعْرابِيِّ، يُقالُ: احْتَمَلَ عِرْزَالَهُ، وقالَ شَمِر: هُوَ بَقَايَا الْمَتَاعِ. والْعِرْزَالُ: غُصْنُ الشَّجَرِ، عَن ابنِ الأَعْرابِيِّ، قالَ: وعَرَازِيلُ الثُّمَامِ: عِيدَانُهُ، وأَنْشَدَ: إِنْ وَرَدَتْ يَوْماً شَدِيداً شَبَمُهْ لَا تَرِدُ الْمَاءَ بِعَظْمٍ تَعْجُمُهْ وَلَا عَرازِيلِ ثُمَامٍ تَكْدُمُهْ والعِرْزَالُ: الْحَانُوتُ. وَأَيْضًا: الْفِرْقَةُ مِنْ النَّاسِ يَجْتَمِعُونَ. وَأَيْضًا: الثِّقَلُ، يُقالُ: أَلْقَى عليْهِ عِرْزَالَهُ، أَي ثِقَلَهُ، وكذلكَ: أَلْقَى عليْهِ عَرَازِيلَهُ. والْعِرْزَالُ: الذَّلِيلُ الْحَقِيرُ، مِنْ نَوادِرِ أبي زَيْدٍ، وبهِ فُسِّرَ رَجَزُ غُدَافِ ابنِ بُجْرَةَ الرَّبَعِيِّ، الآتِي قَرِيياً. وَأَيْضًا: فَمُ الْمَزَادَةِ، نَقَلَهُ الصَّاغانِيُّ. وَأَيْضًا: القَفِيَّةُ، يُؤْثَرُ بهَا الإِنْسانُ ويُخَصُّ، نَقَلَهُ الصَّاغانِيُّ. وقَوْمُ عَرَازِيلُ: مُجْمَعَةٌ، وقالَ ابنُ الأَعْرابِيِّ فِي نَوَادِرِهِ: مُجْتَمِعُونَ، وبهِ فُسِّرَ قَوْلُ غُدَافِ بنِ بُجْرَةَ الرَّبَعِيِّ:) قُلْتُ لِقَوْمٍ خَرَجُوا هَذاَلِيلْ نُوْكَى وَلَا يَنْفَعُ لِلنَّوْكَى الْقِيلْ احْتَذِرُوا لَا يُلْفِكم طَمَالِيلْ قَلِيلَةٌ أَمْوالُهُمْ عَرَازِيلْ يَرْمُونُ رَمْياً وَاسِعَ الأَحالِيلْ وقالَ ابنُ سِيدَه: أُرَى أَنَّهُم مُجْتَمِعُونَ فِي لُصُوصِيَّةٍ، أَو حِرَابَةٍ، وهَذَالِيل: مُنْقَطِعُونَ. ومَمَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ. عِرْزَالُ الصَّائِدِ: خِرَقُهُ وأَهْدَامُهُ، يَمْتَهِدُها ويَضْطَجِعُ عَليْها فِي القُتْرَةِ، وقيلَ: هُوَ مَا يَجْمَعُهُ الصَّائِدُ مِنَ الْقَدِيدِ فِي قُتْرَتِهِ، وقيلَ: هُوَ مَا يُخْبَأُ للرَّجُلِ. والْعَرَازِيلُ، عندَ العَرَبِ: مَظَالُّ ذَلِيلَةٌ، فِيهَا مُتَيِّعٌ خَفِيفٌ.
المعجم: تاج العروس العرزال
المعنى: ـ العِرْزالُ، بالكسرِ: عِرِّيسَةُ الأسَدِ، وما يَجْمَعُه في مَأْواهُ لأَشْبالِه مما يُمَهِّدُه كالعُشِّ، ومَوْضعٌ يَتَّخِذُه الناطورُ في أطْرافِ النَّخْلِ خَوْفاً من الأسَدِ، والبقيَّةُ من اللحمِ، وشِبْهُ الجُوالِقِ، وبيتٌ صغيرٌ يُتَّخَذُ للمَلِكِ إذا قاتَل، وبيتٌ لمُجْتَنَى الكَمْأَةِ، وجُحْرُ الحَيَّةِ، والمَتاعُ القليلُ، وغُصْنُ الشجرِ، والحانوتُ، والفِرْقَةُ من الناسِ، والثِّقَلُ، والذليلُ الحقيرُ، وفَمُ المَزادَةِ، والقَفِيَّةُ يُؤْثَرُ بها الإِنسانُ ويُخَصُّ. ـ وقومٌ عَرازيلُ: مُجْتَمِعون في لُصوصِيَّةٍ.
المعجم: القاموس المحيط طربل
المعنى: طربل الطِّرْبَالُ، بالكَسْرِ: عَلَمٌ يُبْنَى فَوْقَ الْجَبَلِ، وَقيل: كُلُّ بِنَاءَ عَالٍ، وقالَ ابْن الأَعْرابِيِّ، ُ دُرَيْدٍ: هِيَ كُلُّ كقِطْعَةٍ مِنْ جَبَلٍ، أَو حائِطٍ، مُسْتَطِيلَةٍ فِي السَّمَاءِ، مائِلَةٍ. وقالَ الجَوْهَرِيُّ: هِيَ الْقِطْعَةُ العالِيَةُ مِنَ الْجِدارِ، وَأَيْضًا: الصَّخْرَةُ العَظِيمَةُ الْمُشْرِفَةُ مِنَ الْجَبَلِ، قالَ جَرِيرٌ: أَلْوَى بهَا شَذْبُ الْعُرُوقِ مُشَذَّبٌ فَكَأنَّما وَكَنَتْ على طِرْبَالِ وقالَ ابْن الأَعْرابِيِّ: هُوَ الهَدَفُ المُشْرِفُ، وَفِي الحدِيثِ: إِذا مَرّض أَحَدُكُمْ بِطِرْبَالٍ مَائِلٍ فَلْيُسْرِعِ الْمَشْيَ، قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: هُوَ شَبِيهٌ بالمَنْظَرَةِ مِنْ مَنَاظِرِ الْعَجَمِ، كهَيْئَةِ الصَّوْمَعَةِ والْبِناءِ المُرْتَفِعِ، قالَ الأَزْهَرِيُّ: ورَأيتُ أَهْلَ النَّخْلِ فِي بَيْضَاءِ بني جَذيمَةَ يَبْنُونَ خِياماً مِنْ سَعَفِ النَّخْلِ، فَوْقَ نُقْيَانِ الرِّمالِ، يَتَظَلَّلُ بهَا نَواطِيرُهم، ويُسَمَّونَها الطَّرابِيلَ، والْعَرَازِيلَ. وَقَالَ ابنُ شُمَيْلٍ: هوَ بِنَاءٌ يُبْنَى عَلَماً لِلْخَيْلِ، يُسْتَبَقُ إِلَيْهِ، ومنهُ مَا هُوَ مِثْلُ الْمَنارَةِ، وبالمَنْجَشَانِيَّةِ واحدٌ مِنْهَا، بِمَوْضِعٍ قَرِيبٍ مِنَ الْبَصٍ رَةِ، قالَ دُكَيْنٌ: حَتَّى إِذا كانَ دُوَيْنَ الطِّرْبالْ رَجَعْنَ منهُ بِصَهِيلٍ صَلْصالْ مُطَهَّرِ الصُّورَةِ مِثْلِ التِّمْثَالْ فَسَّرَ الطِّرْبالَ هُنَا بالْمَنَارَةِ. ويُقالُ: طَرْبَلَ بَوْلَهُ: إِذا مَدَّهُ إِلَى فَوْقُ، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّادٍ: الطِّرْبِيلُ، كقِنْدِيلٍ: النَّوْرَجُ الَّذِي يُدَقُّ بِهِ الكُدْسُ. قالَ الجَوْهَرِيُّ: وطَرابِيلُ الشَّأْمِ: صَوامِعُها، وَقَالَ الْفَرَّاءُ: الطِّرْبالُ: الصّوْمَعَةُ. وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ: طَرْبَلَ فُلانٌ: إِذا سَحَبَ ذَيْلَهُ، وتَمَطَّى فِي مِشْيَتِهِ. وجَرّةٌ مُطَرْبَلَةُ الْجَوانِبِ: طَوِيلتُها، رَوَاهُ ابنُ حَمُّوْيَهْ، عَن شَمِر. والطِّرْبالُ، بالكسرِ: قَرْيَةٌ بِهَجَرَ. والطِّربِيلُ: أُخْرَى، قالَهُ نَصْرٌ.
المعجم: تاج العروس طربل
المعنى: الطِّرْبال: عَلَمٌ يُبْنَى، وقيل: هو كل بناء عال، وقيل: هي كل قطعة من جبل أَو حائط مستطيلة في السماء. وفي الحديث: أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: إذا مَرَّ أَحدكم بِطِرْبالٍ مائل فليسرع المشي؛ قال أَبو عبيدة: هو شبيه بالمَنْظَرة من مَناظِر العجم كهيئة الصَّوْمعة والبناء المرتفع؛ قال جرير: أَلْـوى بها شَذْبُ العُروق مُشَذَّبٌ فكأَنَّمـا وَكَنَـتْ علـى طِرْبـال قال الأَزهري: ورأَيت أَهل النخل في بَيضاء بني جذيمة يَبْنون خِياماً من سَعَف النخل فوق نُقْيان الرَّمال، يَتَظَلَّل بها نواطيرُهم ويُسَمُّونها الطَّرابيل والعرازيل. وقال شمر: الطَّرابيلُ الأَميال، واحدها طِرْبال؛ وقال ابن شميل: هو بناءٌ يُبْنَى عَلَماً للخيل يُسْتَبَق إِليه ومنه ما هو مثل المنارة، وبالمَنْجَشانِيَّة واحد منها بموضع قريب من البصرة؛ قال دُكَين: حتى إذا كان دُوَيْنَ الطِّرْبال، رَجَعْـنَ منـه بصـَهِيلٍ صَلْصـال، مُطَهَّـر الصـُّورة مثل التِّمْثال .فُسِّر الطِّرْبالُ هنا بالمنارة. الفراء: الطِّرْبال الصَّوْمَعة؛ وقال ابن الأَعرابي: هو الهدف المُشْرِف؛ وقال الجوهري: الطِّرْبال القِطعة العالية من الجِدار والصخرةُ العظيمة المُشْرِفة من الجبل، قال: وطَرابيلُ الشام صَوامِعُها. ورَجلٌ مُطَرْبِلٌ: يَسحب ذُيوله. وكَتَب أَبو مُحَلِّم إِلى رجل: اشترِ لنا جَرَّةً ولْتَكُنْ غير قَعْراء ولا دَنَّاء ولا مُطَرْبَلة الجوانب؛ قال ابن حَمُّويه: سأَلت شمِراً عن الدَّنَّاء فقال: القصيرة، قال: والمُطَرْبَلَة الطويلة، ويقال: طَرْبَل بَوْلَه إذا مَدَّه إِلى فوق.
المعجم: لسان العرب كمأ
المعنى: الكَمْأَةُ واحدها كَمءٌ على غيرِ قياس، وهو من النوادِرِ. فإنَّ القِياسَ العَكْسُ.الكَمْءُ: نَبات يُنَقِّضُ الأَرضَ فيخرج كما يَخرج الفُطْرُ، والجمع أَكْمُؤٌ وكَمْأَةٌ. قال ابن سيده: هذا قول أَهل اللغة. قال سيبويه: ليست الكَمْأَةُ بجمعِ كَمْءٍ لأَن فَعْلَةً ليس مما يُكَسَّر عليه فَعْلٌ، إَنما هو اسم للجمع. وقال أَبو خَيْرة وَحْدَه: كَمْأَةٌ للواحد وكَمْءٌ للجميع. وقال مُنْتَجِع: كَمْءٌ للواحد وكَمْأَةٌ للجميع. فَمَرَّ رُؤْبةُ فسَأَلاه فقال: كَمْءٌ للواحد وكَمْأَةٌ للجميع، كما قال مُنْتَجِع. وقال أَبو حنيفة: كَمْأَةٌ واحدة وكَمْأَتانِ وكَمْآتٌ. وحَكَى عن أَبي زيد أَن الكَمْأَة تكون واحدةً وجَمْعاً، والصحيح من ذلك كله ما ذكره سيبويه.أَبو الهيثم: يقال كَمْءٌ للواحد وجمعه كَمْأَةٌ، ولا يُجمع شيءٌ على فَعْلة إلاَّ كَمْءٌ وكَمْأَةٌ، ورَجْلٌ ورَجْلةٌ. شمر عن ابن الأَعرابي: يُجمع كَمْءٌ أَكْمُؤاً، وجمع الجمع كَمْأَةٌ. وفي الصحاح: تقول هذا كَمْءٌ وهذان كَمْآنِ وهؤُلاءِ أَكْمُؤٌ ثلاثة، فإذا كثرت، فهي الكَمْأَةُ.وقيلِ: الكَمْأَةُ هي التي الى الغُبرة والسَّواد، والجِبَأَةُ إلى الحُمْرةِ، والفِقَعةُ البِيضُ. وفي الحديث: الكَمْأَةُ مِنَ المَنِّ وماؤُها شِفاءٌ للعين. وأَكْمَأَتِ الأَرضُ فهي مُكْمِئةٌ، كَثُرت كَمْأَتُها.وأَرضٌ مَكْمُوؤَةٌ: كثيرة الكَمْأَة.وكَمَأَ القومَ وأَكْمَأَهم، الأَخيرةُ عن أَبي حنيفة: أَطْعَمَهُم الكَمْأَةَ. وخَرجَ الناسُ يَتَكَمَّؤُون أَي يَجْتَنُون الكَمْأَةَ. ويقال: خرج المُتَكَمِّئُون، وهم الذين يَطْلُبون الكَمْأَةَ.والكَمَّاءُ: بَيَّاعُ الكَمْأَة وجانيها للبيع. أَنشد أَبو حنيفة: لقد ساءَني، والناسُ لا يَعْلَمُونَه، عَرازِيــلُ كَمَّــاءٍ، بِهِــنَّ مُقِيـمُ شمر: سمعت أَعرابياً يقول: بنو فلان يَقْتُلُون الكَمَّاءَ والضَّعِيفَ.وكَمِئ الرَّجلُ يَكْمَأُ كَمَأً، مهموز: حَفِيَ ولم يَكُنْ له نعل. وقيل: الكَمَأُ في الرِّجْل كالقَسَط، ورَجُل كَمِئ. قال: أَنْشـُدُ بـاللّه، مِـنَ النَّعْلَيْنِهْـ، نِشــْدةَ شــيخٍ كَمِــئ الرِّجْلَيْنِـهْ وقيل: كَمِئَتْ رِجْلُه، بالكسر: تَشَقَّقَتْ، عن ثعلب. وقَدْ أَكْمَأَتْهُ السِّنُّ أَي شَيَّخَتْه، عن ابن الأَعرابي. وعنه أَيضاً: تَلَمَّعَتْ عليه الأَرضُ وَتَودَّأَت عليه الأَرض وتَكَمَّأَت عليه إذا غَيَّبَتْه وذَهَبَتْ به.وكَمِئ عن الأَخبار كَمَأً: جَهِلَها وغَبِيَ عنها. وقال الكسائي: إنْ جَهِلَ الرجلُ الخَبَر قال: كَمِئْتُ عن الأَخْبار أَكْمَأُ عنها.
المعجم: لسان العرب نضر
المعنى: النضرة:النعمة والعيش والغنى، وقيل: الحسن والرونق، وقد نضر الشجر والورق والوجه واللون، وكل شيء ينض ونضرا ونضرة ونضارة ونضورا، ونضر ونضر، فهو ناضر ونضير ونضر أي حسن، والأنثى نضرة. وأنضر: كنضر. ونضره الله ونضره وأنضره ونضر الله جهه ينضره نضرة أي حسن. ونضر وجهه يتعدى. ويقال: نضر، بالضم، نضارة، وفيه لغة ثالثة نضر، لاكسر، حكاها أبو عبيد. ويقال: نضر الله وجهه، بالتشديد، وأنضر الله وجهه بمعنى. وإذا قلت: نضر الله امرأ يعني نعمه. وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها ثم أداها إلى من يسمعها، نضره ونضرة وأنضره أي نعمة، يروى بالتخفيف والتشديد من النضارة، وهي في الأصل حسن الوجه والبريق، وإنما أراد حسن خلقه وقدره، قال شمر: الرواة يروون هذا الحديث بالتخفيف والتشديد وفسره أبوعبيدة فقال: جعله الله ناضرا، قال: وروي عن الأصمعي فيه التشديد: نضر الله وجهه، وأنشد: نضــر اللــه أعظمــا دفنوهــا بسبحســـتان طلحــة الطلحــات. وأنشد شمر في لغة من رواه بالتخفيف قول جرير: والــوجه لا حســنا ولا منضــورا ومنضور لا يكون إلا من نضره، بالتخفيف. قال شمر: وسمعت ابن الأعرابي يقول: نضره الله فنضر ينضر ونضر ينضر. وقال ابن الأعرابي: نضر وجهه ونضر وأنضر وأنضره الله، بالتخفيف، ونضره، بالتخفيف أيضا. أبو داود عن النضر: نضر الله امرأ وأنضر الله أمر أفعل كذا ونضر الله امرأ، قال الحسن المؤدب: ليس هذا من الحسن في الوجه إنما معناه حسن الله وجهه في خلقه أي جاهه وقدره، قال: وهو مثل قوله: اطلبوا الحوائج إلى حسان الوجوه، يعني به ذوي الوجوه في الناس وذوي الأقدار. أبو الهزيل: نضر الله وجهه ونضر وجه الرجل سواء. وفي الحديث: يا معشر محارب، نضركم الله لا تسقوني حلب امرأة، قال: كان حلب النساء عندهم عيبا يتعايرون عليه. وقال الفراء في قوله عز وجل: وجوه يومئذ ناضرة، قال: مشرقة بالنعيم، قال وقوله: تعرف في وجوههم نضرة النعيم، قال: بريقه ونداه، والنضرة نعيم الوجه. وقال الزجاج في قوله تعالى: وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناضرة، قال: نضرت بنعيم الجنة والنظر إلى ربها عز وجل. وأنضر النبت. نضر ورقه.وغلام نضير: ناعم، والأنثى نضيرة. ويقال: غلام غض نضير وجارية غضة نضيرة. وقد أنضر الشجر إذا اخضر ورقه، وربما صار النضر نعتا، يقال، شيء نضر ونضير وناضر. والناضر: الأخضر الشديد الخضرة. يقال: أخضر ناضر كما يقال: أبيض ناصع وأصفر فاقع، وقد يبلغ بالناضر في كل لون. يقال: أحمر ناضر وأصفر ناضر، روي ذلك عن ابن الأعرابي وحكاه في نوادره. أبو عبيد: أخضر ناضر معناه ناعم. ابن الأعرابي: الناضر في جميع الألوان، قال أبو منضور: كأنه يجيز أبيض ناضر وأحمر ناضر ومعناه الناعم الذي له بريق في صفائه. والنضير والنضار والأنضر: اسم الذهب والفضة، وقد غلب على الذهب، وهو النضر، عن ابن جني، وقال الأعشى: إذا جــردت يومـا حسـبت خميصـة عليهـا وجريـال النضير الدلامصا وجمعه نضار وأنضر، قال أبو كبير الهذلي: وبيــاض وجـه لـم تحـل أسـراره مثـل الوذيلـة أو كشـنف الأنضـر التهذيب: النضر الذهب، وجمعه أنضر، قال الشاعر: كناحلـة مـن زينهـا حلـي أنضـر بغيـر ندى من لا يبالي اعتطالها وأنشد الجوهري للكميت: ترى السابح الخنذيذ منها كأنما جـرى بين ليتيه إلى الخد أنضر. والنضرة: السبيكة من الذهب. وذهب نضار: صار ههنا نعتا. ونضارة كل شيء: خالصه. والنضار: الخالص من كل شيء، قالت الخرنق بنت هفان: لا يبعــدن قــومي الــذين هــم ســـم العــداة وآفــة الجــزر الخــالطين نحيتهــم بنضــارهم وذوي الغنـى منهـم بـذي الفقـر ويروى هذا البيت لحاتم الطائي في قصيدته له مشهورة أولها: إن كنـــت كارهـــة لعيشـــتنا هاتــا فحلــي فــي بنــي بـدر والنضر: أبو قريش، وهو النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر. ابن سيده: النضر بن كنانة أبو قريش خاصة، من لم يلده النضر فليس من قريش. والنضار: الأثل، وقيل: هو ما كان عذيا على غيره ماء، وقيل: هو الطويل منه المستقيم الغصون، وقيل: هو ما نبت منه في الجبل، وهو أفضله، قال رؤبة: فــرع نمــا منــه نضـار الأثـل طيــب أعـراق الـثرى فـي الأصـل قال أبو حنيفة: النضار والنضار لغتان، والأول أعرف، قال: وهو أجود الخشب للآنية لأنه يعمل منه ما رق من الأقداح واتسغ وما غلظ ولا يحتمله من الخشب غيره. قال: ومنبر سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، نضار. وقدح نضار: اتخذ من نضار الخشب، وقيل: هو يتخذ من أثل ورسي اللون، يضاف ولا يضاف، يكون بالغور. وفي حديث إبراهيم النخعي: لا بأس أن يشرب في قدح النضار، قال شمر: قال بعضهم معنى النضار هذه الأقداح الحمر الجيشانية سميت نضارا. ابن الأعرابي: النضار النبع، والنضار شجر الأثل، والنضار الخالص من كل شيء. وقال يحيى بن نجيم: كل شجر أثل ينبت في جبل فهو نضار، وقال الأعشى: ترامــوا بــه غربـا أو نضـارا والغرب والنضار: ضربان من الشجر تعمل منهما الأقداح. وقال مؤرخ: النضار من الخلاف يدفن خشبه حتى ينضر ثم يعمل فيكون أمكن لعامله في ترقيقه، وقال ذو الرمة: نقــح جســمي عـن نضـار العـود بعــد اضــطراب العنـق الأملـود قال: نضاره حسن عوده، وأنشد: ألقـــوم نبــع ونضــار وعشــر وزعم أن النضار تتخذ منه الآنية التي يشرب فيها، قال: وهي أجود العيدان التي تتخذ منها الأقداح. قال الليث: النضار الخالص من جوهر التبر والخشب وجمعه أنضر. وفي حديث عاصم الأحول: رأيت قدح رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عند أنس وهو قدح عريض من نضار أي من خشب نضار، وهو خشب معروف، وقيل هو الأثل الورسي اللون، وقيل النبع، وقيل الخلاف، وقيل أقداح النضار حمر من خشب أحمر.شمر فيما روى عنه الإيادي: امرأة الرجل يقال لها هي الحدادة وهي النضر، بالضاد، قال: وهي شاعته أي امرأته. والناضر: الطحلب. وبنو النضير: حي من يهود خيبر من آل هرون أو موسى، عليهما السلام، وقد دخلوا في العرب. والنضرة والنضيرة: اسم امرأة، قال حسان: حـــي النضــيرة ربــة الخــدر أســرت إليــك ولـم تكـن تسـري نطر: النَّاطِر والنَّاطور من كلام أَهل السَّواد: حافظ الزرع والتَّمر والكَرْم، قال بعضهم: وليست بعربية محضة، وقال أَبو حنيفة: هي عربية؛ قال الشاعر: أَلا يـــا جارَتَـــا بأُباضـــَإِني رأَيـتُ الريـحَ خَيْـراً منـكِ جـارَا تُغَـــذِّينا إذا هبَّـــت علينــا، وتَمْلأُ وَجْـــهَ نـــاطِرِكم غُبــارَا قال: النَّاطِر الحافظ، ويُروى: إذا هبَّت جَنُوباً. قال أَبو منصور: ولا أَدري أَخذه الشاعر من كلام السَّوادِيِّين أَو هو عَربيّ. قال: ورأَيت بالبَيْضاء من بلاد بني جَذِيمة عَرازِيل سُوِّيت لمن يحفظ ثمر النخيل وقت الصِّرَام، فسأَلت رجلاً عنها فقال: هي مَظالُّ النَّواطِير كأَنه جمع النَّاطُور؛ وقال ابن أَحمر في النَّاطُور: وبُسـْتان ذي ثـورَين لا لِينعنـدَه، إِذا مـا طَغَـى نـاطُوره وتَغَشـْمَرَا وجمع النَّاطِر نُطَّار ونُطَراء، وجمع النَّاطُور نَواطِير، والفعل النَّطْر والنِّطارة، وقد نَطَر يَنْطُر. ابن الأَعرابي: النَّطْرة الحفظ بالعينين، بالطاء، قال: ومنه أُخذ النَّاطُور.والنَّاطِرُون: موضع ولهـــــا بالنَّـــــاطِرُونَ، إِذا أَكـلَ النَّمْـلُ الـذي جَمَعـا وذكره الأَزهري في مَطَر بالميم، وقد تقدم، فقال: هو موضع.
المعجم: لسان العرب