المعجم العربي الجامع
ظَهيرٌ
المعنى: جذ.: (ظهـر) | صَدَرَ ظَهيرٌ شَريفٌ: مَرْسومٌ مَلَكِيٌّ يُصْدِرهُ الْمَلِكُ فيما يَخُصُّ قَضايا الدَّوْلَةِ من تَعْييناتٍ وَقَراراتٍ عُلْيا. "ظَهائِرُ مَلَكِيَّةٌ".
صيغة الجمع: ظَهائِرُ
المعجم: معجم الغني ظِهارَةٌ
المعنى: جذ.: (ظهـر) | 1. "ظِهارَةُ ثَوْبٍ": ظاهِرُهُ، خِلافُ بِطانَتِهِ. 2. "ظِهارَةُ البِساطِ": وَجْهُهُ الَّذِي يراهُ النَّاظِرُ.
صيغة الجمع: ظَهائِرُ
المعجم: معجم الغني ظَهيرَةٌ
المعنى: جذ.: (ظهـر) | مُؤَنَّثُ ظَهِير. "خَرَجَ في الظَّهيرَةِ": وَقْتَ انْتِصافِ النَّهارِ.
صيغة الجمع: ظَهائِرُ
المعجم: معجم الغني الظَهِيرَةُ
المعنى: الظُّهْرُ * يَقيلُ النّاسُ عِنْدَ الظَّهِيرَةِ. [ظهر]
صيغة الجمع: (ج) ظَهائِرُ
المعجم: القاموس خَوْصاءُ
المعنى: الرّيح الحارّة يَكسِر الإنسانُ عينَه من حَرِّها. يُقال: «خَرجوا في الظَّهيرة الخَوصاء»: أي في أشَدّ الظَّهائر حَرًّا.؛-: البِئْر القَعيرة.
المعجم: القاموس ظِهارَةٌ
المعنى: (صيغة الجمع) ظَهائرُ خِلاف البِطانة وهي ما يَظهَر للعَيْن من الثَّوْب ولا يلي الجَسَد.؛- البِساط: وجهه الذي لا يَلي الأرض.؛-: نَسيج مُكوَّن من عِدّة طَبَقات من الخَلايا يُغطّي الجِسْم أو يُبَطِّن التَّجاويف الدّاخِليّة.؛-: الطَّبَقة الظّاهرة من أغْلِفَة البِزْرَة.
المعجم: القاموس ظَهيرَةٌ
المعنى: (صيغة الجمع) ظهائر مؤنَّث ظَهير.؛-: حدُّ انْتِصاف النهار، ظُهْر. قال تعالى: {وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُم مِّنَ الظَّهِيرَةِ وَمِن بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاء} [النُّور:58].؛-: عشبة برّيّة مهدها حوض المتوسط، تُستعمَل كالغاسول، وهي مُدرّة للبول تفيد المعِدة وعُسْر الهَضْم.
المعجم: القاموس الخوص
المعنى: ـ الخَوَصُ، محركةً: غُؤُورُ العَيْنِ خَوِصَ، كفرِحَ، فهو أخْوَصُ. ـ والأخْوَصُ: زيدُ بنُ عَمْرٍو، شاعِرٌ فارِسٌ. ـ والخَوْصاءُ: ريحٌ حارَّةٌ تَكْسِرُ العَيْنَ حَرّاً، والبِئْرُ القَعيرَةُ، والقارَةُ المُرْتَفِعةُ، ونَعْجَةٌ اسْوَدَّتْ إحْدَى عَيْنَيْها وابْيَضَّتِ الأُخْرى، وفَرَسُ سَبْرَةَ بنِ عَمْرٍو الأسَدِيّ، وفَرَسُ تَوْبَةَ بنِ الحُمَيِّرِ الخَفاجِيّ، وأشَدُّ الظَّهائِر حرّاً. ـ والخُوصُ، بالضم: ورَقُ النَّخْلِ، الواحدَةُ: بهاءٍ. ـ والخَوَّاصُ: بائعهُ. ـ وأخْوَصَتِ النَّخْلَةُ: أخْرَجَتْه، ـ وـ العَرْفَجُ: تَفَطَّرَ بِوَرقٍ. ـ وخَوِّصْ ما أعْطاكَ وتَخَوَّصْ: خُذْهُ وإِنْ قَلَّ. ـ وتَخْويصُ التاجِ: تَزْيينُه بِصَفائحِ الذَّهَبِ. ـ وأرضٌ مُخَوِّصةٌ، بالكسر: بها خُوصُ الأَرْطَى والأَلاَءِ والعَرْفَج والسَّبَطِ. ـ وخَوَّصَ: ابْتَدأ بإِكْرامِ الكِرامِ ثم اللِّئامِ، ـ وـ الشَّيْبُ فلاناً: بَدا فيه. ـ وخاوَصْتُه البَيْعَ: عارَضْتُه. ـ وهو يُخاوِصُ ويَتَخاوَصُ: إذا غَضَّ من بَصَرِه شيئاً، وهو في ذلك يُحَدِّقُ النَّظَرَ، كأنَّه يُقَوِّمُ قِدْحاً، وكذا إذا نَظَرَ إلى عَينِ الشمسِ. والقاسِمُ بنُ أبي الخَوْصاءِ: حِمْصيٌّ.
المعجم: القاموس المحيط خَوِصَ
المعنى: ـَ خَوَصاً: غارت عينُه وضاقَتْ. وـ كانت إحدى عينيه أصغَرَ من الأخرى. فهو أخْوَص، وهي خَوْصاء. وـ البئرُ: بعُد ماؤها فلا تُرْوِي الحيوانَ. وـ الشاةُ: اسودَّت إحدى عينيها وابيضَّت الأخرى مع بياض في سائر الجسد.؛(أخْوَصَتِ) النخلة: تشقَّقت عن الخوص فبدا. ويقال: أخْوَصَ الخُوص، وأخْوص الشجرُ.؛(أخاصَتِ) النخلة: أخْوصت.؛(خاوَصَ) مُخَاوَصَةً: غَضَّ بَصرَه شيئاً، وهو في ذلك يُحَدِّق بالنَّظر كأنَّه يُقَوِّم سَهْماً. وـ فلانٌ فلاناً: عارَضَه بالبيع. ويقال: خاوصه البَيْعَ.؛(خَوَّصَتِ) الفَسِيلَة: انفتحت سَعَفَاتها. ويقال: خَوَّصت النَّخْلة: أورقت. وـ الأرض: كان بها خُوصُ الأرْطَى ونحوه. وـ الشَّجَر: أورق قليلاً قليلاً. وـ رَأْسُه: وقع فيه الشَّيْب. ويقال: خَوَّص فيه الشَّيْب، وخَوَّصَه. وـ استوى فيه سواد الشَّعر وبياضه. وـ فلان: ابتدأ بإكْرام الكِرام ثم اللِّئام. وـ التَّاج: زَيَّنَه بصفائح الذَّهب على قدر عرض الخوص. وـ العَطَاء: قَلَّلَه. ويقال: خَوِّصْ ما أعطاك: خُذْه وإن قَلَّ. وإنَّه لَيُخَوِّص من ماله: إذا كان يُعطي الشيء بين الجيِّد والرَّديء.؛(تَخَاوَصَ): خَاوَص. وـ النُّجُومُ: صَغُرتْ للغُئور.؛(تَخوَّصَ) منه: أخذ منه الشيءَ بعد الشيء. وـ العَطِيَّةَ: أخذها مع قِلَّتِها.؛(اخْوَاصَّتِ) الشَّاةُ: خَوِصَتْ.؛(الخَوْصُ): الشيء القليل.؛(الخُوصُ): ورَق النَّخْل والمُقْل والنَّارَجِيل وما شاكَلَها. وفي المثل: (ارْضَ من العُشْبِ بالخُوصَة): يُضرَب في القناعة بالقليل من الكثير.؛(الخَوْصَاءُ): ريحٌ خَوْصاءُ: حارَّة يَكْسِر الإنسان عينَه من حَرِّها. وظَهِيرةٌ خوصاءُ: أشَدُّ الظَّهائر حَرًّا.؛(الخَوَّاصُ): بائع الخوص. وـ الذي يعمل الأشياء منه.؛(الخِيَاصَةُ): حِرْفة الخَوَّاص.؛(المُخَوَّصُ): المعمول على شكل الخُوص.
المعجم: الوسيط كذب
المعنى: هو كذوب وكذّاب وكذبة وكيذبان، وكذب أخاه كذباً وكذّاباً، "وليس لمكذوب رأى". وكاذبه مكاذبة وكذاباً، "والصدوق لا يكذب". وتكذّب: تكلّف الكذب، وكذّبه وكذّب به: جعله كاذباً بأن وصفه بالكذب. وهو من تكذيب العرب. وجاء بأكذوبة وأكاذيب. وواعدني فأكذبته: وجدته كاذباً. ومن المجاز: "حمل فلان ثم كذّب" إذا جبن ونكل ومعناه كذذب الظنّ به أو جعل حملته كاذبة غير صادقة. وكذب لبن الناقة وكذّب: ذهب، وكذبت الناقة وكذّبت، وناقة كاذب ومكذذبٌ: رجعت حائلاً بعد ما ضربت وشالت. وكذب عنا الحر: انكسر. قال البعيث: إذا كـذبت عنّا الظهيرة قرّبت لحين رواح القوم خوصٌ عيونها وجرى الوحشيُّ ثم كذّب أي وقف. وما كذّب أ، فعل كذا: ما أبطأ. وكذب السير إذا لم يجدّ، كما يقال: صدق السير إذا جدّ، وكذب القوم السرى إذا لم يقدروا عليه. قال الأعشى: إذا كــذب الآثمـات الهجيـرا وكذبتك عينك: أرتك ما لا حقيقة له. قال الأخطل: كـذبتك عينـك أم رأيت بواسط غلـس الظلام من الرّباب خيالاً وليس لجدّهم مكذوبة: كذبق. ولبس الكذّابة وهي ثوب منقوش بألوان الصّبغ كأنه موشيٌّ. وكذب نفسه وكذبته نفسه إذا حدّثها أو حدّثته بالأماني البعيدة والأمور التي لا يبلغها وسعه ومقدرته، ومنه قيل للنفس: الكذوب. قال: فأقبــل نحــوي علــى قـدرةٍ فلمــا دنـا صـدقته الكـذوب وقال: حــتى إذا مـا صـدّقته كـذبه جعل له نفوساً لتفرّق رأيه وانتشاره، ومنه قالوا: كذبك الأمر، وكذب عليك "ثلاثة أسفار كذبن عليكم"، "كذبتك الظهائر": للمنقرس وقد شرح في كتاب الفائق في الأخبار أمره وأعطيَ حظّه من التحقيق.
المعجم: أساس البلاغة ظهر
المعنى: رجل مظهر: قوي الظهر، وظهر: يشتكي ظهره. وجمل ظهير وظهريّ: قويّ، وناقة ظهيرة، وقد ظهر ظهارة، وتقول لفلان: جمل ظهريّ، كأنه مهريّ، وجمال ظهاري. وظاهر من امرأته، وتظاهر منها. وراش سهمه بالظهران والظهار وهو ما كان من ظهر عسيب الريشة. وظاهره: عاونه، وتظاهرا، وهو ظهيري عليه. وجاء في ظهرته وظهرته وناهضته وهم أعوانه. قال ابن مقبل: ألهفـي علـى عـز عزيز وظهرة وظـل شـباب كنـت فيه فأدبرا وظاهر بين ثوبين ودرعين. وظهر عليه: غلب. وأظهره الله. ونزلوا في ظهر من الأرض وظاهرة وهي المشرفة، يقال: أشرفت عليه: اطلعت عليه، والموضع: مشرف، ومشارف الأرض: أعاليها. وظهر الجبل والسطح. "فما اسطاعوا أن يظهروه". وما أحسن أهرة فلان وظهرته: أثاثه. وأظهرنا: دخلنا في وقت الظهر. قال الراعي: أخــاف الفلاة فــأرمي بهــا إذا أعــرض الكـانس المظهـر يعرض عن الشمس. وخرجت في الظهيرة والظهائر. والخيل ترد ظاهرة. قال: ما أورد الناس من غب وظاهرة إلا وبحـرك منـه الريّ والثمد ومن المجاز: "قلبت الأمر ظهراً لبطن". وضربوا الحديث ظهراً لبطن. قال عمر بن أبي ربيعة: وضـربنا الحـديث ظهـراً لبطن وأتينا من أمرنا ما اشتهينا ولهم ظهر ينقلون عليه أي ركاب. وهم مظهرون. وهو نازل بين ظهريهم وظهرانيهم وأظهرهم. وجئته بين ظهراني النهار. قال: أتانــا بيـن ظهرانـي نهـار فــأروى ذوده ومضــى سـليماً وجعله بظهر وظهرياً: نسيه. وظهر بحاجته: استخف بها. وساروا في طريق الظهر: في البرّ. وهو يأكل الفقراء على ظهر أيدي الناس. وهو ابن عمه ظهراً: خلاف دنيا. وتكلمت به عن ظهر الغيب، وحفظته عن ظهر قلبي. وحمل القرآن على ظهر لسانه، وظهر على القرآن واستظهره. وعدا في ظهره. سرق ما وراءه. وعين ظاهرة: جاحظة. وظهر عنك العار: لم يعلق بك، وهذا عيب ظاهر عنك. وقال بيهس: كيــف رأيتــم طلـبي وصـبري والســيف عـزّي والإلـه ظهـري
المعجم: أساس البلاغة ظَهَرَ
المعنى: الشيءُ ـَ ظُهُوراً: تبيَّن وبرز بعد الخفاء. وـ على الحائط ونحوه: علاه. وـ على الأمر، اطَّلَعَ. وـ على عدُوِّه، وبه: غلبه. وفي التنزيل العزيز: {إِنَّهُمْ إِن يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ}. وـ بالحاجة: استخفّ بها ولم يخفَّ لها. وـ عنه العار: زال ولم يعلق به. وـ الطَّيْرُ من بلد كذا إلى بلد كذا: انحدرت منه إليه. وـ بالشيء: فخر. وـ فلاناً ظَهْراً: ضرب ظهره. وـ الثَّوْبَ: جعل له ظِهَارَة. وـ البيتَ والحائطَ ونحوهما: علاها.؛(ظَهِرَ) ـَ ظَهَراً: اشتكى ظهره. فهو ظَهِر، وظهير.؛(أظْهَرَ) القومُ: ساروا في الظهيرة. وـ دخلوا فيها. وـ الشيءَ: بيَّنَه. ويقال: أظهر فلاناً على السّرّ: أطلعه عليه. وـ فلانٌ القرآنَ، وعليه: قرأه على ظهر لسانه. وـ فلاناً على عدوّه: أعانه. وـ الشيءَ: جعله وراء ظهره. يقال: أظهر حاجتي، وأظهر بها: استخفّ بها ولم يخفّ لها.؛(ظَاهَرَ) بين الثَّوْبيْن مظاهرة، وظِهَاراً: طابق بينمها ولبس أحدهما على الآخر. وـ فلاناً: عاونه. وـ امرأتَه، ومنها: قال لها: أنت عليّ كظهر أمّي: أي أنت عليّ حرام. وكان هذا طلاقاً في الجاهلية فنهى عنه الإسلام.؛(ظَهَّر) القومُ: ساروا في الظهيرة. وـ الحاجَة: ظهر بها. وـ الصّكَّ ونحوه: كتب على ظهره ما يفيد تحويله إلى شخص آخر. (مج).؛(تَظَاهَروا): تعاونوا. وـ تجمَّعُوا ليعلنوا رضاهم أو سخطهم عن أمر يهمُّهم. (مج).؛(اسْتَظْهَرَ) به: استعان. وـ للشيء: احتاط. وـ الشيءَ: حفظه وقرأه حفظاً بلا كتاب.؛(الظَّاهِر): من أسمائه عز وجل. ويقال: قرأه ظاهراً: حِفظاً بلا كتاب. وـ (في الفلسفة): ما يبدو من الشيء في مقابل ما هو عليه في ذاته. (مج).؛(الظَّاهِرَة) من الأرض وغيرها: المشرفة. وـ من العين: الجاحظة. وظاهِرَة الرجل: عشيرته. وـ الأمر ينجم بين الناس، يقال: بَدَت ظاهرة الاهتمام بالصِّناعة. (محدثة). والظاهرة الجويَّة: ما يؤثر في البصر والخيال من أفاعيل الطبيعة. (محدثة).؛(الظاهِريَّة) من الفقهاء: منسوبون إلى القول بالظاهر، وهم أتباع داود بن علي بن خلف الأصبهاني. (المعروف بالظاهريّ).؛(الظُّهَار): وجع الظهر.؛(الظِّهَارَة) من الثوب: ما يظهر للعين منه ولا يلي الجسد؛ وهو خلاف البطانة. وـ من البساط: وجهه الذي لا يلي الأرض. وـ ما يفرش على الحشيَّة لينام عليه. (ج) ظهائر.؛(الظَّهْر): خلاف البطن. وـ من الإنسان: مؤخَّر الكاهل إلى أدنى العجُز. (ج) أظهر، وظُهور، وظُهْرَان. وـ الدَّابَّة التي تحمل الأثقال، أو يركب عليها. وـ طريق البرّ. وـ ما غلظ من الأرض وارتفع. وـ ما غاب عنك. ويقال: قرأ القرآن عن ظهر قلبه: أي من حفظه. وأعطاه عن ظهر يد: ابتداء بلا مكافأة. وهو خفيف الظَّهْر: قليل العيال. وثقيل الظهر: كثير العيال. وقلَّبت الأمر ظهراً لبطن: أنعمت تدبيره. وهو يأكل عن ظهر يدي: أُنْفق عليه. وأقام بين ظهرَيْهم، وظَهْرَانَيْهم، وأظهرهم: بينهم.؛(الظُّهْر): ساعة زوال الشمس. (ج) ظهور.؛(الظَّهَر): متاع البيت. و- الشِّكاية من الظَّهر.؛(الظُِّهْرَة): المعين. وـ العشيرة.؛(الظِّهْرِيّ): يقال: جعله ظِهْريًّا: جعله نَسْياً مَنْسِيًّا، وفي التنزيل العزيز: {وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرَاءكُمْ ظِهْرِيًّا}.؛(الظَّهير): المعين (للواحد والجمع). وـ أحد لاعبي كرة القدم الأحد عشر؛ وهما ظهيران: أيمن وأيسر. (محدثة).؛(الظَّهِيرَة): الظُّهْر.؛(المُظَاهَرَة): إعلان رأي أو إظهار عاطفة في صورة مسيرة جماعيَّة. (مج).؛(المَظْهَر): الصورة التي يبدو عليها الشيء. وـ العلاقة. وـ (في علم النبات): صفة النبات في المواسم المختلفة، فيقال: المظهر الربيعيّ والخريفيّ والصيفيّ والشتويّ. (مج). (ج) مظاهر.
المعجم: الوسيط