المعجم العربي الجامع
شَاذَّ
المعنى: جذ.: (شذذ) | 1. "وَلَدٌ شَاذٌّ فِي سُلُوكِهِ وَطَبْعِهِ": غَرِيبٌ، مَنْ يَأْتِي بِأَشْيَاءَ يَنْفَرِدُ بِها وَتَكونُ مُخَالِفَةً لِلْمَأْلُوفِ. شَاذُّ الأطْوَارِ". 2. "جَاءَ بِفِكْرَةٍ شَاذَّةٍ": مُخَالِفَةٌ للِقَاعِدَةِ وَالقِيَاسِ.
صيغة الجمع: شَوَاذُّ
المعجم: معجم الغني الشاذُّ
المعنى: المُخالِفُ للأُصولِ، المُخالِفُ للقاعِدَةِ، المُخالِفُ للعادَةِ * صَعْبٌ أَن تُعاشِرَ الشَّواذّ مِنَ النّاسِ. «شُذّاذُ الآفاقِ»: المُتَفَرِّقونَ في الأَرْضِ. [شذذ]
صيغة الجمع: (ج) شَواذُّ وشُذّاذٌ - (م) شاذَّةٌ (ج) شَواذُّ
المعجم: القاموس ظَلْماءُ
المعنى: ظَلامٌ، ظُلْمةٌ.؛ليلةٌ -: شَديدة الظَّلام؛ ويُقال أيضًا: «ليل -» وهو من الشَّواذّ.
المعجم: القاموس مَسَاسِ
المعنى: اِسْم فعل بمعنى الأمر، أي مُسّ، ويقال: «لا مَساسِ» أي لا تمس، وهو مِن الشَّواذّ.
المعجم: القاموس أبو البرهسم
المعنى: ـ أبو البَرَهْسَمِ، كسَفَرْجَلٍ: عمْرانُ بنُ عثمانَ الزُّبَيْدِيُّ الشامِيُّ ذو القِراآتِ الشَّواذِّ.
المعجم: القاموس المحيط شاذٌّ
المعنى: (صيغة الجمع) شُذّاذ وشَواذُّ المُنفرِد الخارج عن الجَماعة.؛-: خلاف السَّويّ من النّاس (إنه شاذُّ الطِّباعِ/الأخلاقِ/جِنْسيًّا).؛-: ما خالف القاعِدَة أو القياس. (كَلِمَةٌ شاذّة).؛شُذّاذُ الآفاق: الغُرَباء، الدُّخَلاء.
المعجم: القاموس شَذَّ
المعنى: ـِ شُذُوذاً: انفرد عن الجماعة. أو خالفهم. ويقال: شذّ عن الجماعة. وـ الكلام: خرج عن القاعدة وخالف القياس.؛(أَشَذَّ) فلانٌ: جاء بقولٍ شاذٍّ. وـ الشيء: أبعده. وـ القول: جاء به شاذًّا.؛(الشَّاذُّ): المنفرد، أو الخارج عن الجماعة. وـ ما خالف القاعدة أو القياس. وـ من الناس: خلاف السَّوِيِّ. وـ (في علم النفس): ما ينحرف عن القاعدة أو النمط، وتستعمل صفة للنَّمَط أو السُّلوك. (مج). (ج) شواذّ.
المعجم: الوسيط أَبْغَضَ
المعنى: إبْغاضًا مَقَتَ، كرِهَ. ويقال: «ما أبْغَضَهُ لي» أي ما أشَدَّ بُغْضَه لي. ويُقال: «ما أبْغَضَهُ إليّ» أي ما أشَدَّ بُغْضي له، فهو بَغيض عِنْدي. والمَعاجم تقول إنّ ه?ذا من الشَّواذ لأنّ أفعلَ التَّفضيل لا يأتي من الرُّباعيّ (أبغض) وإنّما يأتي من الفعل الثُّلاثيّ. ولا يكون ه?ذا شاذًّا إذا قَبِلنا بوجود الفِعل الثُّلاثيّ (بَغَضَ يَبْغُض بُغْضًا).
المعجم: القاموس بأز
المعنى: بأز ! البَأْز، بِالْهَمْز، أهمله الجَوْهَرِيّ والصَّاغانِيّ. وَقَالَ ابنُ جنّيّ فِي كتاب الشَّواذّ: هُوَ لغةٌ فِي الْبَازِي وسيُذكر فِي مَوْضِعه، ج {أَبْؤُزٌ، كأَفْلُس،} وبُؤُوزٌ، بالضمّ مَمْدُوداً، {وبِئْزانٌ، بِالْكَسْرِ. وذهبَ إِلَى أنّ هَمْزَته مُبدَلةٌ من ألِفٍ لقُرْبِها مِنْهَا، واستمرَّ البدَلُ فِي أَبْؤُزٍ} وبِئْزان، كَمَا استمرَّ فِي أَعْيَاد. قَالَ ابنُ جنّيّ: حدّثنا أَبُو عليّ قَالَ: قَالَ أَبُو سعيدٍ الحسنُ بن الْحُسَيْن: يُقَال: {بازَ، وثلاثةُ} أَبْوَازٍ، فَإِذا كَسَّرْتَ فَهِيَ {البِيزان. وَقَالُوا:} بازٍ {وبَوازٍ} وبُزاةٍ، {فبازٍ} وبُزاةٌ كغازٍ وغُزاةٍ، وَهُوَ مقلوب الأصلِ الأوّل. انْتهى. ثمَّ قَالَ: فَلَمَّا سُمِع بَأْزٌ، بِالْهَمْز، أَشْبَه فِي اللَّفْظ رَأْلاً، فَقيل فِي تَكْسِيرِه {بِئْزانٌ، كَمَا قيل رِئْلان.
المعجم: تاج العروس سلل
المعنى: (سَلَّ) الشَّيْءَ مِنْ بَابِ رَدَّ وَسَلَّ السَّيْفَ وَ (أَسَلَّهُ) بِمَعْنًى. وَ (سَلَّةُ) الْخُبْزِ مَعْرُوفَةٌ. وَ (الْمِسَلَّةُ) بِالْكَسْرِ الْإِبْرَةُ الْعَظِيمَةُ وَجَمْعُهَا (مَسَالُّ) . وَ (السَّلِيلُ) الْوَلَدُ وَالْأُنْثَى (سَلِيلَةٌ) . وَ (السُّلَالُ) بِالضَّمِّ السِّلُّ. يُقَالُ: (أَسَلَّهُ) اللَّهُ فَهُوَ (مَسْلُولٌ) وَهُوَ مِنَ الشَّوَاذِّ. وَ (سُلَالَةُ) الشَّيْءِ مَا (اسْتُلَّ) مِنْهُ، وَالنُّطْفَةُ (سُلَالَةُ) الْإِنْسَانِ. وَ (انْسَلَّ) مِنْ بَيْنِهِمْ خَرَجَ وَ (تَسَلَّلَ) مِثْلُهُ. وَ (تَسَلْسَلَ) الْمَاءُ فِي الْحَلْقِ جَرَى. وَ (سَلْسَلَهُ) غَيْرُهُ صَبَّهُ فِيهِ." [ص:153] وَمَاءٌ (سَلْسَلٌ) وَ (سَلْسَالٌ) وَ (سُلَاسِلٌ) بِالضَّمِّ سَهْلُ الدُّخُولِ فِي الْحَلْقِ لِعُذُوبَتِهِ وَصَفَائِهِ. وَقِيلَ: مَعْنَى (يَتَسَلْسَلُ) أَنَّهُ إِذَا جَرَى أَوْ ضَرَبَتْهُ الرِّيحُ يَصِيرُ كَالسِّلْسِلَةِ. وَشَيْءٌ (مُسَلْسَلٌ) مُتَّصِلٌ بَعْضُهُ بِبَعْضٍ وَمِنْهُ (سِلْسِلَةُ) الْحَدِيدِ.
المعجم: مختار الصحاح مسس
المعنى: (مَسَّ) الشَّيْءَ يَمَسُّهُ بِالْفَتْحِ (مَسًّا) وَبَابُهُ فَهِمَ وَهَذِهِ هِيَ اللُّغَةُ الْفَصِيحَةُ. وَفِيهِ لُغَةٌ أُخْرَى مِنْ بَابِ رَدَّ. وَرُبَّمَا قَالُوا: (مِسْتُ) الشَّيْءَ يَحْذِفُونَ مِنْهُ السِّينَ الْأُولَى وَيُحَوِّلُونَ كَسْرَتَهَا إِلَى الْمِيمِ، وَمِنْهُمْ مَنْ لَا يُحَوِّلُ وَيَتْرُكُ الْمِيمَ عَلَى حَالِهَا مَفْتُوحَةً وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ} [الواقعة: 65] تُكْسَرُ وَتُفْتَحُ وَأَصْلُهُ ظَلِلْتُمْ وَهُوَ مِنْ شَوَاذِّ التَّخْفِيفِ. وَ (أَمَسَّهُ) الشَّيْءَ (فَمَسَّهُ) . وَ (الْمَسِيسُ) الْمَسُّ. وَ (الْمُمَاسَّةُ) كِنَايَةٌ عَنِ الْمُبَاضَعَةِ وَكَذَا (التَّمَاسُّ) قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا} [المجادلة: 3] وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {لَا مِسَاسَ} [طه: 97] أَيْ لَا أَمَسُّ وَلَا أُمَسُّ. وَبَيْنَهُمَا رَحِمٌ (مَاسَّةٌ) أَيْ قَرَابَةٌ قَرِيبَةٌ. وَحَاجَةٌ مَاسَّةٌ أَيْ مُهِمَّةٌ وَقَدْ (مَسَّتْ) إِلَيْهِ الْحَاجَةُ."
المعجم: مختار الصحاح زوغ
المعنى: ابن دريدٍ: الزَّوْغُ مثل الزَّيْغِ، يقال: زَاغَ يَزُوْغُ زَوْغًا: وهو الميل عن القصْدِ، وزاغَ عن الطريق يَزُوْغُ ويَزيْغُ؛ والياء أفصَحُ.؛وزاغَ قلبه يَزُوغُه: أماله، جاء مُتعديًا؟ أيضًا-، وقرأ نافع في الشّواذ: ربنا لا تَزُغ قلوبنا بفتح التاء وضم الزاي.؛وقال اليَزيدي: يقال: زَاغَ في كل ما جرى في المنطق يَزُوْغ زَوَغانًا: أي جارَ، وزُغْتُ به.؛وقال ابن عبّاد: زاغَ النّاقة يَزُوْغُها زَوْغًا: جذبها بالزِّمام؛ من قول ذي الرُّمَّة: "ولا مَنْ زَاغَها بالخَزَائِم"، قال: والعين أعرف. قال الصَّغاني مؤلف هذا الكتاب: أما اللغة فبالعين المهملة لا غير، وأما ما ذكر لذي الرُّمة فلم أجده في ميميَّته التي أوّلها؛خَلِيْلِيَّ عُوْجا النَّاعِجاتِ. فَسَلِّما *** على طَلَلٍ بَيْنَ النَّقي والأخَارِمِ
المعجم: العباب الزاخر