المعجم العربي الجامع
شَجْبٌ
المعنى: جذ.: (شجب) | (مص. شَجَبَ). 1. "بِهِ شَجْبٌ": بِهِ هَمٌّ وَحُزْنٌ. 2. "تَعَرَّضَ مَوْقِفُهُ لِلشَّجْبِ": لِلاسْتِنْكَارِ وَالتَّنْدِيدِ رَغْبَةً فِي مَحْوِهِ.
صيغة الجمع: شُجُوبٌ
المعجم: معجم الغني شَجَبَ
المعنى: جذ.: (شجب) | (ف: ثلا. لازم). يَشْجُبُ، (مص. شُجُوبٌ). "شَجَبَ الرَّجُلُ": هَلَكَ.
المعجم: معجم الغني شَجْبٌ
المعنى: (صيغة الجمع) شُجوبٌ وأشجاب (مصدر شَجَبَ) اِسْتِنْكارٌ، اِستهجان.؛-: الهَمُّ والحاجَة.؛-: عمود من عُمُد البيت.
المعجم: القاموس شَجَبَ
المعنى: فلانٌ ـُ شُجُوباً: هلَك. وـ حَزِن. وـ الغُراب شَجيباُ: نعق بالبين. وـ فلاناً شجباً: أهلكه. ويقال: شَجَبَ الصيد: رماه بسهم فأصابه وأعجزه عن الحَرَاك. وـ فلاناً: أحزنه. وـ الشيء فلاناً: شغَله. وـ الشيءَ: جَذَبه. يقال: شجَب اللِّجام. وشجَبه عن حاجته. وشجَب القارورة بالشِّجاب: سدَّها. وـ الرأي والموقف: استنكره.؛(شَجِبَ) ـَ شَجَباً: هلَك. وـ حزن.؛(أشْجَبَهُ): أحزنه.؛(تَشَاجَبَتِ) الأمور: اختلطت واشتبكت.؛(الشَّاجِبُ): الهَذَّاء المِكْثار. وـ الغرابُ النَّعَّاق.؛(الشِّجابُ): المِشْجَبُ. وـ السِّداد.؛(الشَّجْبُ): الحاجةُ والهَمُّ. (ج) شُجُوب.؛(الشَّجَبُ): العَنَتُ يُصيب الإنسان من مرض أو نحوه. (ج) شجوب.؛(الشَّجُوبُ): يقال: امرأةٌ شَجُوب: ذات همٍّ تعلَّق قلبُها به. (ج) شُجُب.؛(المِشْجَبُ): ما تُعَلَّق عليه الثّياب ونحوها. (ج) مَشاجِب.
المعجم: الوسيط شجب
المعنى: ـ شَجَبَ، كَنَصَرَ وفَرِحَ، شُجُوباً وشَجَبَاً، فهو شاجِبٌ وشَجِبٌ: هَلَكَ. ـ والشَّجْبُ: الحاجَةُ، والهَمُّ، وعَمُودٌ منْ عُمُدِ البَيْتِ، وسِقاءٌ يابِسٌ يُحَرَّكُ فيه حَصى تُذْعَرُ بذلك الإِبِلُ، وأبو قَبِيلةٍ، والطَّويلُ، وسِقاءٌ يُقْطَعُ نِصْفُهُ فَيُتَّخَذُ أسْفَلُهُ دَلواً، وبالتَّحْريك: الحُزْنُ، والعَنَتُ يُصِيبُ مِنْ مَرَضٍ أو قِتالٍ، وبضمَّتينِ: الخَشباتُ الثَّلاثُ يُعَلِّقُ عليها الرَّاعِي دَلْوَهُ. وككِتابٍ: خَشَباتٌ مَنْصُوبَةٌ يُوضَعُ عليها الثِّيابُ، كالمِشْجَبِ. ـ وشَجَبَهُ: أَهْلَكَهُ، وحَزَنَهُ، وشَغَلَهُ، وجَذَبَهُ، ـ وـ الظَّبْيَ: رَماهُ فَأَصابَهُ، فأَبانَ بَعْضَ قَوائِمِه، فلم يَسْتَطِعْ أن يَبْرَحَ. ـ وتَشَاجَبَ: اخْتَلَطَ، ودَخَلَ بَعْضُهُ في بَعْضٍ. وامرأَةٌ شَجُوبٌ: ذَات هَمٍّ، قَلْبُها مُتَعَلِّقٌ به. ـ وتَشَجَّبَ: تَحَزَّنَ. ويَشْجُبُ، كَيَنْصُرُ: ابنُ يَعْرُبَ بنِ قَحْطانَ. ـ وشاجِبٌ: وادٍ بالعَرَمَةِ، وهو الهَذَّاءُ المِكْثارُ، ـ وـ منَ الغِرْبانِ: الشديدُ النَّعيقِ.
المعجم: القاموس المحيط شجب
المعنى: شَجَبَ، بالفتح، يَشْجُبُ، بالضم، شُجُوباً، وشَجِبَ، بالكسر، يَشْجَبُ شَجَباً، فهو شاجِبٌ وشَجِبٌ: حَزِنَ أَو هَلَكَ.وشَجَبَه اللّهُ، يَشْجُبُه شَجْباً أَي أَهْلَكَه؛ يَتَعَدَّى ولا يَتَعَدَّى؛ يقال: ما له شَجَبَه اللّهُ أَي أَهْلَكَه؛ وشَجَبَه أَيضاً يَشْجُبُه شَجْباً: حَزَنَه. وشَجَبَه: شَغَله.وفي الحديث: الناسُ ثلاثةٌ: شاجِبٌ، وغانِمٌ، وسالِمٌ؛ فالشاجِبُ: الذي يَتَكَلَّم بالرَّدِيءِ، وقيل: الناطِقُ بالخَنا، المُعِينُ على الظُّلْمِ؛ والغانِمُ: الذي يَتَكَلَّم بالخَيْرِ، ويَنْهَى عن المنكر فيَغْنَمُ؛ والسالِمُ: الساكتُ. وفي التهذيب: قال أَبو عبيد الشاجِبُ الهالِكُ الآثِمُ. قال: وشَجَبَ الرجلُ، يَشْجُبُ شُجُوباً إذا عَطِبَ وهَلَكَ في دِينٍ أَو دُنْيا. وفي لغة: شَجِبَ يَشْجَبُ شَجَباً، وهو أَجْوَدُ اللُّغَتين، قاله الكسائي؛ وأَنشد للكُمَيْت: لَيْلَـــك ذا لَيْلَــكَ الطــويلَ، كمــا عالَــــجَ تَبْريـــحَ غُلِّـــه الشـــَّجِبُ وامرأَةٌ شَجُوبٌ: ذاتُ هَمٍّ، قَلْبُها مُتَعَلِّقٌ به.والشَّجَبُ: العَنَتُ يُصِيبُ الإِنسانَ من مَرَضٍ، أَو قِتال. وشَجَبُ الإِنسانِ: حاجتُه وهَمُّه، وجمعه شُجُوبٌ، والأَعرف شَجَنٌ، بالنون، وسيأْتي ذكره في موضعه.الأَصمعي: يقال إِنك لتَشْجُبُني عن حاجتي أَي تَجْذِبُني عنها؛ ومنه يقال: هو يَشْجُبُ اللِّجامَ أَي يَجْذِبُه.والشَّجَبُ: الهَمُّ والحَزَنُ.وأَشْجَبه الأَمْرُ، فشَجِبَ له شَجَباً: حَزِنَ. وقد أَشْجَبَك الأَمْرُ، فشَجِبْتَ شَجَباً.وشَجَبَ الشيءُ، يَشْجُبُ شَجْباً وشُجُوباً: ذَهَبَ.وشَجَبَ الغُرابُ، يَشْجُبُ شَجِيباً: نَعَقَ بالبَيْنِ. وغرابٌ شاجِبٌ: يَشْجُبُ شَجِيباً، وهو الشديدُ النَّعِيقِ الذي يَتَفَجَّعُ من غِرْبانِ البَيْنِ؛ وأَنشد: ذَكَّـــرْن أَشـــْجاناً لِمَـــنْ تَشــَجَّبا، وهِجْـــنَ أَعْجابـــاً لِمَـــنْ تَعَجَّبـــا والشِّجابُ: خَشَباتٌ مُوَثَّقةٌ منصوبةٌ، تُوضَعُ عليها الثِّيابُ وتُنْشَر، والجمع شُجُبٌ؛ والمِشْجَبُ كالشِّجابِ.وفي حديث جابِرٍ: وثَوْبهُ على المِشْجَبِ وهو، بكسر الميم، عِيدانٌ يُضَمُّ رُؤُوسها، ويُفَرَّجُ بين قَوائمِها، وتُوضَعُ عليها الثِّيابُ. وقد تُعَلَّقُ عليها الأَسْقِيةُ لتَبْريدِ الماءِ؛ وهو من تَشاجَبَ الأَمْرُ إذا اخْتَلَطَ.والشُّجُبُ: الخَشَباتُ الثلاثُ التي يُعَلِّق عليها الراعِي دَلْوَه وسِقاءَه.والشُّجْبُ: عَمُود من عُمُدِ البيت، والجمع شُجُوب؛ قال أَبو وِعاسٍ الهُذَلي يَصِفُ الرِّماح: كـــأَنَّ رِمـــاحَهم قَصـــْباءُ غِيلٍـــ، تَهَزْهَـــزُ مِـــن شـــَمالٍ، أَو جَنُــوبِ فَســـامُونا الهِدانــةَ مِــن قَريبٍــ، وهُــــنَّ مَعـــاً قِيـــامٌ كالشـــُّجُوبِ قال ابن بري: الشعر لأُسامةَ بن الحَرثِ الهذلي. وهُنَّ: ضميرُ الرِّماح التي تقدّمَت في البيت الأَوَّل. وسامُونا: عَرضُوا علينا.والهِدانةُ: المُهادَنةُ والمُوادَعةُ.والشَّجْبُ: سِقاءٌ يابسٌ يُجعلُ فيه حَصى ثم يُحَرَّكُ، تُذْعَرُ به الإِبل.وسِقاءٌ شاجِبٌ أَي يابسٌ؛ قال الراجز: لَـــوْ أَنّ ســَلْمَى ســاوَقَتْ رَكــائِبي، وشـــَرِبَتْ مِـــن مـــاءِ شــَنٍّ شــاجِبِ وفي حديث ابن عباس، رضي اللّه عنهما، أَنه باتَ عند خالتِه مَيْمونةَ، قال: فقام النبيُّ، صلى اللّه عليه وسلم، إِلى شَجْبٍ، فاصْطَبَّ منه الماءَ، وتَوَضَّأَ؛ الشَّجْبُ: بالسكون، السِّقاءُ الذي أَخْلَقَ وبَلِيَ، وصارَ شَنّاً، وهو من الشَّجْبِ، الهلاكِ، ويجمع على شُجُبٍ وأَشْجابٍ.قال الأَزهري: وسمعتُ أَعرابياً من بني سُلَيْمٍ يقول: الشَّجْب من الأَساقِي ما تَشَنَّنَ وأَخْلَقَ؛ قال: وربما قُطِعَ فَمُ الشَّجْبِ، وجُعِلَ فيه الرُّطَبُ. ابن دريد: الشَّجْبُ تَداخُلُ الشيءِ بعضه في بعضٍ. وفي حديث عائشة، رضي اللّه عنها: فاسْتَقَوْا من كلّ بِئرٍ ثلاثَ شُجُبٍ. وفي حديث جابر، رضي اللّه عنه: كان رجل من الأَنصارِ يُبَرّدُ، لرسول اللّه، صلى اللّه عليه وسلم، الماء في أَشْجابِه.وشَجَبَه بِشِجابٍ أَي سَدَّه بِسِدادٍ.وبَنُو الشَّجْبِ: قبيلةٌ من كَلْبٍ؛ قال الأَخطل: ويــامَنَّ عـن نَجـدِ العُقـابِ، وياسـَرَتْ بِنا العِيسُ، عن عَذْراءَ دارِ بَني الشَّجْبِ ويَشْجُبُ: حَيٌّ، وهو يَشْجُبُ بن يَعْرُبَ بن قَحْطانَ، واللّه أَعلم.
المعجم: لسان العرب شكب
المعنى: التهذيب: روى بعضهم قول وِعاس: وهُنَّ،معاً، قِيامٌ كالشُّكُوبِ وقال: هي الكَراكيُّ؛ ورواه بعضهم: كالشُّجُوبِ، وهي عَمَد من أَعمِدَةِ البيت. الأَزهري في الثلاثي: والشُّكْبانُ شِباكٌ يُسَوِّيها الحَشَّاشونَ في البادِية من اللِّيفِ والخُوصِ، تُجْعَلُ لها عُرىً واسعةٌ، يَتَقَلَّدُها الحَشَّاشُ، فيَضَعُ فيها الحَشيشَ؛ والنُّونُ في شُكْبان نونُ جَمْعٍ، وكأَنها في الأَصل شُبْكَانٌ، فقُلِبَت إِلى الشُّكْبان؛ وفي نوادر الأَعراب: الشُّكْبانُ ثوبٌ يُعْقَدُ طَرَفاهُ من وراءِ الحِقْوَينِ، والطَّرفانِ في الرأْسِ، يَحُشُّ فيه الحَشَّاشُ على الظَّهْر، ويُسَمَّى الحالَ؛ قال أَبو سليمان الفَقْعَسِي: لمَّا رأَيتُ جَفْوَةَ الأَقارِبِ، تُقَلِّبُ الشُّقْبانَ، وهْوَ رَاكِبي، أَنتَ خَليلٌ، فالْزَمَنَّ جانِبي وإِنما قال: وهو راكِبي، لأَنه على ظَهرِه؛ ويقالُ له: الرِّفَلُّ، وقاله بالقاف، وهُما لُغتان: شُكْبان وشُقْبان؛ قال: وسماعي من الأَعراب شُكْبان.والشُّكْبُ: لغة في الشُّكْمِ، وهو الجَزاءُ؛ وقيل: العَطاءُ.
المعجم: لسان العرب هدن
المعنى: الأَزهري عن الهَوَازنيّ: الهُدْنَة انتقاضُ عَزْم الرجل بخبر يأْتيه فيَهْدِنُه عما كان عليه فيقال انْهَدَنَ عن ذلك، وهَدَنَه خَبَرٌ أَتاه هَدْناً شديداً. ابن سيده: الهُدْنة والهِدَانَةُ المصالحة بعد الحرب؛ قال أُسامة الهذلي: فسـامونا الهِدانَـةَ مـن قريبٍـ، وهُــنَّ معــاً قيــامٌ كالشــُّجُوبِ والمَهْدُون: الذي يُطْمَعُ منه في الصلح؛ قال الراجز: ولــم يَعَــوَّدْ نَوْمَــةَ المَهْـدُونِ وهَدَنَ يَهْدِنُ هُدُوناً: سَكَنَ. وهِدَنَ أَي سكَّنه، يتعدَّى ولا يتعدَّى. وهادَنه مُهادنَةً: صالحه، والاسم منهما الهُدْنَة. وفي الحديث: أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، ذكر الفتَنَ فقال: يكون بعدها هُدْنَةٌ على دَخَنٍ وجماعةٌ على أَقْذاءٍ؛ وتفسيره في الحديث؛ لا ترجع قلوبُ قوم على ما كانت عليه، وأَصل الهُدْنةِ السكونُ بعد الهَيْج. ويقال للصلح بعد القتال والمُوادعة بين المسلمين والكفار وبين كل متحاربين: هُدْنَةٌ، وربما جعلت للهُدْنة مُدّة معلومة، فإذا انقضت المدة عادوا إلى القتال، والدَّخَنُ قد مضى تفسيره؛ وقوله هُدْنَة على دَخَنٍ أَي سكونٌ على غِلّ. وفي حديث علي، عليه السلام: عُمْياناً في غَيْبِ الهُدْنة أَي لا يعرفون ما في الفتنة من الشر ولا ما في السكون من الخير. وفي حديث سلمان: مَلْغاةُ أَوّل الليل مَهْدَنَةٌ لآخره؛ معناه إذا سَهِر أَوّلَ الليل ولَغا في الحديث لم يستيقظ في آخره للتهجد والصلاة أَي نومه في آخر الليل بسبب سهره في أَوّله. والمَلْغاة والمَهْدَنة: مَفْعَلة من اللَّغْو، والهُدُونُ: السكون أَي مَظِنّة لهما والهُدْنَة والهُدُون والمَهْدَنة: الدَّعة والسكون. هَدَنَ يَهْدِنُ هُدُوناً: سَكَنَ. الليث: المَهْدَنة من الهُدْنة وهو السكون، يقال منه: هَدَنْتُ أَهْدِنُ هُدُوناً إذا سَكَنْتَ فلم تتحرّك. شَمِرٌ: هَدَّنْتُ الرجلَ سَكَّنته وخَدَعْتُه كما يُهْدَن الصبي؛ قال رؤبة: ثُقِّفْـتَ تَثْقِيـفَ امْـرِئ لـم يُهْـدَنِ أَي لم يُخْدَعْ ولم يُسَكَّنْ فيطمع فيه. وهادَنَ القومَ: وادَعهم.وهَدَنَهم يَهْدِنُهم هَدْناً رَبَّثَهم بكلام وأَعطاهم عهداً لا ينوي أَن يَفِيَ به؛ قال: يَظَـلُّ نَهـارُ الـوالِهين صـَبابةً، وتَهْـدِنُهم في النائمين المَضاجعُ وهو من التسكين. وهَدَنَ الصبيَّ وغيره يَهْدِنه وهَدَّنه: سكَّنه وأَرضاه. وهُدِنَ عنك فلانٌ: أَرضاه منك الشيءُ اليسير. ويقال: هَدَّنتِ المرأَةُ صبيَّها إذا أَهْدَأَته لينام، فهو مُهَدَّنٌ. وقال ابن الأَعرابي: هَدَنَ عَدُوَّه إذا كافَّه، وهَدَنَ إذا حَمُقَ. وتَهْدِينُ المرأَة ولدها: تسكينها له بكلام إذا أَرادت إنامته. والتَّهْدِينُ البُطْءُ.وتَهادَنت الأُمورُ: استقامت.والهَوْدَناتُ: النُّوقُ.ورجل هِدانٌ، وفي التهذيب مَهْدُونٌ: بليد يرضيه الكلام، والاسم الهَدْنُ والهُدْنةُ. ويقال: قد هَدَنوه بالقول دون الفعل. والهِدانُ: الأَحمقُ الجافي الوَخِمُ الثقيل في الحرب، والجمع الهُدونُ؛ قال رؤبة: قد يَجْمَعُ المالَ الهِدانُ الجافي، مـن غيـر مـا عَقْـلٍ ولا اصـْطِرافِ وفي حديث عثمان: جَباناً هِداناً، الهِدانُ: الأَحمقُ الثقيل، وقيل: الهِدان والمَهْدُون النَّوَّام الذي لا يُصَلِّي ولا يُبَكِّر في حاجة؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد: هِـدَانٌ كشـحم الأُرْنـةِ المُتَرَجْـرِج وقد تَهَدَّنَ، ويقال: هو مَهْدُونٌ؛ وقال: ولــم يُعَــوَّدْ نومــةَ المَهْـدُونِ والاسم من كل ذلك الهَدْنُ؛ وأَنشد الأَزهري في المَهْدُون: إنَّ العَـواويرَ مـأْكولٌ حظُوظَتُها، وذو الكَهامـةِ بـالأَقْوالِ مَهْـدُونُ والهَدِنُ المُسْتَرْخِي. وإنَّه عنك لَهَيْدانٌ إذا كانَ يهابه. أَبو عبيد في النوادر: الهَيْدانُ والهِدَانُ واحد، قال: والأَصل الهِدانُ، فزادوا الياء؛ قال الأَزهري: وهو فَيْعالٌ مثل عَيْدانِ النخل، النون أَصلية والياء زائدة.والهَدْنَةُ: القليل الضعيف من المطر؛ عن ابن الأَعرابي، وقال: هو الرَّكُّ والمعروف الدَّهْنَةُ.
المعجم: لسان العرب معع
المعنى: المَعُّ: الذّوَبانُ. والمَعْمَعةُ: صوت الحَريقِ في القَصَبِ ونحوه، وقيل: هو حكايةُ صوتِ لهب النار إذا شُبَّتْ بالضِّرامِ؛ ومنه قولُ امرئ القيس: كمَعْمَعـــةِ الســَّعَفِ المُوقَــدِ وقال كعب بن مالك: مَـنْ سـَرَّه ضـرْبٌ يُرَعْبِـلُ بعضـُه بعضـاً، كمَعْمَعةِ الأَباءِ المُحْرَقِ والمَعْمَعةُ: صوت الشُجَعاءِ في الحرب، وقد مَعْمَعوا؛ قال العجاج: ومَعْمَعَــتْ فـي وَعْكـةٍ ومَعْمَعـا ويقال للحرب مَعْمَعةٌ، وله معنيان: أَحدهما صوت المُقاتلةِ، والثاني اسْتِعارُ نارِها. وفي حديث: لا تَهْلِكُ أُمَّتي حتى يكون بينهم التمايُلُ والتمايُزُ والمَعامِعُ؛ المَعامِعُ شدَّة الحرْبِ والجِدُّ في القِتالِ وهَيْجُ الفِتَنِ والْتِهابُ نِيرانِها، والأَصل فيه مَعْمعةُ النارِ، وهي سُرْعةُ تَلَهُّبِها، ومثله مَعْمَعةُ الحرِّ، وهذا مثل قولهم: الآن حَمِيَ الوَطِيسُ. والمَعْمَعةُ: شدَّةُ الحرّ؛ قال لبيد: إِذا الفَلاةُ أَوحَشَتْ في المَعْمَعهْ والمَعْمَعانُ كالمَعْمَعةِ، وقيل: هو أَشدُّ الحرّ. وليلة مَعْمَعانةٌ ومَعْمَعانيَّةٌ: شديدةُ الحرّ،وكذلك اليومُ مَعْمَعانيٌّ ومَعْمَعانٌ.وفي حديث ابن عمر، رضي الله عنهما: كان يَتَتَبَّعُ اليومَ المَعْمَعانِيَّ فيصومُه أَي الشديدَ الحرّ. وفي حديث ثابت قال بكر بن عبد الله: إِنه لَيَظَلُّ في اليوم المَعْمَعانيِّ البعيدِ ما بين الطرَفَيْنِ يُراوِحُ ما بين جَبْهَتِه وقدَمَيْه. ويومٌ مَعْماعٌ كمَعْمَعانيٍّ؛ قال: يـومٌ مـن الجَوْزاءِ مَعْماعٌ شَمِسْ ومَعْمَعَ القومُ أَي ساروا في شدَّةِ الحرّ.والمَعْمَعُ: المرأَة التي أَمرُها مُجْمَعٌ لا تُعْطِي أَحداً من مالها شيئاً. وفي حديث أَوْفى بن دَلْهَمٍ: النساء أَربع، فمنهن مَعْمَع لها شَيْئُها أَجْمَع؛ هي المسْتَبدةُ بمالها عن زوجها لا تواسِيه منه؛ قال ابن الأَثير: هكذا فسر.والمَعْمَعِيُّ: الرجل الذي يكون مع مَن غَلَب. ويقال: مَعْمَعَ الرجلُ إذا لم يحْصُل على مذهَبٍ كأَنه يقول لكّلٍ أَنا معَك، ومنه قيل لمثله: رجل إِمَّعٌ وإِمَّعةٌ. والمَعْمَعةُ: الدَّمْشَقةُ وهو عَمَلٌ في عَجَلٍ. وامرأَة مَعْمَعٌ: ذكِيَّةٌ مُتَوَقِّدةٌ، وكذلك الرجل.ومَعَ، بتحريك العين: كلمة تضم الشيء إِلى الشيء وهي اسم معناه الصحبة وأَصلها مَعاً، وذكرها الأَزهري في المعتلِّ؛ قال محمد بن السريّ: الذي يدل على أَن مَعَ اسمٌ حركة آخره مع تحرك ما قبله، وقد يسَكن ويُنَوَّنُ، تقول: جاؤوا مَعاً. الأَزهري في ترجمة معاً: وقال الليث كنا معاً معناه كنا جميعاً. وقال الزجاج في قوله تعالى: إِنَّا معَكم إِنما نحن مستهزئُون؛ نصب معكم كنصب الظروف، تقول: أَنا معكم وأَنا خَلْفَكم، معناه أَنا مستقِرّ معكم وأَنا مستقر خلفكم. وقال تعالى: إِنَّ الله مع الذين اتقَوْا والذين هم محسنون، أَي ناصِرُهم؛ وكذلك قوله: لا تحزن إِن الله معنا؛ أَي الله ناصِرنا، وقوله: وكونوا مع الصادقين، معناه كونوا صادِقين، وقوله عز وجل: إِنَّ مع العُسْرِ يُسْراً، معناه بعدَ العسر يُسْر، وقيل: إِنَّ بمعناها مَعْ بسكون العين غير إِنَّ مع المتحركة تكون اسماً وحرفاً ومع الساكنة العين حرف لا غير؛ وأَنشد سيبويه: ورِيشــِي مِنْكُـمُ وهَـوايَ مَعْكُـمْ وإِنْ كــانتْ زِيـارَتُكم لِمامـا وحكى الكسائي عن ربيعة وغَنْمٍ أَنهم يسكِّنون العين مِنْ مَعْ فيقولون معْكم ومعْنا، قال: فإِذا جاءت الأَلف واللام وأَلف الوصل اختلفوا فيها، فبعضهم يفتح العين وبعضهم يكسرها، فيقولون مَع القومِ ومَعَ ابنِك، وبعضهم يقول مَعِ القوم ومَعِ ابنِك، أَما من فتح العين مع الأَلف واللام فإِنه بناه على قولك كنا مَعاً ونحن معاً، فلما جعلها حرفاً وأَخرجها من الاسم حذف الأَلف وترك العين على فتحها فقال: معَ القوم ومعَ ابنك، قال: وهو كلام عامة العرب، يعني فتح العين مع الأَلف واللام ومع أَلف الوصل، قال: وأَما من سكَّن فقال معْكم ثم كسر عند أَلف الوصل فإِنه أَخرجَه مُخْرَجَ الأَدَواتِ، مثل هَلْ وبَلْ وقدْ وكمْ، فقال: معِ القومِ كقولك: كمِ القومُ وبلِ القوم، وقد ينوَّن فيقال جاؤوني معاً؛ قال ابن بري: مَعاً تستعمل للاثنين فصاعِداً، يقال: هم مَعاً قِيامٌ وهنَّ معاً قيامٌ؛ قال أُسامةُ بن الحرث الهذلي: فسـامُونا الهِدانـةَ مِـن قَريبٍ وهُــنَّ مَعــاً قِيـامٌ كالشـُّجُوبِ والهِدانةُ: المُوادَعةُ؛ وقال آخر: لا تُرْتَجـى حِيـنَ تُلاقي الذَّائِدا أَسـَبْعةً لاقَـتْ مَعـاً أَمْ واحِداً؟ وإِذا أَكثر الجل من وقول مع قيل: هو يُمَعْمِعُ مَعْمعةً. قال: ودرهم مَعْمَعِيٌّ كتب عليه مع مع؛ وقوله: تَغَلْغَـلَ حُـبُّ عَثْمـةَ فـي فؤَادي فَبــادِيهِ مـع الخـافي يَسـِيرُ أَراد فبادِيهِ مضموماً إِلى خافِيه يسِيرٌ، وذلك أَنه لما وصف الحبّ بالتغَلْغُلِ إِنما ذلك وصْفٌ يَخُصُّ الجَواهِرَ لا الأَحْداثَ، أَلا تر أَن المتغَلغِلَ في الشيء لا بدَّ أَن يتجاوز مكاناً إِلى آخر؟ وذلك تفرِيغُ مَكانٍ وشُغْلُ مكان، وهذه أَوصاف تخص في الحقيقة الأَعيان لا الأَحداث، فأَما التشبيه فلأَنه شبه ما لا ينتقل ولا يزول بما ينتقل ويزول، وأما المبالغة والتواليد فإِنه أَخرجه عن ضعف العَرَضِيَّةِ إِلى قوة الجَوْهَرِيَّةِ. وجئت مِن معِهم أَي من عندهم.
المعجم: لسان العرب معع
المعنى: معع ! معَ بفَتْحِ المِيمِ والعَيْنِ: اسمٌ قالَ مُحَمَّدُ بنُ السَّرِيِّ: والّذِي يَدُلُّ على أنَّه اسمٌ حَرَكَةُ آخِرِه مَعَ تَحَرُّكِ مَا قَبْلَه وقَدْ يُسَكَّنُ ويُنَوَّنُ تَقُول: جاءُوا مَعًا. أَو حَرْفُ خَفْضٍ وهُوَ قَوْلُ اللَّيْثِ. أَو كَلِمَةٌ تَضُمُّ الشَّيءَ إِلَى الشَّيءِ، وأصْلُهَا مَعاً وهُوَ قُوْلُ الأزْهَرِيِّ. أوْ هِيَ للمُصاحَبَةِ نَقَلَهُ الأزْهَرِيُّ أيْضاً فيَكُونُ اسُماً، وأوْرَدَه فِي المُعْتَلِّ، لأنَّ أصْلَها مَعًا، وقيلَ: إنَّ معَ المُتَحَرِّكَةَ تَكُونُ اسْماً وحَرْفاً، ومَعْ الساكِنَةَ العَيْنِ حَرْفٌ لَا غَيْرُ، وأنْشَدَ سِيبَويْهِ: (ورِيشي مِنْكُم وهَوَايَ {مَعْكُمْ ... وإنْ كانَتْ زِيارَتُكُمْ لِمامَا) وحَكَى الكِسائِيُّ عَن رَبِيعَةَ وغَنْمٍ أنَّهُمْ يُسَكِّنُونَ العَيْنَ منْ مَعَ فيَقُولُونَ: مَعْكُم،} ومَعْنَا قالَ: فَإِذا جاءَت الألِفُ واللامُ وألفُ الوَصْلِ اخْتَلَفُوا فِيهَا، فَبْعضُهم يَفْتَحُ العَيْنَ، وبَعْضُهم يَكْسِرُها، فيَقُولونَ: معَ القَومِ، ومعَ ابنِكَ، وبَعْضُهُم يَقُولُ: معِ القَوْمِ ومَعِ ابْنِكَ، أما منْ فَتَحَ العَيْنَ معَ الألِفِ واللامِ فإنَّهُ بضناهُ على قَوْلِكَ: كُنّا مَعاً ونَحْنُ مَعًا، فلمّا جَعَلَها حَرْفاً، وأخْرَجَها منْ الاسْمِ، حَذَفَ الألفَ، وتَرَكَ العَيْنَ على فَتْحِها، فقالَ: مَعَ القَوْمِ، ومَعَ ابْنِكَ، قالَ: وهُوَ كَلامُ عامَّةِ العَرَبِ، يَعْنِي فَتْحَ العَيْنِ مَعَ) الألِفِ واللامِ، ومَعَ ألِفِ الوَصْلِ، قالَ: وأمّا مَنْ سَكَّنَ فقالَ: مَعْكُم، ثُمّ كَسَر عِنْدَ ألِفِ الوَصْلِ، فإنَّه أخْرَجَه مُخْرَجَ الأدَوَاتِ، مِثْلَ: هَلْ، وبَلْ، وقَدْ، وكَمْ، فقالَ: مَعِ القَوْمِ، كقَوْلِكَ: كَمِ القَوْمُ وقَدْ يُنَوَّنُ، فيُقَال: جاءُونِي مَعاً. وقالَ الرَّاغِبُ فِي المُفْرداتِ: مَعَ: يَقْتَضِي الاجْتِماعَ إمّا فِي المَكَانِ، نَحْو: هُما مَعاً فِي الدّارِ، أَو فِي الزَّمانِ، نَحْو: وُلِدَا مَعاً، أَو فِي المَعْنَى، كالمُتَضَايِفَيْنِ، نَحْو الأخِ والأبِ، فإنَّ أحَدَهُما صارَ أَخا للآخَرِ فِي حالِ مَا صارَ الآخَرُ أَخَاهُ، وإمّا فِي الشَّرَفِ والرُّتْبَةِ نَحْو: هُما مَعًا فِي العُلُوِّ، ويقْتَضِي مَعْنَى النُّصْرَةِ، فإنَّ المُضَافَ إليْهِ لَفظُ مَعَ هُو المنْصُورُ، نَحْو قَوْلِه عَزَّ وجَلَّ إنَّ اللهَ {معَنا وإنَّ} مَعِيَ رَبِّي سيَهْدِينِ وإنَّ اللهَ معَ الذينَ اتَّقَوْا ونَظَائِرُ ذلكَ. وقالَ أَبُو زَيْدٍ: كَلِمَةُ مَعْ قدْ تَكونُ بمعْنَى عِنْدَ تَقُول: جِئْتُ منْ مَعِ القَوْمِ، أَي: مِنْ عِنْدِهِمْ. قُلْتُ: وقَرَأْتُ فِي كِتَابِ المُحْتَسب فِي الشَّواذِّ لابْنِ جَنِّي فِي سُورَةِ الأنْبِياءِ مَا نَصُّ: قِراءَةُ يَحْيَى بنِ يَعْمَر، وطَلَحَةَ بن مُصَرِّفٍ هَذَا ذِكْرٌ منْ مَعِيَ وذِكْرٌ منْ قَبْلي بالتَّنْوينِ فِي ذِكْرٍ وكَسْرِ المِيمِ منْ مِنْ قالَ: هَذَا أحَدُ مَا يَدُّلُ على أنَّ معَ اسمٌ، وَهُوَ دُخُولُ مِنْ عَليْهَا، حَكى سِيبويْهِ وأبوُ زَيْدٍ ذلكَ عَنْهُم: جِئتُ منْ {مَعِهِمْ، أَي: منْ عِنْدِهم، فكأنّه قالَ: هَذَا ذِكْرٌ من عِنْدِي ومنْ قَبْلِي، أَي: جِئتُ أَنا بهِ، كَمَا جاءَ بهِ الأنْبِياءُ منْ قَبْلِي. وتَقولُ: كُنّا مَعاً، أَي: جَميعاً قالَهُ اللَّيْثُ، وَقَالَ ابنُ بَرِّيّ: مَعًا يُسْتَعْمَلُ للاثْنَيْنِ فصاعِداً، يُقَالُ: هُمْ مَعاً قِيامٌ، وهُنَّ مَعًا قِيامٌ، قالَ أُسامَةُ الهُذَلِيُّ: (فسامُونَا الهِدَانَةَ منْ قَرِيبٍ ... وهُنَّ مَعًا قِيامٌ كالشُّجُوبِ) وقالَ آخرُ: لَا تُرْتَجَى حينَ تُلاقِي الذّائِدَا أسَبْعَةً لاقَتْ مَعاً أم واحِدَا وقالَ ابنُ الأعْرَابِيّ:} المعُّ: الذَّوبَانُ. وَفِي الصِّحاحِ:! المَعْمَعُ: المَرْأَةُ الّتِي أمْرُهَا مُجْمَعٌ، لَا تُعْطِي أحَداً منْ مالِهَا شَيْئاً. وَفِي كلامِ بَعْضِهِم فِي صفَةِ النِّسَاءِ: منْهُنَّ {مَعْمَعَ لَهَا شَيْؤُها أجْمَع انْتَهَى. قلتُ: هُوَ فِي حَديثِ أوْفَى بنِ دَلْهَمٍ: النِّسَاءُ أرْبع: فمِنْهُنَّ مَعْمَع، لَهَا شَيْؤُها أجْمَع وهِيَ المُسْتَبِدَّةُ بمالِها عَنْ زَوْجِهَا، لَا تُواسِيهِ منْهُ، قالَ ابنُ الأثِيرِ: هَكَذَا فُسِّرَ.) وقالَ ابنُ عَبّادٍ: يُقَالُ: هُوَ ذُو مَعْمَعٍ أَي: ذُو صَبْرٍ على الأُمُورِ ومُزَاوَلَةٍ. } - والمَعْمَعِيُّ: الرَّجُلُ الّذِي يكُونُ مَعَ منْ غَلَبَ، يُقَالُ: مَعْمَعَ الرَّجُلُ: إِذا لَمْ يَحْصُلُ على مَذْهَبٍ، كأنَّهُ يَقُولُ لكُلِّ: أَنا مَعَكَ، ومنْهُ قِيلَ لمِثْلِه: رَجُلٌ إمَّعٌ وإمَّعَةٌ، وَقد تَقَدَّمَ. ودِرْهَمٌ {- مَعْمَعِيٌّ: كُتِبَ عَلَيْهِ مَعَ معَ، نَقَلَه ابنُ بَرِّيّ والصّاغَانِيُّ. } والمَعْمَعَانُ: شِدَّةُ الحَرِّ قالَ ذُو الرُّمَّةِ: (حَتَّى إِذا {مَعْمَعانُ الصَّيْفِ هَبَّ لهُ ... بأجَّةٍ نَشَّ عنْهَا الماءُ والرُّطَبُ) (و) } المَعْمَعَانُ: الشَّديدُ الحَرِّ، يُقَالُ: يَوْمٌ مَعْمَعَانٌ، {- كالمَعْمَعانِيِّ، ولَيْلَةٌ} مَعْمَعَانَةٌ، و {مَعْمَعَانِيَّةٌ كَذَلِك، ومنهُ حديثُ ابنِ عُمَرَ أَنه كانَ يَتَتَبَّعُ اليَوْمَ} - المَعْمَعَانِيَّ فيَصُومُه. {والمَعْمَعَةُ: صَوْتُ الحَرِيقِ فيُ القَصَبِ ونَحْوِهِ، وقيلَ: هُوَ حِكَايَة صَوْتِ لَهَبِ النّارِ إِذا شَبَّتْ بالضِّرامِ، ومِنْهُ قولُ امْرِئ القَيْسِ:} كمَعْمَعَةِ السَّعَفِ المُوقَدِ وقالَ كَعْبُ بنُ مالكٍ: (منْ سَرَّهُ ضَرْبٌ يُرَعْبِلُ بَعْضُه ... بَعْضاً {كمَعْمَعَةِ الأباءِ المُحْرَقِ) (فَلْيأتِ مَأْسَدَةً تُسَنُّ سُيُوفُهَا ... بَيْنَ المَذادِ وبيْنَ جِزْعِ الخَنْدَقِ) (و) } المَعْمَعَةُ: السَّيْرُ فِي شِدَّةِ الحَرِّ، وقدْ {مَعْمَعُوا. وَقَالَ ابنُ الأعْرَابِيّ: المَعْمَعَةُ، الدَّمْشَقَةُ، وهُوَ العَمَلُ فِي عَجَلٍ. والمَعْمَعَةُ: الإكْثَارُ منْ قَوْلِ: معْ، وقدْ} مَعْمَعَ، فهُوَ {مُمَعْمِعٌ. ويُقَالُ للحَرْبِ والقِتَال:} مَعْمَعَةٌ، وَله مَعْنيانِ: أحَدُهُمَا: صَوْتُ المُقَاتَلَةِ، والثّانِي: اسْتِعارُ نارِهَا. وقالَ ابنُ عَبّادٍ: {المَعْمَعَةُ: أنْ تَحْلُبَ السَّمَاءُ المَطَرَ على الأرْضِ فتَقْشِرَهَا، وَذَلِكَ إِذا كانَ المَطَرُ دُفْعَةً واحِدَةً. وَفِي الحديثِ: لَا تَهْلِكُ أُمَّتِي حَتَّى يَكُونَ بيْنَهُم التَّمَايُلُ، والتَّمَايُزُ،} والمَعامِعُ، وَهِي: شِدَّةُ الحُرُوب، والجِدُّ فِي القِتَالِ، و: هَيْجُ الفِتَن والعَظائِم، ومَيْلُ بَعْضِ النّاسِ على بَعْضٍ، وتَظَالُمُهُمْ، وتَمَيُّزُهُم منْ بَعْضٍ، وتَحَزُّبُهُم أحْزَاباً، لوُقُوعِ العَصَبِيَّةِ، والأصْلُ فيهِ {مَعْمَعَةُ النّارِ، وهِيَ سُرْعَةُ تَلَهُّبِها، وَهَذَا مِثْلُ قَوْلِهِمْ: الآنَ حَمِيَ الوَطِيسُ ثُمَّ إنَّ الّذِي ذَكَرَه المُصَنِّف إنَّمَا يَصْلُحُ أنْ يَكُونَ تَفْسِيراً للحَديثِ المَذْكُورِ، لَا} للمَعَامِعِ فقَط، فتأمَّلْ.) وممّا يُسْتَدْرَكُ عليْهِ:! المَعْمَعَةُ: شِدَّةُ الحَرِّ، قالَ لَبيدٌ: إِذا الفَلاةُ أوْحَشَتْ فِي المَعْمَعَهْ ويومٌ {مَعْماعٌ،} - كمَعْمعَانِيٍّ، قَالَ: يَوْمٌ منَ الجَوْزَاءِ! مَعْمَاعٌ شَمِسْ
المعجم: تاج العروس