المعجم العربي الجامع
شاهِيَةٌ
المعنى: جذ.: (شهـو) | يَمْلِكُ شَاهِيَةً لِلأَكْلِ: شَهِيَّةً، شَهْوَةً، الرَّغْبَةَ فِي الأَكْلِ. "يَأْكُلُ بِلَا شَاهِيَةٍ".
المعجم: معجم الغني شَائِنٌ
المعنى: جذ.: (شين) | (فا. من شانَ). 1. "قَامَ بِعَمَلٍ شَائِنٍ": بِعَملٍ مُخْزٍ، مُخْجِلٍ. 2. "سُلُوكٌ شَائِنٌ": مَعِيبٌ. 3. "تَفَوَّهَ بِكلَامٍ شَائِنٍ": بِكلَامٍ جَارِحٍ، بِألْفَاظٍ، بَذِيئَةٍ.
المعجم: معجم الغني شَايٌ
المعنى: شَجَرَةٌ مِنْ فَصِيلَةِ الكَامِيلِيَّاتِ خَضْرَاءُ، لَهَا أزْهَارٌ بِيضٌ، تُعْطِي أَوْرَاقًا، يُحَضَّرُ مِنْهَا شَرَابُ الشَّايِ، وَهُوَ مَادَّةٌ مُنَبِّهَةٌ، تُغْلَى بِالْمَاءِ وتُشْرَبُ، مَهْدُهَا الأصْلِيُّ الشَّرْقُ الأقْصَى. تَنَاوَلَ كَأسَ شَايٍ" • "شَايٌ أخْضَرُ" • "شَايٌ أسْوَدُ".
المعجم: معجم الغني شاه
المعنى: ـ شاهَ وجْهُهُ شَوْهاً وشَوْهَةً: قَبُحَ، ـ كَشَوِهَ، كَفَرِحَ، فهو أشْوَهُ، ـ وـ فلاناً: أفْزَعَهُ، وأَصابَهُ بالعَيْنِ، وحَسَدَهُ، ـ وـ نَفْسُهُ إلى كذا: طَمَحَتْ. ـ وشَوَّهَهُ اللّهُ: قَبَّحَ وجْهَهُ. ـ ولا تُشَوِّهْ عَلَيَّ: لا تُصِبْنِي بعَيْنٍ. ـ والشَّوْهاء: العابِسَةُ، والجَميلَةُ، ضِدٌّ، والمَشْؤُومَةُ، ـ وـ من الخَيْلِ: الطَّويلةُ الرَّائِعَةُ، أو المُفْرِطَةُ رَحْبِ الشِّدْقَيْنِ والمَنْخَرَيْنِ، والصَّغيرَةُ الفَمِ، ضِدٌّ، وفَرَسانِ. وكمُعَظَّمٍ: القَبيحُ الشَّكْلِ. ـ والشَّوَهُ، محرَّكةً: طُولُ العُنُقِ، وقِصَرُها، ضِدٌّ. ـ ورجُلٌ شائه البَصَرِ وشاهُ البَصَرِ: حَديدُهُ. ـ والشَّاةُ: الواحِدَةُ من الغَنَمِ، للذَّكَرِ والأُنْثَى، أو يكونُ من الضَّأنِ والمَعَزِ والظِّباء والبَقَرِ والنَّعامِ وحُمُرِ الوَحْشِ، والمرأةُ ـ ج: شاءٌ، أصْلُهُ: شاهٌ وشِياهٌ وشِواهٌ وأشاوِهُ ط وشوى ط وشِيَهٌ وشَيِّهٌ كسَيِّدٍ. ـ وأرضٌ مَشاهَةٌ: ذاتُ شاء، ط أو ط كَثيرَتُها. ـ ورجُلٌ شاوِيٌّ وشاهِيٌّ: صاحِبُ شاء. ـ وتَشَوَّهَ شاةً: اصْطادَها، ـ وـ له: تَنَكَّرَ. ـ والشُّوهَةُ، بالضم: البُعْدُ. وأبو شاهٍ: صَحابِيٌّ. ـ وشاهُ الكِرْمانِيُّ من الأولياء، يُمْنَعُ ويُصْرَفُ، ـ وابنُ شاهِينٍ: مُحَدِّثٌ. ـ والأَشْوَهُ: المُخْتالُ.
المعجم: القاموس المحيط شايٌ
المعنى: جِنْس جَنَبات وجُنَيبات بَرّيّة وزِراعيّة.؛-: وَرَق جَنبة الشّاي يُجَفَّف ويُغلَى ويُشرَب.
المعجم: القاموس الشائِنُ
المعنى: كُلُّ ما كانَ مَعِيبًا * هَذهِ أَعْمالٌ شائِنَةٌ، وذاكَ لِباسٌ شائِنٌ. [شين]
المعجم: القاموس شَاهَ
المعنى: الشيءُ ـُ شَوْهاً: قَبُحَ. وـ نفسُهُ إلى كذا: طَمَحت. وـ عينه: نظرت بحدَّة. وـ الإنسانَ: أصابهُ بالعيْن.؛(شَوِهَ) الشيءُ ـَ شَوَهاً: كان أشْوَهَ. وـ أشرفَ وارتفع. وـ اشتدَّت إصابته بالعين. فهو أشْوَه، وهي شوهاء. (ج) شُوهٌ.؛(شَوَّهَهُ): قَبَّحَه.؛(تَشَوَّهَ) له، وإليه: حَدَّد النظر إليه. وـ له: تنَكَّر. وـ فلان شاةً: صادَها.؛(الأَشْوَهُ): القبيح. وـ المُختال. وـ السريع الإصابة بالعين. وهي شوهاء. (ج) شُوه.؛(الشَّاةُ): الواحدةُ من الضَّأْنِ والمعز والظِّباءِ والبقر والنَّعام وحُمُرِ الوحْشِ. (يقال للذكر والأنثى). (ج) شَاءٌ، وشِيَاهٌ.؛(الشَّاهُ): المَلِكُ. (فارسية)، ومنه الشَّاهُ المستعمَل في رُقعة الشِّطْرَنْج.؛و(شَاه بلُّوط): القَسْطَلُ.؛(شاهِنشاه، وشَهِنْشاه): ملكُ الملوك، (فارسية)، أو الملك الأعظم.؛(الشَّوْهاءُ): القبيحة. (ج) شُوهٌ.؛(الشُّوْهَةُ): القُبْحُ.؛(المَشَاهَةُ): أرض كثيرة الشِّياه.
المعجم: الوسيط الشايُ
المعنى: نَباتٌ يَعيش في أَصْقاعٍ مِن آسيا الشَّرْقِيَّةِ يُغْلى وَرَقُهُ ويُشْرَبُ مُحَلّى بالسُّكَّرِ * يُشْرَبُ مَنْقوعُ الشّاي ساخِنًا. [شيي]
المعجم: القاموس وِشَايَةٌ
المعنى: جذ.: (وشي) | (مص. وَشَى). "لَا تُصَدِّقْ مَا قِيلَ، إِنَّهَا مُجَرَّدُ وِشَايَةٍ": السّعَايَةُ، النَّمِيمَةُ. "لَيْسَ هُنَاكَ أَقْبَحُ ولا أَشْنَعُ مِنَ الوِشَايَةِ".
المعجم: معجم الغني شأي
المعنى: الشَّأْوُ: الطَّلَقُ والشَّوْطُ. والشَّأْوُ: الغَايةُ والأَمَدُ، وفي الحديث: فَطَلَبْتُه أرْفَعُ فَرَسِي شَأواً وأَسِيرُ شَأْواً؛ الشّأْوُ: الشَّوْطُ والمَدَى؛ ومنه حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: قال لخالد ابن صفوانَ صاحبِ ابنِ الزُّبَيْر وقد ذكَرَ سُنَّة العُمَرَيْن فقال تَرَكْتُمَا سُنَّتَهُما شَأْواً بَعيداً، وفي رواية: شأْواً مُغَرَّباً ومُغَرِّباً، والمُغَرَّبُ والمُغَرِّبُ البَعِيدُ، ويريد بقوله تَرَكْتُما خالداً وابْنَ الزُّبَيْر. والشَّأْوُ: السَّبْقُ، شَأَوْتُ القَوْمَ شَأْواً: سَبَقْتُهم. وشَأَيْتُ القَوْمَ شَأْياً: سبَقْتُهم؛ قال امرؤ القيس: فَكــانَ تَنادِينَــا وعَقْـدَ عِـذَارِه، وقـالَ صـِحابي: قَـدْ شـأَوْنَكَ فاطْلُبِ قال ابن بري: الواو ههنا بمعنى مَعْ أَي مع عَقْدِ عذاره، فأَغْنَتْ عن الخَبَر على حدِّ قولهم كُلُّ رجلٍ وضَيْعَتَه؛ وأَنشد أَبو القاسم الزجاجي: شــــَأَتْكَ المَنــــازِلُ بـــالأَبْرَقِ دَوارِسَ كـــالوَحْيِ فـــي المُهْــرَقِ أَي أَعْجَلَتْك من خَرابها إذ صارَتْ كالخَطِّ في الصحيفة. وشَآني الشيءُ شَأْواً: أَعْجَبَني، وقيل حزَنَنِي؛ قال الحَرِثُ بن خالد المخزومي: مَـرَّ الحُمُـولُ فَمَـا شـَأَوْنَكَ نَقْـرَةً، ولَقَـــدْ أَراكَ تُشـــاءُ بالأَظْعــانِ وقيل: شآنِي طَرَّبَنِي، وقيل: شاقَنِي؛ قال ساعدة: حتَّـى شـَآها كَلِيلٌـ، مَوْهِنـاً، عَمِلٌ؛ بـاتَتْ طِراباً، وباتَ اللَّيْل لَمْ يَنَمِ شَآها أَي شاقَها وطَرَّبَها بوزن شَعاها. الأَصمعي: شَآنِي الأَمْرُ مثلُ شَعاني، وشاءني مثل شاعَنِي إذا حَزَنَك، وقد جاء الحَرِثُ بنُ خالد في بيته باللغتين جميعاً. وشُؤْتُه أَشُوءُهُ أَي أَعْجَبْتُه. ويقال: شُؤتُ به أَي أُعْجِبْتُ به. ابن سيده: وشَآني الشيءُ شَأْياً حَزَنَني وشاقَني؛ قال عَدِيُّ ابن زيد: لَــمْ أُغَمِّـضْ لـه وشـَأْيي بـه مَّـا، ذاكَ أَنِّــــي بصــــَوْبِهِ مَســـْرورُ ويقال: عَدا الفَرَسُ شَأْواً أَو شَأْوَيْنِ أَي طَلَقاً أَو طَلَقَيْن. وشَآهُ شَأْواً إذا سَبَقَه. ويقال: تَشاءَى ما بينهم بوزن تَشاعى أَي تَباعَدَ؛ قال ذو الرُّمَّة يمدح بِلالَ بنَ أَبي بُرْدَة: أَبـوكَ تَلافـى الدِّينَ والناسَ بَعْدَما تَشاءَوْا، وبَيْتُ الدِّينِ مُنْقَطِعُ الكِسْرِ فشـَدَّ إصـارَ الـدِّينِ، أَيّـامَ أَذْرُحٍ، ورَدَّ حروبـاً قـد لَقِحْـنَ إلـى عُقْـرِ ابن سيده: وشاءَني الشيءُ سبَقَني. وشاءَني: حَزنَني، مقْلوبٌ من شَآني، قال: والدليل على أَنَّهُ مقلوبٌ منه أَنه لا مصدَرَ له، لم يقولوا شاءَني شَوْءاً كما قالوا شَآني شَأْواً، وأَما ابن الأَعرابي فقال: هما لغتان، لأَنه لم يكن نحوِيّاً فيَضْبِط مثلَ هذا؛ وقال الحَرِثُ بنُ خالد المخزومي فجاء بهما: مَـرَّ الحُمـولُ فمـا شـَأَوْنَكَ نَقْـرَةً، ولَقَـــدْ أَراكَ تُشـــاءُ بالأَظْعــانِ تَحْـتَ الخُـدورِ، ومـا لَهُـنَّ بَشاشَةٌ، أُصــُلاً، خَــوارِجَ مِـنْ قَفـا نَعْمـانِ يقول: مَرَّت الحُمول وهي الإبل عليها النساءُ فما هَيَّجْنَ شَوْقَك، وكنتَ قبل ذلك يهيجُ وجْدُك بهِنَّ إذا عايَنْتَ الحُمولَ، والأَظْعانُ:الهَوادِجُ وفيها النِّساءُ، والأُصُلُ: جَمْعُ أَصيلٍ، ونَعْمانُ: مَوْضِعٌ معروفٌ، والبشاشة: السُّرورُ والابْتِهاج؛ يريد أَنه لم يَبْتَهِجْ بهِنَّ إذ مَرَرن عليه لأَنه قد فارق شبابَه وعَزَفَتْ نفْسُه عن اللَّهْوِ فلم يَبْتَهِجْ لمُرورِهِنَّ به، وقوله: وما شأَوْنَكَ نَقْرَةً أَي لم يُحرِّكْنَ مِن قَلْبِكَ أَدْنى شيءٍ. وشُؤْتُ بالرَّجُلِ شَوْءاً:سُرِرْتُ. وشاءَني الشيءُ يشوءُني ويشَيئُني: شاقَني، مَقْلوبٌ من شآني؛ حكاه يعقوب؛ وأَنشد: لقد شاءَنا القومُ السِّراعُ فأَوعَبوا أَراد: شآنا، والدليلُ على أَنه مقلوبٌ أَنه لا مصدر له. وشاءاهُ على فاعَلَه أَي سابقه. وشاءَه: مثل شآهُ على القلبِ أَي سَبَقَه. ورجلٌ شيِّئانٌ بوزنِ شَيِّعان: بعيدُ النظرِ، ويُنْعَتُ به الفرس، وهو يحتمل أَن يكون مقلوباً من شَأَى الذي هوسبق لأَن نظره يَسْبِقُ نَظَر غيره، ويحتمل أَن يكون من مادَّةٍ على حِيالِها كشاءني الذي هو سَرَّني؛ قال العجاج: مُخْتَتِيــــاً لِشــــَيِّئانٍ مِرْجَــــمِ وشيءٌ مُتَشاءٍ: مختلِفٌ؛ وقوله أَنشده ثعلب: لَعَمْريـ، لقـد أَبْقَـتْ وقيعةُ راهِطٍ، لِمَرْوانَــ، صـَدْعاً بَيِّنـاً مُتَشـائِيا قال ابن سيده: لم يُفَسِّره. واشْتَأَى: اسْتَمَع. أَبو عبيد:اشْتأَيْتُ اسْتَمَعْت؛ وأَنشد للشماخ: وحُرَّتَيْــنِ هِجــانٍ ليــس بَيْنَهُمـا، إذا هُمـا اشـْتأَتا للسـمع، تَهْميلُ واشْتأَى: اسْتَمَع، وقال المُفَضَّل: سَبَقَ. ابن الأَعرابي: الشَّأَى الفسادُ مثلُ الثَّأَى، قال: والشَّأَى التَّفْريقُ. يقال: تَشاءَى القَوْمُ إذا تَفَرَّقوا. التهذيب في هذه الترجمة أَيضاً: ومن أَمثالهم شرٌّ ما أَشاءَكَ إلى مُخَّةِ عُرْقوبٍ، وشَرٌّ ما أَجاءَكَ أَي أَلجَأَكَ. وقد أُشِئْتُ إلى فُلانٍ وأُجِئْتُ إليه أَي أُلْجِئْتُ إليه. الليث:المَشيئة مصدرُ شاءَ يَشاءُ مَشيئَةً:وشَأْوُ الناقةِ: بَعْرُها، والسين أَعلى. الليث: شَأْوُ الناقةِ زِمامُها وشَأْوُها بَعْرُها؛ قال الشماخ يصف عَيْراً وأَتانه: إذا طَرَحـا شـَأْواً بأَرْضـٍ، هَـوى لَهُ مُقَــرَّضُ أَطْــرافِ الـذِّراعَيْنِ أَفْلَـجُ وقال الأَصمعي: أَصْلُ الشَّأْوِ زَبيلٌ من تُرابٍ يُخْرَجُ مِنَ البِئْر، ويقال للزَّبيلِ المِشْآة، فَشَبَّه ما يُلْقيهِ الحِمارُ والأَتانُ من رَوْثِهِما به؛ وقال الشماخ في الشأْوِ بمعنى الزِّمام: مـا إن يَـزالُ لهـا شـَأْوٌ يُقَوِّمُها، مُجَـرّبٌ مثـلُ طُـوطِ العِرْقِـ، مَجْـدولُ ويقال للرجل إذا تَرَكَ الشيءَ ونَأَى عنه: ترَكَه شَأْواً مُغَرَّباً، وهَيْهاتَ ذلك شَأْوٌ مُغَرَّبٌ؛ قال الكميت: أَعَهْـدَكَ مـن أُولـى الشـَّبيبَةِ تَطْلُبُ علــى دُبُــرٍ، هَيْهـاتَ شـَأْوٌ مُغَـرِّبُ وقال المازني في قوله: يُصــْبِحْنَ، بَعْـدَ الطَّلَـقِ التَّجْريـدِ، شــــَوائِياً للســـَّائِقِ الغِرِّيـــدِ التجريد: المتجرد الماضي، والشَّوائي: الشَّوائِقُ، وقول الحرث بن خالد: فمــــــا شـــــَأَوْنَكَ نَقْـــــرَةً أَي ما شُقْنَكَ ولقد نَراك وأَنتَ تَشْتاق إلَيْهِن فقد كَبِرْتَ وصِرْتَ لا يَشُقْنَك إذا مَرَرْنَ. والشَّأْوُ: ما أُخْرِجَ من تُرابِ البِئْرِ بمِثْل المِشْآةِ. وشَأَوْتُ البِئرَ شَأْواً: نَقَّيْتُها وأَخْرَجْت تُرابَها، واسمُ ذلك التراب الشَّأْوُ أَيضاً. وحكى اللحياني:شَأَوْتُ البِئْرَ أَخْرَجْت منها شَأْواً أو شَأْوَيْن من تراب. والمِشْآةُ:الشيءُ الذي تُخْرِجهُ به، وقال غيره: المِشْآةُ الزَّبيلُ يُخرَجُ به تُراب البئر، وهو على وزن المِشْعاةِ، والجَمْع المَشائي؛ قال: لــولا الإلَــهُ مــا سـَكنَّا خَضـَّما، ولا ظَلِلْنـــا بالمَشـــائي قُيَّمــا وقُيَّمٌ: جمع قائمٍ مثل صُيَّمٍ، قال: وقياسه قُوَّم وصُوَّم.وشَأَوْتُ من البئر إذا نزَعْتَ منها التُّراب. اللحياني: إنه لَبَعيدُ الشَّأْوِ أي الهِمَّة، والمعْرُوفُ السين.
المعجم: لسان العرب