المعجم العربي الجامع
الشانِئُ
المعنى: المُبغِضُ، الكارِهُ، ضِدُّ المُحِبِّ * ما كانَ الكَريمُ شانِئًا أَخاهُ يَوْمًا. [شنأ]
صيغة الجمع: (ج) شُنّاءٌ - (م) شانِئَةٌ (ج) شَوانِئُ
المعجم: القاموس شَأْنٌ
المعنى: جذ.: (شأن) | 1. "كَانَ لَهُ شَأْنٌ كَبِيرٌ": مَكَانَةٌ، رِفْعَةٌ. رَفِيعُ الشَّأْنِ" • "أعْرِفُهُ رَجُلًا ذَا شَأْنٍ عَظِيمٍ" • "رَجُلٌ مِنْ ذَوِي الشَّأْنِ". 2. "دَعْهُ وَشَأْنَهُ": دَعْهُ وَأمْرَهُ. دَعْنِي وَشَأْنِي". 3. "لَا شَأْنَ لِي بِهَذَا الْمَوْضُوعِ": لَا دَخْلَ لِي فِيهِ. 4. "مَا شَأْنُكَ وَمَا شَأْنُهَا؟": مَا حَالُكَ وَحَالُهَا؟ مَا أمْرُكَ؟ هَذَا هُوَ شَأْنُهُ دَائِمًا". 5. "مِنْ شَأْنِهِ أنْ يَصْمُدَ": مِنْ طَبْعِهِ، مِنْ عَادَتِهِ، مِنْ سُلُوكِهِ. لَيْسَ مِنْ شَأْنِهِ أَنْ يَعْتَدِيَ عَلَى أَحَدٍ". 6. "فِي شَأْنِ هَذَا الْمَوْضُوعِ": فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِهِ. 7. "اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى جَلَّ شَأْنُهُ": عَظُمَ وَنُزِّهَ قَدْرُهُ.
صيغة الجمع: شُؤُونٌ
المعجم: معجم الغني الشأن
المعنى: ـ الشَّأْنُ: الخَطْبُ، والأمْرُ ـ ج: شُؤُونٌ وشِئِينٌ، ومَجْرَى الدَّمْعِ إلى العينِ ـ ج: أشْؤُنٌ وشُؤُونٌ، وعِرْقٌ في الجبلِ يَنْبُتُ فيه النَّبْعُ، ومَوْصِلُ قبائِلِ الرَّأسِ، وعِرْقٌ من التُّرابِ في الجبلِ، يَنْبُتُ فيه النَّخْلُ ـ ج: شُؤُونٌ. ـ وما شَأَنَ شَأْنَهُ، كَمَنَعَ: ما شَعَرَ به، أو لم يَكْتَرِثْله. ـ وشَأَنَ شَأْنَهُ: قَصَدَ قَصْدَهُ، ـ كاشْتَأَنَهُ، وعَمِلَ ما يُحْسِنُهُ. ـ ولأَشْأَنَنَّ خَبَرَهُمْ: لأَخْبُرَنَّهُمْ. ـ ولأَشْأَنَنَّ شَأْنَهُمْ: لأُفْسِدَنَّهُمْ. ـ وشأَنَ بعدَك: صارَ له شَأْنٌ.
المعجم: القاموس المحيط شأَنَ
المعنى: شأْنًا صار له شأن.؛- شأنَ فلان: حذا حَذْوَه، نحا نحوَه، قَصَدَ قَصْدَه.
المعجم: القاموس شأن
المعنى: ما شأنك؟ وهذا شأن من الشأن، وكلفني شؤونك. وفاضت شؤونه وهي عروق الدمع.
المعجم: أساس البلاغة شأن
المعنى: (الشَّأْنُ) الْأَمْرُ وَالْحَالُ. وَالشَّأْنُ أَيْضًا وَاحِدُ (الشُّئُونِ) وَهِيَ مَوَاصِلُ قَبَائِلِ الرَّأْسِ وَمُلْتَقَاهَا وَمِنْهَا تَجِيءُ الدُّمُوعُ.
المعجم: مختار الصحاح شَأْنٌ
المعنى: (صيغة الجمع) شُؤون دَخْل، عَلاقَة. (لا شَأْنَ له في ذ?لك).؛-: حالٌ، أمر. قال تعالى: {وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ} [يُونس:61].؛-: مَقامٌ، مَنزِلَة، قَدْر، اِعْتِبار (رَجُلٌ من ذوي الشَّأْن).؛-: الخَطْب والأمْر العَظيم. قال تعالى: {لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيه} [عَبَسَ:37].؛-: خُطورَة، أهمِّيّة. (ليس له أيّ شَأْنٍ).؛-: حاجَة. قال تعالى: {فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَن لِّمَن شِئْتَ مِنْهُمْ} [النُّور:62].؛-: طَبْع (من شَأْنِه أن يَفْعَلَ كَذا).؛-: مجرى الدمع إلى العَيْن.؛-: مَوصِل قبائل الرأس.؛-: أمْرٌ (تَدَخَّل في شُؤون الغَيْر).؛-: عِرْق من التُّراب في الجَبَل يَنبُت فيه بعض الشَّجَر كالنَّخْل.؛بشَأْن كذا: بخُصوص كذا.؛في ه?ذا الشَّأْن: في ه?ذا الخُصوص.؛ذو شَأْن: هامٌّ، خَطير.؛أصحاب الشَّأْن: المَعنيّون بالأمر.؛ما شَأْنك: ما دَخْلُك، ما أمرُك، ما خَطْبُك.؛أنت وشَأْنك: الأمرُ مَتروكٌ لك.؛تَرَكَه وشَأنه: وحاله.؛كما هو شَأنه: كما هو حاله.؛رَفيع الشَّأن: عالي المَكانة.؛شُؤون العَيْن: مَجاريها الدَّمْعيّة. نقول: (فاضَتْ شُؤونُهُ).
المعجم: القاموس شَأَنَ
المعنى: ـَ شَأْناً: صار له شأن. وـ شأْنَ فلانٍ: تَبِعَ طريقه.؛(اشْتَأَنَ) شَأْنَه: تَبِع طريقَه.؛(الشَّأْنُ): الحالُ والأمر. وفي التنزيل العزيز: (وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ). وـ المنزلة والقدر. يقال: رجل من ذوي الشأن. وـ الخَطب. وفي التنزيل العزيز: (لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ). وـ الحاجة. وفي التنزيل العزيز: (فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَن لِّمَن شِئْتَ مِنْهُمْ). (ج) شؤون. وشؤون العين: مجاريها الدَّمْعيَّة. وتطلق على الحالات التي يعتنى بها، فيقال: شؤون الطلبة، وشؤون العاملين.؛و(وزارة الشؤون الاجتماعية): الوزارة التي تعنى بأحوال المجتمع.
المعجم: الوسيط الشَأْنُ
المعنى: الأَمْرُ، الحالُ العامَّةُ * ما شَأْنُكَ؟. المَنْزِلَةُ الرَّفيعَةُ * كانَ عَلِيٌّ مِنْ أَصْحابِ الشَّأْنِ. الطَّبْعُ * إنَّ شَأْنِ البَلابِلِ أَنْ تُغَرِّدَ.
صيغة الجمع: (ج) شُؤُونٌ
المعجم: القاموس شَأْن
المعنى: شَأْن : (} الشَّأْنُ: الخَطْبُ والأَمْرُ) والحَالُ الَّذِي يشينُ ويصلحُ. وَلَا يُقالُ إلاَّ فيمَا يَعْظمُ مِن الأَحْوالِ والأُمُورِ؛ قالَهُ الرَّاغبُ؛ (ج {شُؤُونٌ} وشِئينٌ) ، هَكَذَا فِي النُّسخِ، والصَّوابُ: {شِئانٌ، كَمَا هُوَ نَصُّ ابْن جنيّ عَن أَبي عليَ الفارِسِيِّ، كَذَا فِي المُحْكَمِ. وقوْلُه تعالَى: {كلَّ يوْمٍ هُوَ فِي} شَأْنٍ} : قالَ المُفَسِّرونَ: من {شأْنِه أَن يُعِزَّ ذَلِيلاً ويُذِلَّ عَزِيزاً ويُغْنِي فَقِيراً ويُفْقرَ غَنِيّاً، وَلَا يَشْغَلُه شَأْنٌ عَن} شْأْنٍ سُبْحانه وتعالَى. وَفِي حدِيثِ الحَكَم بنِ حَزْن: ( {والشَّأْنُ إذْ ذَاكَ دُونٌ) ، أَي الحَالُ ضَعِيفَةٌ لم تَرْتفِعْ وَلم يَحْصل الغِنَى. وأَمَّا قوْلُ جَوْذابةَ بنِ عبْدِ الرَّحْمن: وشَرُّنا أَظْلَمْنا فِي الشُّونِ فإنَّما أَرادَ فِي} الشُّؤُون. (و) {الشَّأْنُ (مَجْرَى الدَّم إِلَى العَيْنِ، ج} أَشْؤُنٌ {وشُؤُونٌ) . وقالَ اللَّيْثُ:} الشُّؤُونَ: عُرُوقُ الدّموعِ مِن الرَّأْسِ إِلَى العَيْن. وقالَ الأَصْمعيُّ: الدّموعُ تخْرجُ مِن! الشّؤُونِ وَهِي أَرْبَع بعضُها إِلَى بعضٍ. وقالَ أَبو عَمْرٍ و: {الشَّأْنانِ عِرْقان يَنْحدِرَان مِن الرَّأْسِ إِلَى الحَاجِبَيْن ثمَّ إِلَى العَيْنَيْن؛ قالَ عُبَيْد: عَيْناكَ دَمْعُهما سَرُوبُ كأَنَّ} شَأْنَيْهِما شَعِيب ُوحجَّةُ الأَصْمعيّ قوْلُه: لَا تُحْزنِيني بالفِراقِ فإِنَّنيلا تسْتَهِلُّ مِن الفِراقِ {شُؤُوني (و) } الشَّأْنُ: (عِرْقٌ فِي الجَبَلِ يَنْبُتُ فِيهِ النَّبْعُ) ، جَمْعهُ {شُؤُونٌ. يقالُ: رأَيْتُ نَخِيلاً نابِتَةً فِي} شَأْنٍ مِن {شُؤُونٌ الجَبَلِ. (و) } الشَّأْنُ: (مَوْصِلُ قَبائِلِ الرَّأْسِ) إِلَى العَيْنِ، والجَمْعُ {شُؤُونٌ. وقيلَ:} الشُّؤُونُ: السَّلاسِلُ الَّتِي تَجْمَعُ بينَ القَبائِلِ. وقالَ الليْثُ: الشُّؤُونُ: نَمَانِمُ فِي الجمْجمَةِ شِبْهُ لِجامِ النُّحاس تكونُ مِن القبائِلِ. وقالَ ثَعْلَب: هِيَ عُرُوقٌ فوْقَ القَبائِلِ، فكلَّما أَسَنَّ الرَّجُلُ قَوِيَتْ واشْتَدَّتْ. وقالَ الأَصْمعيُّ: {الشُّؤُونُ مَواصِلُ القبَائِلِ بينَ كلِّ قَبِيلَتَيْن} شَأْنٌ. وَفِي الصِّحاحِ: واحِدُ {الشُّؤُونُ وَهِي مَواصِلُ قَبائِلِ الرَّأْسِ ومُلْتَقَاها، وَمِنْهَا تجيءُ الدُّموعُ. ويُقالُ: اسْتَهَلَّتْ شُؤُونه والاسْتِهْلالُ قَطْرٌ صَوْتٌ. وقالَ أَبو حاتِمٍ: الشُّؤُونُ: الشُّعَبُ الَّتِي تجْمَعُ بينَ قَبائِلِ الرَّأْسِ، وَهِي أَرْبَعةُ أَشْؤُنٍ. وَفِي حدِيثِ الغسْلِ: شُؤُون حَتَّى تَبْلُغ بِهِ} شُؤُون رأْسِها، هِيَ عِظامُه وطَرائِقُه ومَواصِلُ قَبائِلِه، وَهِي أَرْبَعةٌ بعضُها فوْقَ بعضٍ. (و) {الشَّأْنُ: (عِرْقٌ مِن التُّرابِ فِي) شقوقِ (الجَبَلِ يَنْبُتُ فِيهِ النَّخْلُ) . وقالَ ابنُ سِيدَه: الشُّؤُونُ: خُطوطٌ فِي الجَبَلِ: وقيلَ: صُدُوعٌ: قالَ ساعِدَةُ الهُذَليُّ: كأَنَّ} شُؤُونَه لَبَّاتُ بُدْنٍ خِلافَ الوَبْلِ أَو سُبَدٌ غَسيلُشَبَّه تَحَدُّرَ الماءِ عَن هَذَا الجَبَلِ بتَحَدُّرِه عَن هَذَا الطائِرِ، أَو تَحَدُّرَ الدَّمِ عَن لَبَّات الَبَدَنِ؛ (ج شُؤُونٌ (. (و) . يُقالُ: (مَا {شَأْنَ} شَأْنَهُ، كَمَنَعَ) : أَي (مَا شَعَرَ بِهِ) ؛ عَن ابنِ الأعْرابيِّ. وقالَ اللّحْيانيُّ: أَتاني ذلِكَ وَمَا {شَأَنْتُ} شَأْنَه، أَي مَا عَلِمْتُ بِهِ. (أَو) مَا {شَأَنَ شَأْنَه وَمَا مَأَنَ مَأْنَه: إِذا (لم يَكْتَرِثْ لَهُ) وَلم يَعْبَأْ بِهِ، عَن اللّحْيانيّ. (} وشَأَنَ شَأْنَهُ: قَصَدَ قَصْدَهُ) ؛ وَمِنْه سُمِّي الخَطْبُ {شَأْناً لأنَّه مِن شَأنِه أَنْ يقْصدَ؛ (} كاشْتَأَنَهُ. (و) {شَأَنَ} شَأْنَه: (عَمِلَ مَا يُحْسِنُهُ) . وَفِي التَّهْذِيبِ: {اشْأَنْ} شَأْنكَ: اعْمَلْ مَا تُحْسِنْ. (و) يُقالُ: ( {لأَشْأَنَنَّ خَبَرَهُم) : أَي (لأَخْبُرَنَّهُمْ. (و) قيلَ: (لأَشْأَنَنَّ} شَأْنَهُمْ) : أَي (لأْفْسِدَنَّهُمْ) ، أَي أَمْرَهُم. (و) يُقالُ: (شَأَنَ) فلانٌ (بعدَكَ) : أَي (صارَ لَهُ شَأْنٌ) . وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ: يُقالُ: أَقْبلَ فلانٌ وَمَا {يَشْأَنُ شَأْنَ فلانٍ} شَأْناً إِذا عَمِلَ فيمَا يحبُّ أَو يكْرَهُ؛ عَن اللّحْيانيِّ. ويُقالُ: إنَّه! لَمِشْآنُ شَأْنٍ أَن يُفْسِدَك: أَي أَنْ يَعْمَلَ فِي فَسادِك. واشْأَنْ شَأْنَك: عَلَيْك بِهِ؛ عَن اللّحْيانيِّ. وَمَا شَأَنَ {شَأْنَه: أَي مَا أَرَادَ. } وشُؤُونُ الخَمْرِ: مَا دَبَّ مِنْهَا فِي عُرُوقِ الجَسَدِ؛ قالَ البَعِيث: بأَطْيَبَ من فِيهَا وَلَا طَعْمَ قَرْقَفٍ عُقارٍ تَمَشَّى فِي العِظامِ شُؤُونُها
المعجم: تاج العروس شأن
المعنى: الشَّأْنُ: الخَطْبُ والأَمْرُ والحال، وجمعه شُؤونٌ وشِئانٌ؛ عن ابن جني عن أَبي علي الفارسي. وفي التنزيل العزيز: كلَّ يوم هو في شأْن؛ قال المفسرون: من شأْنه أَن يُعِزَّ ذليلاً ويُذِلَّ عزيزاً، ويُغْنيَ فقيراً ويُفْقر غنيّاً، ولا يَشْغَلُه شَأْنٌ عن شأْنٍ، سبحانه وتعالى. وفي حديث المُلاعنة: لكان لي ولها شأْنٌ أَي لولا ما حكم الله به من آيات الملاعَنة وأَنه أَسقط عنها الحَدَّ لأَقَمْتُه عليها حيث جاءَت بالولد شبيهاً بالذي رُمِيَتْ به. وفي حديث الحَكَم ابن حَزْن: والشَّأْنُ إذ ذاك دُونٌ أَي الحالُ ضعيفة لم ترتفع ولم يَحصل الغِنى؛ وأَما قول جَوْذابةَ بن عبد الرحمن بن عبد الله بن الجَرَّاح لأَبيه: وشـَرُّنا أَظْلَمُنـا فـي الشـُّونِ، أَرَيْــتَ إذ أَســْلَمْتني وشـُوني فإِنما أَراد: في الشُّؤون، وإذ أَسلمتني وشُؤوني، فحذف، ومثله كثير، وقد يجوز أَن يريد جمعه على فُعْلٍ كجَوْنٍ وجُونٍ، إلا أَنه خفف أَو أَبدل للوزن والقافية، وليس هذا عندهم بإِيطاء لاختلاف وجهي التعريف، أَلا ترى أَن الأَول معرفة بالأَلف واللام والثاني معرفة بالإِضافة؟ ولأَشْأَنَنَّ خَبَره أَي لأَخْبُرَنَّهُ. وما شَأَنَ شَأْنَه أَي ما أَراد. وما شَأَنَ شَأْنَه؛ عن ابن الأَعرابي، أَي ما شَعَر به، واشْأَنْ شَأْنَك؛ عنه أَيضاً، أَي عليك به. وحكى اللحياني: أَتاني ذلك وما شَأَنْتُ شَأْنَه أَي ما عَلِمتُ به. قال: ويقال أَقبل فلانٌ وما يَشْأَنُ شَأْنَ فلان شَأْناً إذا عَمِلَ فيما يحب أَو فيما يكره. وقال: إِنه لَمِشْآنُ شأْنٍ أَن يُفْسِدَك أَي أَن يعمل في فسادك. ويقال: لأَشْأَنَنَّ شَأْنَهم أَي لأُفْسِدَنَّ أَمرَهم، وقيل: معناه لأَخْبُرَنَّ أَمرَهم. التهذيب: أَتاني فلان وما شَأَنْتُ شَأْنَه، وما مَأَنْتُ مَأْنَه، ولا انْتَبَلْتُ نَبْلَه أَي لم أَكترِثْ به ولا عَبَأْتُ به. ويقال: اشْأَنْ شَأْنَك أَي اعْمَلْ ما تُحْسِنه. وشَأَنْتُ شَأْنَه: قَصَدْتُ قَصْدَه. والشَّأْنُ: مَجْرى الدَّمْع إلى العين، والجمع أَشْؤُن وشُؤون. والشؤون: نَمانِمُ في الجَبْهة شِبْهُ لِحام النُّحاس يكون بين القبائل، وقيل: هي مواصِل قبَائِل الرأْس إلى العين، وقيل: هي السَّلاسِلُ التي تَجْمَع بين القبائل. الليث: الشُّؤُونُ عُروق الدُّموع من الرأْس إلى العين، قال: والشُّؤُونُ نمانِمُ في الجُمْجُمة بين القبائل. وقال أَحمد بن يحيى: الشُّؤُون عُروق فوق القبائل، فكلما أَسَنَّ الرجلُ قَوِيَتْ واشتدَّت. وقال الأَصمعي: الشُّؤون مَواصِل القبائل بين كل قبيلتين شَأْنٌ، والدموع تخرج من الشُّؤُون، وهي أَربع بعضها إلى بعض. ابن الأَعرابي: للنساءِ ثلاثُ قبَائل. أَبو عمرو وغيره: الشَّأْنانِ عِرْقان يَنحدِران من الرأْسِ إلى الحاجبين ثم إلى العينين؛ قال عبيد بن الأَبرص: عَيْنـــاك دَمْعُهـــا ســـَرُوبُ، كـــأَنَّ شـــَأْنَيْهِما شـــَعِيبُ. قال: وحجة الأَصمعي قوله: لا تُحْزِنينـي بـالفِراقِ، فإِنَّني لا تسـْتَهِلُّ مـن الفِراقِ شُؤوني. الجوهري: والشأْنُ واحدُ الشُّؤُون، وهي مواصلُ قبائل الرأْس ومُلتَقاها، ومنها تجيء الدموع. ويقال: اسْتَهَلَّتْ شُؤُونه، والاسْتِهْلالُ قَطْرٌ له صوْت؛ قال أَوسُ بن حجر: لا تحزنيني بالفراق. قال أَبو حاتم: الشُّؤُون الشُّعَب التي تجمع بين قبائل الرأْس وهي أَربعة أَشْؤُنٍ؛ قال ابن بري: وأَما قول الراعي: وطُنْبُــور أَجَــشّ وريـح ضـِغْثٍ، مـن الرَّيْحانِ، يَتَّبِعُ الشُّؤُونا. فمعناه أَنه تطير الرائحة حتى تبلغ إلى شُؤُون رأْسه. وفي حديث الغسل: حتى تَبْلُغ به شُؤُونَ رأْسِها؛ هي عِظامُه وطرائقه ومَواصِلُ قَبائله، وهي أَربعة بعضها فوق بعض، وقيل: الشُّؤُون عُروق في الجبل يَنْبُت فيها النَّبْع، واحدها شَأْنٌ. ويقال: رأَيت نخيلاً نابتة في شَأْنٍ من شُؤُون الجبل، وقيل: إنها عُروق من التراب في شُقوق الجبال يُغْرَس فيها النخل.وقال ابن سيده: الشُّؤُون خُطوط في الجبل، وقيل: صُدوع؛ قال قيسُ بن ذَريح: وأَهْجُرُكُـم هَجْرَ البَغِيض، وحُبُّكم علـى كَبِـدي منـه شُؤُونٌ صَوادِعُ شبه شُقوق كبده بالشُّقوق التي تكون في الجبال. وفي حديث أَيوب المعَلِّم: لما انهَزَمْنا رَكِبْتُ شَأْناً من قَصَب فإِذا الحَسَنُ على شاطئ دِجْلَة فأَدْنَيْتُ الشَّأْنَ فحملتُه معي؛ قيل: الشَّأْن عرق في الجبل فيه تراب يُنْبِتُ، والجمع شُؤونٌ؛ قال ابن الأَثير: قال أَبو موسى ولا أَرى هذا تفسيراً له؛ وقول ساعدة بن جُؤَيَّة: كــأَنَّ شــُؤُونَه لَبَّــاتُ بُـدْنٍ، خِلافَ الـوَبْلِ، أَو سـُبَدٌ غَسـيلُ. شبه تَحَدُّرَ الماء عن هذا الجبل بتَحَدُّرِه عن هذا الطائر أَو تَحَدُّرِ الدم عن لَبّات البُدْن. وشُؤُون الخمر: ما دبَّ منها في عُروق الجسد؛ قال البَعيث: بأَطْيَبَ من فيها، ولا طَعْمَ قَرْقَفٍ عُقارٍ تَمَشَّى في العِظامِ شُؤونُها
المعجم: لسان العرب شانه
المعنى: ـ شانَهُ يَشِينُهُ: ضدُّ زَانَهُ. ـ والشينُ: من الحُرُوفِ المَهْمُوسَةِ، ولها حَظٌّ من التَّنْغِيمِ والتَّفْشِيَةِ، مَخْرَجُها الشَّجْرُ، وهو مَفْرَجُ الفَمِ. ـ وشَيَّنَ شيناً حَسَنَةً: كتبها. ـ والشَّاذ بنُ شِينٍ: مُحدِّثٌ. ـ والمَشاينُ: المَعايِبُ. ـ وشانَةُ: ة بِمِصْرَ. وإدْريسُ بنُ بَسَّامٍ الشِّينيُّ، بالكسر: شاعِرٌ أنْدَلُسِيٌّ.
المعجم: القاموس المحيط