المعجم العربي الجامع
سَيِّدٌ
المعنى: جذ.: (سود) | 1. "كانَ سَيِّدَ قَوْمِهِ": شَريفَهُمْ وَرَئيسَهُمْ. 2. "إِنَّها سَيِّدَةٌ مُحْتَرَمَةٌ": اِمْرَأَةٌ ذاتُ سِيادَةٍ، لَقَبٌ لِلْمَرْأَةِ. 3. "أَيُّها السَّادَةُ والسَّيِّداتُ": عِبارَةٌ تُقالُ احْتِرامًا لِلْحُضورِ. 4. "السَّيِّدُ أَحْمَدُ": لَقَبُ الرَّجُلِ احْتِرامًا وَتَبْجِيلًا. 5. "كانَ سَيِّدَ الْمَلْعَبِ": اللَّاعِبَ الَّذِي اسْتَطاعَ أَنْ يَفْرِضَ نَفْسَهُ بِلَعِبِهِ. 6. "السَّيِّدُ الْمَسيحُ": لَقَبُ النَّبِيِّ عِيسَى بْنِ مَرْيَمَ. 7. "السَّيِّدَةُ العَذْراءُ": لَقَبُ مَرْيَمَ العَذْراءَ. 8. "هُوَ سَيِّدُ نَفْسِهِ": أَي الْمُسْتَقِلِّ بِنَفْسِهِ. 9. "السَّيِّدانِ": الْحَسَنُ والْحُسَيْنُ ابْنا عَلِيِّ بْنِ أَبِي طالِبٍ.
صيغة الجمع: أَسْيادٌ، سَيِّداتٌ، سادَةٌ
المعجم: معجم الغني السِّيْدُ
المعنى: الذِّئْب. (ج) سِيدان. وهي سِيدَة.؛(السِّيدانَةُ): السِّيدَةُ. وـ المرأةُ الجريئة (على التشبيه). (ج) سِيدانٌ.
المعجم: الوسيط سَيِّدَةٌ
المعنى: مؤنَّث سَيِّد.؛-: لَقَب مَريم العَذراء والدة السيّد المسيح.؛-: لَقَب كلّ امْرأة. (السَّيِّدَةُ فُلانة).
المعجم: القاموس سيد
المعنى: هو عليّ كالسيد وهو الذئب، وهم عليّ كالسيدان، نحو صنو وصنوان. ومن المجاز: امرأة سيدانة: جرية كالذئبة ويقال للذئبة: السيدانة.
المعجم: أساس البلاغة سيد
المعنى: سيد : ( {سَيَدٌ محرَّكةً: لَا بأَبِيوَرْدَ) وَقد ذكرهَا المصنِّف، فِي سعبَدَ، بِالْمُوَحَّدَةِ بعد السِّين. وسيأْتي أَيضاً ذِكْرُهَا فِي: سبذ، بِالذَّالِ الْمُعْجَمَة. ونُسِب إِليها جماعةٌ من المحدِّثين.
المعجم: تاج العروس سَيِّدٌ
المعنى: (صيغة الجمع) سادةٌ وأسيادٌ الله تَعالى لأنّه مالِك الخَلْق أجمَعين.؛-: رئيس القَوْم وشَريفهم. (هو سَيِّدُ قَوْمِهِ).؛-: لَقَب كلّ رَجُل، (السَّيّد فُلان).؛-: الزَّوْج {وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ} [يُوسُف:25].؛-: مَن كان من سُلالة النَّبيّ عند المُسلمين.؛-: لَقَب المَسيح عند المَسيحيّين.؛-: ذو سِيادَة.؛-: أكرمُ الأشياء وأشرفها. (القُرآن سَيِّدُ الكَلام).
المعجم: القاموس السَيِّدُ
المعنى: ذو السِّيادَةِ، مَنْ كانَتْ لهُ السِّيادَةُ في قَوْمٍ * كانَ الأَحْنَفُ بنُ قَيْسٍ سَيِّدَ بَني تَمِيمٍ. [سود]
صيغة الجمع: (ج) أَسْيادٌ وسادَةٌ
المعجم: القاموس سيد
المعنى: السيد: الذئب، ويقال: سيد رمل، وفي لغة هذيل: الأسد، قال الشاعر: كالسيد ذي اللبدة المستأسد الضاري قال ابن سيده: حمله سيبويه على أن عينه باء فقال في تحقيره سييد كذييل، قال: وذلك أن عين الفعل لا ينكر أن تكون ياء وقد وجدت في سيدياء، فهي على ظاهر أمرها الى أن يرد ما يستنزل عن بادئ خالها، فان قيل: فانا لا نعرف في الكلام تركيب "س ي د " فلما لم نجد ذلك حملت الكلمة على ما في الكلام مثله وهو مما عينه من هذا اللفظ واو، وهو السواد والسود ونحو ذلك، وقيل: هذا يدل على قوة الظاهر عندهم، وأنه إذا كان مما تحتمله القسمة وتنتظمه القضية حكمن به وصار أصلا على بابه، فان قيل: فان سيدا مما يمكن أن يكون من باب ريح وديمة فهلا توقفت عن الحكم يكون عينه ياء لأنه لا يؤمن أن يكون من الواو"؟ وأما الظاهر فهو ما تراه ولسنا ندع حاضرا له وجه من القياس لغائب مجوز ليس عليه دليل، قال: فان قيل كثرة عين الفعل واوا تقود الى الحكم بذلك مع عدم الظاهر، فأما والظاهر معك فلا معدل عنه بذا، لكن لعمري ان لم يكن معك ظاهر احتجت الى التعديل، والحكم بالأليق والحكم على الأكثر، وذلك إذا كانت العين ألفا مجهولة فحينئذ ما يحتاج الى .... الأمر فيحمل على الأكثر، وقد ذكره الجوهري في ترجمة سود، والجمع سيدان والأنثى سيدة. وفي حديث مسعود بن عمرو: لكأني بجندب بن عمرو أقبل كالسيدأي الذئب. قال: وقد يسمى به الأسد.وامرأة سيدانة: جريئة. والسيدان: اسم أكمه، قال ابن الدمينة: كـأن قـرى السـيدان فـي الآل غدوة، قــرى حبشــي فــي ركــابين واقـف
المعجم: لسان العرب