المعجم العربي الجامع
دَقُّوا فِي اهْوَانْهُمْ وَسَمَّعُوا جيرَانْهُمْ
المعنى: الأهوان عندهم: جمع هُون، وصوابه الهاون \(بفتح الواو وضمها\): الهاوون، وهو ما يُدَق فيه، والمراد: عَرَّفُوا جيرانهم أنهم يهيئون طعامهم إظهارًا لحسن الحال، وهم على عكس ذلك.
المعجم: الأمثال العامية نعَبَ يَنعَب ويَنعِب، نَعْبًا ونعيبًا ونُعابًا وتَنْعابًا، فهو ناعب
المعنى: • نعَب الغرابُ: صاح وصوَّت "سمعوا الغرابَ ينعب فتقبّضت وجوههم تشاؤمًا".
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة تغيَّظَ يتغيّظ، تغيُّظًا، فهو متغيِّظ
المعنى: • تغيَّظ الرَّجلُ: أظهر الغيْظ، أي الغضب والسُّخْط "تغيَّظ من إهمال زميله لعملهما المشترك". • تغيَّظتِ النَّارُ: اشتدّت وسُمع لها صوت {وَأَعْتَدْنَا لِمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيرًا. إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا}.
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة زَلَقَ
المعنى: زَلْقًا رأسَهُ: حَلَقه وملَّسه.؛- الشيءَ: أزَلّه.؛- ـهُ عن مَكانه: أبعَدَه ونَحّاه.؛- عن موضعه: تحوَّل عنه؛- فلانًا ببَصَره: أحَدَّ النَّظرَ إليه حتّى كاد يَصرعُه. قال تعالى: {وَإِن يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ} [القَلَم:51].
المعجم: القاموس شَهيقٌ
المعنى: إدْخال النَّفَس إلى الرِّئتين، خِلاف الزَّفير الذي هو إخْراجه. وفي التنزيل العزيز: {لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيق} [هُود:106].؛-: الصَّوْت الشَّديد. قال تعالى في وصف جَهَنَّم: {سَمِعُوا لَهَا شَهِيقًا وَهِيَ تَفُور} [المُلك:7].؛- الحِمار: نَهيقه.
المعجم: القاموس شَهِقَ
المعنى: ـَ شَهيقاً: تَرَدَّدَ النفَسُ في حلقه وسُمِع. وـ ردَّد البكاءَ في صدره. وـ جذب الهواء إلى صدره.؛(الشَّاهِقُ): يقال: فلان ذو شاهق: شديد الغضب. وفحل ذو شاهق: شديد الهدير.؛(الشَّهِيقُ): الصوت الشديد. وفي التنزيل العزيز في وصف جهنم: {سَمِعُوا لَهَا شَهِيقًا وَهِيَ تَفُورُ}. وـ إدخال النفَس إلى الرئتين.
المعجم: الوسيط غَاظَه
المعنى: ـِ غَيْظاً: أغضبه أشدّ الغضب.؛(أغَاظَه): غاظه.؛(غَايَظَه): غاظه. وـ صاحبه في العمل: باراه وصنع مثل صنعه.؛(غَيَّظَه): غاظه.؛(اغْتَاظَ): مطاوع غاظه. يقال: اغتاظ على صاحبه، واغتاظ من كذا. واغتاظ من لا شيء: كغضب من لا شيء.؛(تَغَيَّظَ): مطاوع: غَيَّظَه. يقال: غيَّظه فتغيَّظ. وـ أظهر الغيظ. وـ النارُ: سُمِع لها صوت لشِدّتها. وفي التنزيل العزيز: {إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيّظاً وزفيراً}. وـ الهاجرة: اشتدّت حرارتها.؛(الغَيْظ): شعورٌ بالغَضَب الشَّديد من إِساءَة يُلْحِقُها به أَحدٌ.
المعجم: الوسيط وجَمَ/ وجَمَ عن/ وجَمَ لـ/ وجَمَ من يجِم، جِمْ، وَجْمًا ووُجُومًا، فهو واجِم ووَجِم، والمفعول موجوم عنه
المعنى: • وَجَم الشّخصُ: 1- سكت وعجز عن الكلام من شِدّة الغيظ أو الخَوف أو الهمّ أو التّعجّب "وجم المهندسُ أمام مديره". 2- عبَس وجهُه لشِدّة الحُزن "وجمَ الرَّجلُ لشدّة المُصيبة - ظلّ واجمًا أمام هذا المشهد المؤلم - دخلنا الغرفةَ فوجدناه وَجِمًا - أصابهم الوُجومُ حين سمعوا نبأ إعلان الحرب". • وجَم عن الأمر/ وجَم من الأمر: أمسك عنه وهو كاره. • وجَم للشَّخص من مصيبته: رثَى له وحزِن بسبب حزنه "وجَم لصديقه بعد وفاة أبيه".
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة سنقر
المعنى: سنقر : (سُنْقُر الأَشْقَرُ، كقُنْفُذ) ، أَهمله الْجَمَاعَة، وَهُوَ رَجُلٌ (تَسَلْطَنَ بِدِمَشْقَ) ، قَالَ الذَّهَبِيّ: رأَيْتُه. (وعَبْدُ اللَّهِ بنُ فُتُوحِ بنِ سُنْقُرَ مُحَدِّثٌ) ، سمعَ عبدَ الحَقِّ بنَ يُوسُفَ. (وأَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بنُ طَيْبَرْسَ السُّنْقُرِيّ الصُّوفِيّ، مولَى الأَمِيرِ علِيّ بنِ سُنْقُرَ، سَمعَ ابنَ رُوزْبَةَ) ، هُوَ أَبو الحَسَنِ عليُّ بنُ أَبي بَكْرِ بنِ رُوزْبَةَ القَلاَنِسِيّ، راوية الصَّحِيح عَن أَبي الوقْت، مَاتَ بِبَغْدَاد سنة 684. (وسُنْقُرُ الزَّيْنِيّ) القَضَائِيّ، (رَوَيْنَا عَنْ أَصْحَابِهِ) ، وسيأْتي لَهُ فِي زين، هاكذا قَالَ الذَّهَبِيّ، أَكثَرْتُ عَنهُ بِحَلَبَ، قلت: وكُنيته أَبو سَعِيد، وَهُوَ مَوْلَى ابنِ الأُستاذ، وَمَات سنة 706 كَذَا ذكره الحافِظُ. وسُنْقُرُ المُغِيثِيّ. وسُنْقُر شَاه الرُّومِيّ. وَفَارِس بنُ آقْ سُنْقُر المَقْدَسِيّ، سَمِعُوا على أَبي المُنَجَّا بنِ اللَّتِّيّ البَغْدَادِيّ. والأَتَابِكُ سَيْفُ الدّين سُنْقُرُ الأَيُّوبِيّ، استولَى على اليَمَنِ بعدَ قَتْلِ الأَكْرَادِ، وبَنَى مَدرسةً بزَبِيد، وَهِي الدَّحْمَانِيَّة، وتُعْرَفُ أَيضاً بالعَاصِمِيَّة بمُدَرِّسها الْفَقِيه نجمِ الدّين عُمَر بن عاصِم الكِنانيّ، ومَدرسة بَأَبْيَنَ، والمُعِزِّيَّة بتَعِزّ، والأَتابِكِيَّة بذِي هُزَيْم بتَعِزّ، وَبهَا دُفِن، ودُفِن إِلى جَنْبه الملكُ المنصورُ عُمَرُ بنُ عليِّ بنِ رَسُول.
المعجم: تاج العروس لَغْوٌ
المعنى: (مصدر لَغَا)؛-: ما لا يُعتَدُّ به من كَلام وغيره ولا يُحصَل منه على فائدة ولا نَفْع. قال تَعالى: {لَّا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا كِذَّابًا} [النّبَإِ:35].؛-: فُحْش. قال تعالى: {يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْسًا لَّا لَغْوٌ فِيهَا وَلَا تَأْثِيم} [الطُّور:23].؛-: القبيح من القول أو الفعل. قال تعالى: {وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُون} [المؤمنون:3].؛-: الكلام المستقبح. قال تعالى: {وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ} [القَصَص:55].؛-: الإثم في الحَلِف. قال تعالى: {لَّا يُؤَاخِذُكُمُ اللّهُ بِاللَّغْوِ فِيَ أَيْمَانِكُمْ} [البَقَرَة:225].؛-: الكَلام يَبدُر من اللِّسان ولا يُراد مَعناه، مثل قول القائل: «لا واللهِ». و«بَلَى والله».؛-: ما لا يُحسَب في العَدَد في المُعاملات لصِغَر مِقْداره.؛-: سَقَط المَتاع: نُباح الكَلْب.؛-: ما لا يُعتَدّ من كلام وغيره. يقال: «اِسْمَعْ لَغْواهم ولا تَخَفْ طَغْواهم»: أي اسْمَع ما لا يُعتَدُّ به من كلامهم ولا تَخَف مِن تَجاوُزهم حَدَّهم.؛اللغو من الأيمان: ما يصدر منها عن غير قصد. قال تعالى: {لَّا يُؤَاخِذُكُمُ اللّهُ بِاللَّغْوِ فِيَ أَيْمَانِكُمْ} [البَقَرَة:225].
المعجم: القاموس أذن
المعنى: (أَذِنَ) لَهُ فِي الشَّيْءِ بِالْكَسْرِ (إِذْنًا) وَ (أَذِنَ) بِمَعْنَى عَلِمَ وَبَابُهُ طَرِبَ. وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ} [البقرة: 279] وَأَذِنَ لَهُ اسْتَمَعَ وَبَابُهُ طَرِبَ. قَالَ قَعْنَبُ بْنُ أُمِّ صَاحِبٍ: إِنْ يَأْذَنُوا رِيبَةً طَارُوا بِهَا فَرَحًا ... مِنِّي وَمَا أَذِنُوا مِنْ صَالِحٍ دَفَنُوا صُمٌّ إِذَا سَمِعُوا خَيْرًا ذُكِرْتُ بِهِ ... وَإِنْ ذُكِرْتُ بِشَرٍّ عِنْدَهُمْ أَذِنُوا "قُلْتُ: وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ} [الانشقاق: 2] وَفِي الْحَدِيثِ: «مَا أَذِنَ اللَّهُ لِشَيْءٍ كَأَذَنِهِ لِنَبِيٍّ يَتَغَنَّى بِالْقُرْآنِ» وَ (الْأَذَانُ) الْإِعْلَامُ وَأَذَانُ الصَّلَاةِ مَعْرُوفٌ وَقَدْ أَذَّنَ أَذَانًا وَ (الْمِئْذَنَةُ) الْمَنَارَةُ وَ (الْأُذُنُ) يُخَفَّفُ وَيُثَقَّلُ وَهِيَ مُؤَنَّثَةٌ وَتَصْغِيرُهَا (أُذَيْنَةٌ) وَرَجُلٌ (أُذُنٌ) إِذَا كَانَ يَسْمَعُ مَقَالَ كُلِّ أَحَدٍ يَسْتَوِي فِيهِ الْوَاحِدُ وَالْجَمْعُ. وَ (آذَنَهُ) بِالشَّيْءِ بِالْمَدِّ أَعْلَمَهُ بِهِ يُقَالُ (آذَنَ) وَ (تَأَذَّنَ) بِمَعْنًى، كَمَا يُقَالُ أَيْقَنَ وَتَيَقَّنَ. وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ} [الأعراف: 167] وَ (إِذَنْ) حَرْفُ مُكَافَأَةٍ وَجَوَابٍ إِذَا قَدَّمْتَهُ عَلَى الْفِعْلِ الْمُسْتَقْبَلِ نَصَبْتَ بِهِ لَا غَيْرُ، كُمَا لَوْ قَالَ قَائِلٌ: اللَّيْلَةَ أَزُورُكَ فَقُلْتَ: إِذَنْ أُكْرِمَكَ، وَإِنْ أَخَّرْتَهُ أَلْغَيْتَ كَمَا لَوْ قُلْتَ: أُكْرِمُكَ إِذَنْ. فَإِنْ كَانَ الْفِعْلُ الَّذِي بَعْدَهُ فِعْلَ الْحَالِ لَمْ يَعْمَلْ فِيهِ لِأَنَّ الْحَالَ لَا تَعْمَلُ فِيهِ الْعَوَامِلُ النَّاصِبَةُ."
المعجم: مختار الصحاح دبس
المعنى: الدَّبْسُ والدِّبْسُ: الكثير. ابن الأَعرابي: الدَّبْسُ الجمع الكثير من الناس. ويقال: مال دَبْسٌ ورَبْسٌ أَي كثير، بالراء.والدِّبْسُ والدِّبِسُ: عَسَلُ التمر وعُصارته، وقال أَبو حنيفة: هو عُصارة الرُّطَب من غير طبخ، وقيل: هو ما يسيل من الرطب.والدَّبُوسُ: خُلاصة التمر تلقى في السمن مطيبة للسمن.والدُّبْسَةُ: لونٌ في ذوات الشعر أَحمرُ مُشْرَبٌ. والأَدْبَسُ من الطير والخيل: الذي لونه بين السواد والحمرة، وقد ادْبَسَّ ادْبِساساً.والدُّبْسَةُ: حُمْرَةٌ مُشْرَبَةٌ سواداً، وقد ادْباسَّ وهو أَدْبَسُ، يكون في الشاء والخيل. والدَّبْسُ: الأَسْوَدُ من كل شيء، وادْباسَّتِ الأَرضُ: اختلط سوادُها بخُضْرَتها. وقال أَبو حنيفة: أَدْبَسَت الأَرض رؤي أَول سواد نبتها، فهي مُدْبِسَةٌ.والدُّبْسِيُّ: ضرب من الحمام جاء على لفظ المنسوب وليس بمنسوب، قال: وهو منسوب إِلى طير دُبْسٍ، ويقال إِلى دِبْسِ الرُّطَبِ لأَنهم يغيرون في النسب ويضمون الدال كالدُّهْريِّ والسُهْليِّ. وفي الحديث: أَن أَبا طلحة كان يصلي في حائط له فطار دُبْسِيٌّ فأَعجبه؛ قال: هو طائر صغير قيل هو ذكر اليمام. وجاءَ بأُمور دُبْسٍ أَي دَواهٍ مُنْكَرَة، وأَنكر ذلك على أَبي عبيد فقال: إِنما هو رُبْس، ويقال للسماء إذا مَطَرَتْ، وفي التهذيب إذا خالت للمطر: دُرِّي دُبَسُ؛ عن ابن الأَعرابي، ولم يفسره بأَكثر من هذا؛ قال ابن سيده: وعندي أَنه إِنما سميت بذلك لاسودادها بالغيم.ودَبَّسَ الشيءَ واراه؛ عن ابن الأَعرابي، وأَنشد: إِذا رآه فَحْـــلُ قــومٍ دَبَّســا وأَنشد أَيضاً لِرَكَّاضٍ الدُّبَيْريّ: لا ذَنْـبَ لـي إِذ بِنْتُ زُهْرَةَ دَبَّسَتْ بغيرِك أَلْوَى، يُشْبِهُ الحقَّ باطِلُهْ ودَبَّسْتُه: وارَيْتُه. والدَّبُّوس: معروف. والدِّبَاساتُ، بتخفيف الباء: الخلايا الأَهليةُ؛ عن أَبي حنيفة. والدَّبَاساءُ، ممدود: إِناث الجراد، واحدتها دَباساءَةٌ،،؛ وقول لَقِيط بن زُرارَةَ: لــو ســَمِعُوا وَقْـعَ الـدَّبابيسِ واحدها دَبُّوسٌ، قال: وأُراه معرَّباً.
المعجم: لسان العرب