المعجم العربي الجامع
الرُوَيْدُ
المعنى: (مص) أَرْوَدَ: ولها حالاتٌ: 1- في حالِ التَّنْوينِ أَو الإِضافَةِ تُعْرَبُ مَفْعولًا مُطْلَقًا * رُوَيْدًا المُفْلِسَ، ورُوَيدَ المُفْلِسِ أَيْ أَمْهِلهُ. 2- في حالِ إِلْحاقِ كافِ الخِطابِ بِها أَو تَرْكِ التَّنْوينِ والإضافَةِ تُعْرَبُ اسْمَ فِعْلٍ لِلأَمْرِ * رُوَيْدَكَ المُفْلِسَ ورُوَيدَ المُفْلِسَ أَي أَمْهِلْهُ. 3- وتُعْرَبُ صِفَةً في مِثلِ قَولِهِ «ساروا سَيْرًا رُوَيْدًا». 4- وتُعْرَبُ حالًا أَو نائِبَ مَفْعولٍ مُطْلَقٍ في مِثْلِ قولِهِ «ساروا رُوَيْدًا» أَيْ مُتَمَهِّلِينَ أَو سَيْرًا رُوَيْدًا. [رود]
المعجم: القاموس رويد
المعنى: رويد بعض وعيدك. قال: رويـد نصـاهل بالعراق جيادنا كأنـك بالضـحّاك قد قام نادبه وامش رويداً. وأرود في مشيتك، وامش على رود. قال الهذلي: تكـاد لا تثلم البطحاء خطوتها كأنهــا ثمـل يمشـي علـى رود وقال: ردّوا الجمـال وقامت كل بهكنة تكـاد مـن روداء المشي تنبهر وما في أمره هويداء ولا رويداء، وريح رادة: سهلة الهبوب. وأردت منه كذا. وما أردت إلى ما فعلت. وأراده على الأمر: حمله عليه. وراد روداناً: جاء وذهب. ومالي أراك ترود منذ اليوم. وراد النعم في المرعى رياداً: تردّد. وهي في مرادها. وبعثنا رائداً يرود لنا الكلأ ويرتاد. وتباشرت الرواد. وامرأة رادة، وقد رادت ترود: اختلفت إلى بيوت جاراتها. وكحلة بالمرود. وأدار الرحى بالرائد وهو يدها. قال: إذا قبضـت تيميـة رائد الرحى تنفـس قنباهـا فطـار طحينهـا أي فست. ودار المهر والبازي في المرود وهو حديدة مشدودة بالرسن إذا دار دار معه. قال عباس بن مرداس: علـى شـخص الأبصار تسمع بينها إذا هي جالت في مراودها عزفا أي صهيلاً. والطير تستريد: تطلب الرزق تتردّد في طلبه. قال أبو قيس بن صرمة: ولــه الطيـر تسـتريد وتـأوي فـي وكـور مـن آمنـات الجبال وأردته بكل ريدة جميلة فلم أقدر عليه. ومن المجاز: فلان رائد الوساد، وقد راد وساده إذا لم يستقر من مرض أو هم. قال: تقـول لـه لمـا رأت خمع زجله أهـذا رئيس القوم راد وسادها وأنا رائد حاجة ومرتادها، وأنا من روّاد الحاجات. وهذا مراد الريح. وإن فلاناً لمستراد لمثله. قال النابغة: ولكننـي كنـت امـرأ لـي جانب مـن الأرض فيـه مسـتراد ومذهب وتقول: هو مستراد، ما عليه مستراد. وأرادتنا حاجتنا إذا لبثتهم. وراوده عن نفسه: خادعه عنها وراوغه. والجدار يريد أن ينقض. وقال ابن مقبل يصف الفرس: مـــن المائحــات بأعراضــها إذا الحالبـان أرادا اغتسالا يريد العرق.
المعجم: أساس البلاغة رُوَيْدَ
المعنى: جذ.: (رود) | 1. "رُوَيْدَكَ!": اِسْمُ فِعْل أَمْرٍ بِمَعْنَى أَمْهِلْ. رُوَيْدَكَ الوَلَدَ". 2. "سارَ القِطارُ رُوَيْدًا رُوَيْدًا": مَهْلًا، وَتُعْرَبُ نَعْتًا مَنْصوبًا. 3. "رُوَيْدًا يا وَلَدُ": مَهْلًا، وَهِيَ هُنا مَفْعولٌ مُطْلَقٌ لِفِعْلٍ مَحْذوفٍ. {فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا} (الطارق: 17) (قرآن).
المعجم: معجم الغني السربخ
المعنى: ـ السَّرْبَخُ، كجعفرٍ: الأرضُ الواسِعَةُ المَضِلَّةُ، ـ والسَّرْبَخَةُ: الخِفَّةُ، والنَّزَقُ، والمَشْيُ الرُّوَيْدُ، والمَشْيُ في الظَّهِيرَةِ. ـ ومَهْمَهٌ سِرْبَاخٌ، بالكسر: واسِعٌ. ـ ومُسَرْبَخٌ: بَعيدٌ.
المعجم: القاموس المحيط تيد
المعنى: ابن الأَعرابي: التَّيْدُ الرفق؛ يقال: تَيْدَك يا هذا أَي اتَّئِدْ. وقال ابن كيسان: بَلْهَ ورُوَيْدَ وتَيْدَ يخفضن وينصبن، رُوَيْدَ زيداً وزيدٍ، وبَلْهَ زيداً وزيد، وتَيْدَ زيداً وزيد؛ قال: وربما زيد فيها الكاف للخطاب فيقال رُوَيْدَكَ زيداً، وتَيْدَك زيداً، فإِذا أَدخلت الكاف لم يكن إِلا النصبُ، وإِذا لم تدخل الكافَ فالخفض على الإِضافة لأَنها في تقدير المصدر، كقوله عز وجل: فضَرْبَ الرقاب.
المعجم: لسان العرب الرود
المعنى: ـ الرَّوْدُ: الطَّلَبُ، ـ كالرِّيادِ والارْتِيادِ والذَّهابُ والمَجيءُ، ـ والمُراوَدَةُ والرِّوادُ والرِّيدُ، بكسرهما. ـ والإِرادَةُ: المَشيئَةُ. ـ والرَّائِدُ: يَدُ الرَّحَى، والمُرْسَلُ في طَلَبِ الكَلأَ. ـ ورِيادُ الإِبِلِ: اخْتِلافُها في المَرْعَى مُقْبِلَةً ومُدْبرةً، ـ والمَوْضِعُ: مُرادٌ ومُسْتَرادٌ. ـ وامْرَأةٌ رادَةٌ، بِلا هَمْزٍ، ـ ورُوادَةٌ، كثُمامَةٍ ـ ورائِدَةٌ: طَوَّافَةٌ في بيوتِ جاراتِها. ـ وقد رادَتْ رَوَداناً. ـ ورجُلٌ رادٌ: رائِدٌ، أصلُهُ: رَوَدٌ، فَعَلٌ بمعنى فاعِلٍ. ـ والمِرْوَدُ: المِيلُ، وحَديدَةٌ تَدورُ في اللِّجامِ، ومِحْوَرُ البَكْرَةِ من حَديدٍ. ـ وامْشِ على رُودٍ، بالضم، أي: مَهْلٍ، ـ وتَصْغيرُهُ: رُوَيْدٌ. ـ وقد أرْوَدَ إرْواداً ومُرْوَداً ومَرْوَداً ورُوَيْداً ورُوَيْداءَ ورُوَيْدِيَةً: رَفَقَ. ـ ورُوَيْداً: مَهْلاً. ـ ورُوَيْدَكَ عَمْراً: أمْهِلْهُ، وإنَّما تَدْخُلُهُ الكافُ إذا كانَ بمعنى أفْعِلْ، ويكونُ لِوُجوهٍ أربعةٍ: اسْمَ فِعْلٍ: ـ رُوَيْدَ زَيْداً: أمْهِلْهُ، ـ وصِفَةً: سارُوا سَيْراً رُوَيْداً، ـ وحالاً: سارَ القومُ رُوَيْداً اتَّصَلَ بالمَعْرِفَةِ فصارَ حالاً لها، ـ ومَصْدراً: رُوَيْدَ عَمْرٍو بالإِضافَةِ، ويقالُ: ـ رُوَيْدَكَنِي، وبها: رُوَيْدَكِنِي، ورُوَيْدَكُمَانِي، ورُوَيْدَكُمُونِي، ورُوَيْدَكُنَّنِي. ـ ورِيحٌ رَوْدٌ ورائِدَةٌ: لَيِّنَةُ الهُبوبِ. ـ وماتُريدُ: مَحَلَّةٌ بِسَمَرْقَنْدَ. ـ والرِّوَنْدُ الصِّينِيُّ، كسِبَحْلٍ: دواءٌ م، والأَطِبَّاءُ يَزيدونَها ألِفاً. ـ وراوَنْدُ: ع بِنَواحي أصْبَهانَ. وأحمدُ بنُ يَحْيَى الرَّاوَنْدِيُّ: من أهْلِ مَرْوِ الرُّوذِ.
المعجم: القاموس المحيط الحيز
المعنى: ـ الحَيْزُ: السَّوْقُ الشديدُ، والرُّوَيْدُ، ضِدٌّ. ـ وتَحَيَّزَتِ الحَيَّةُ: تَلَوَّتْ. ـ وحَيْزِ، كجَيْرِ: زَجْرٌ للحِمارِ. ـ وبنو حَيَّازٍ، كشَدَّادٍ: بَطْنٌ من طَيِّئٍ. ـ وحِيزانُ، بالكسر: د بِدِيارِ بَكْرٍ، منه: محمدُ بنُ إسماعيلَ الفقيهُ الشاعرُ، ومحمدُ بنُ أبي طالبٍ الأَدِيبُ.
المعجم: القاموس المحيط الهيش
المعنى: ـ الهَيْشُ: الإِفْسَادُ، والتَّحَرُّكُ، والهَيْجُ، والحَلْبُ الرُّوَيْدُ، والجَمْعُ، والإِكْثَارُ من الكلامِ. ـ والهَيْشةُ: الهَوْشةُ، والجَمَاعَةُ المُخْتَلِطَةُ، والفِتْنَةُ، وأُمُّ حُبَيْنٍ. ـ و " ليس في الهَيْشاتِ قَوَدٌ " أي: في القَتيل في الفِتْنَةِ، لا يُدْرَى قاتِلُهُ.
المعجم: القاموس المحيط حَوْزٌ
المعنى: جذ.: (حوز) | (مص. حَازَ). 1. "سَوْقٌ حَوْزٌ": رُوَيْدٌ، أَوْ شَدِيدٌ. 2. "هَذَا فِي حَوْزِهِ": فِي مِلْكِهِ. 3. "أرْضُ حَوْزٍ": أَرْضٌ أُقِيمَ حَوْلَهَا حَاجِزٌ. 4. الطَّبِيعَةُ مِنْ خَيْرٍ أَوْ شَرٍّ. 5. "لَيْلَةُ الْحَوْزِ": أوَّلُ لَيْلَةٍ تُوَجَّهُ فِيهَا الجِمالُ إلَى الْمَاءِ إذَا كَانَتْ بَعِيدَةً.
المعجم: معجم الغني تيد
المعنى: تيد : ( {التَّيْد) ، أَهمله الجوهريّ. وَقَالَ ابنُ الأَعْرَابيّ: هُوَ (الرِّفْقُ. يُقَال:} تَيْدَكَ يَا هاذا، أَي {اتَّئِدْ) . قَالَ: (و) ربَّمَا زيدَ فِيهَا الْكَاف فَيُقَال: رُوَيدَك زيدا، و (} تَيْدَكَ زَيْداً، أَي أَمْهِلْه) . وَزَاد أَهلُ الْغَرِيب: {تُوَيْدَكَ، كرُوَيدك. (إِمّا مَصدرٌ والكافُ مجرورة، أَو اسمُ فِعْلٍ والكافُ للخِطاب) . وَقَالَ ابْن كَيْسان: بَلْهَ ورُوَيْدَ} وتَيْدَ يَخْفِضْنَ وَيَنْصِبْن: رُوَيْدَ زيدا وزَيْدٍ، وَبلْهَ زَيداً وزيدٍ، {وتَيْدَ زَيْداً وزَيدٍ. وَقَالَ (ابنُ مالكٍ) وَغَيره: (لَا يَكُون إِلاّ اسمَ فِعْلٍ) ، وَهُوَ الرّاجح، (ويُقَال: تَيْدَ زَيدٍ) ، بالخفض على الإِضافَة، لأَنّهَا فِي تَقْدِير الْمصدر، كَقَوْلِه عزّ وجلّ: {فَضَرْبَ الرّقَابِ} (مُحَمَّد: 4) . (} وتَيْدَدُ) ، كجعفَر: (ع) ذكرَه ابنُ الكلبيّ فِي كتاب (افْتِرَاق العَرَب) ، وَبِه نَخُلٌ وماءٌ: سَكنَه جُذَام ثمّ جُهينة. وبخطّ ابْن الأَعرابيّ تَيدَر وفَيدَر، وهما تصحيفٌ. كَذَا فِي (مجعم البكرى) .
المعجم: تاج العروس بشأ
المعنى: بَشاءَةُ -بالفتح والمَدِّ-: مَوْضِعٌ، قال خالدُ بن زهير الهُذَلي ؛ رُوَيْدَ رُوَيْدَ واشْربوا ببَشاءةٍ *** اذا الجُدْفُ راحتْ ليلةً بعذُوبِ ؛ بَطَأ: البُطْءُ: نقيضُ السُّرعة، ويقال: لم أفْعَلْهُ بُطْءَ يا هذا وبُطْأى -مثال بُشْرى-: أي الدَّهْرَ في لُغةِ بني يَرْبُوعٌ، تقول منه: بَطُؤَ مَجيئُكَ وأبْطَأْت لإانتَ فأنت بَطيءٌ، ولا تقلْ أبْطَيتُ وقد استَبْطَأتُكَ، ويُقال: ما أبطأَ بكَ وما بَطَّأَ بك بمعنىً. وتَبَاطَأَ الرجل في مسيره. وبَطْآنَ ذا خروجا وبُطْآنَ ذا خُروجًا: أي بَطُؤَ ذا خروجًا، فجُعِلَتِ الفتحةُ التي على بَطُؤ في نُون بُطأن حين أدَّتْ عنه ليكون علمًا لها ونُقِلَتْ ضمَّةُ الطاء إلى الباء، وإنما صحّ فيه النقلُ لأنّ معناه التَّعجب أي ما أبطأه. ؛ أبو زيد: أبْطأَ القومُ: اذا كانت دوابهم.
المعجم: العباب الزاخر