المعجم العربي الجامع
خَبَسَ
المعنى: الشيءَ ـُ خَبْساً: أخَذَه. وـ غَنِمَه. وـ فلاناً حَقَّه أو ماله: ظلَمَه وذهب به. فهو خابِس، وخَبَّاس، وخَبُوس.؛(اخْتَبَسَ) الشيءَ: خَبَسَه. وـ فلاناً حقَّه: سلبه إياه ظُلْماً.؛(تَخَبَّسَ) الشيءَ: اخْتبسه.؛(الخُباسَاءُ): الغنيمة.؛(الخُباسَة): الخُباساء. وـ الظُّلامة.
المعجم: الوسيط خَبس
المعنى: خَبس خَبَسَ الشيءَ بكَفِّه يَخْبُسُه خَبْساً: أخَذَه وغَنِمه، كخَبَّسَه واخْتَبَسَهَ. وخَبَسَ فُلاناً حَقَّه أَو مالَه: ظَلَمه وغَشَمه، كاخْتَبَسَه إِيَّاه. والخَبُوسُ، كصَبُورٍ: الظَّلُومُ الغَشومُ، قَالَه هشامٌ وَبِه سُمِّيَ الأَسَدُ خَبُوساً. والخُبَاسَة والخُبَاسَاءُ، بضمِّها: الغَنيمَة. قَالَ عُمْرو ابْن جَوَيْنٍ، أَو امرُؤُ القَيْسِ: فَلَمْ أَرَ مِثْلَهَا خُبَاسَةَ وَاحدٍ ونَهْنَهْتُ نَفْسِي بَعْدَما كِدْتُ أَفْعَلَه. هَكَذَا فِي اللِّسَان. وَقَالَ الأَصْمَعِيُّ: الخُبَاسَةُ: مَا تَخَبَّسْتَ من شْيءٍ، أَيْ أَخذْتَه وغَنِمْتَه. والخِبْسُ، بِالْكَسْرِ: أَحدُ أَظْمَاءِ الإِبل، هَكَذَا فِي سَائِر النُّسخ، وَفِي التَّكْمِلَة: آخِرُ أَظْمَاءِ الإِبِل، وَهُوَ الخِمْسُ، بِالْمِيم، ولعلّ مَا فِي التكملة تصحيفٌ، فقد سبق أَنَّ آخِرَ أَظْماءِ الإِبِلِ العِشْرُ، فالصوَاب مَا هُنَا، فتأَمَّلْ. وخُبَاسٌ، كغُرَابٍ: فَرَسُ فُقَيْمِ بنِ جَرِير بن دارِم. قَالَ دُكَيْنُ بنُ رَجَاءٍ الفُقَيْمِيُّ: بَيْنَ الخُبَاسِيَّاتِ والأَوَافِقِ وبَيْنَ آل ساطِعٍ وَنَاعِق ِ وخُبَاسَةُ، بَهاءٍ: قائدٌ من قُوَّادِ العُبَيْديِّينِ الفاطمِيِّين، وَهُوَ الَّذِي سارَ فِي جَيْشٍ عَظيمٍ ليَأْخذَ مِصْرَ فَهَزَمَهُ ابنُ طُولُونَ. قلتُ: وَقد ضَبَطَه الحافظُ بفتحِ الحاءِ المُهْمَلَةِ والشين الْمُعْجَمَة، فَفِي كلامِ المُصَنِّفِ نَظرٌ نَظرٌ لَا يخفَى. واخْتَبَسَه: أَخَذَه مُغَالَبَةً. واخْتَبَسَ مالَه: ذَهَبَ بِهِ. والمُخْتَبِسُ: الأَسَدُ، كالخَابِسِ والخَبُوسِ، كصَبُورٍ، والخَبَّاسِ، ككَتَّانٍ، والخَنْبَسِ والخُنَابِسِ، كجَعْفَرٍ وعُلاَبِطٍ، وَقد ذَكَرَهما المصنِّف فِي خَ ن ب س، والصوابُ أَنّ النونَ زائدَةٌ. وإِنّما سُمِّيَ الأَسَدُ بذلك لأَنّه يَخْتَبِسُ الفَرِيسَةَ. وخَبَسَه: أَخَذَه. وأَسَدٌ خُوَابِسٌ: وأَنشد أَبو مَهْدِيٍّ لأَبي زُبَيْدٍ الطّائِيِّ، واسمهُ حَرْمَلَةُ بنُ المُنْذِر: (فَمَا أَنَا بالضَّعِيفِ فَتَزْدَرُونِي ... وَلاَ حَقِّي اللَّفَاءُ وَلاَ الْخَسِيسُ) (وَلكِنِّي ضُبَارِمَةٌ جَمْوحٌ ... عَلَى الأَقْرَانِ مُجْتَرِئٌ خَبُوسُ) وَمَا تَخَبَّسْتُ منْ شَيْءٍ، أَي مَا اغْتَنَمْتُ، نَقله الجَوْهَرِيّ، وَهُوَ مَأْخُوذٌ من عِبَارَةِ الأَصْمَعِيّ فِي الخُبَاسَة، فإِنَّه قَالَ: مَا تَخَبَّسْتُ منْ شَيْءٍ، أَي مَا أَخْذْتُه وغَنِمْتهُ. وممّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: رجُلٌ خَبَّاسٌ: غَنَّامٌ. والخُبَاسَةُ: الظُّلاَمَةُ.
المعجم: تاج العروس خبس
المعنى: خَبَسَ الشيء بكفَّهِ خَبْسًا: أخذه. وأسدُ خابِس وخَبوس وخَبّاس، قال أبو زبيد حرملة بن المنذر الطائي ؛ فما أنا بالضعيفِ فتظلموني *** ولا حَظّي اللَّفَّاءُ ولا الخسيسُ ؛ ولكنّني ضُبارِمَةٌ جَموْحٌ *** على الأقرانِ مُجتَرئٌ خَبُوْسُ ؛ وقال هشام: الخَبوس: الظَّلوم، وخَبَسَهُ حقّه: أي ظلمه وغشمه. وقال أبو ذؤيب الهُذَلي؛ ويُروى لمالك بن خالد الخُناعي؛ في صفة أسد ؛ صعب البديهةِ مَشْبوبٌ أظافِرَهُ *** مُواثِبٌ أهْرَت الشِّدقَينِ خَبّاسُ ؛ ويروى: "جَسّاس" و "نِبراس". ؛ والخُباسة -بالضم- والخُباساء: الغَنيمة، وأنشد ابن دُريد ؛ فلم أرَ مِثلها خُباسَةَ واحِدٍ *** ونَهْنَهْتُ نفسي بعدما كِدْتُ أفْعَلَه ؛ قال: كذا لُغَتُه "أفْعَلَه" بالنَّصبِ، وانتصابه عند البصْريِّين بإِضمار "أن". وقال لبيد رضي الله عنه ؛ خَبَاسات الفوارس كلَّ يومٍ *** إذا لم يُرجَ رِسْلٌ في السَّوامِ ؛ والخِبس -بالكسر-: أحد أظماء الإبل، مثل الخِمْس. ؛ وخُباس -بالضم-: فرسُ فقيم بن جرير بن دارِم، قال ذُكَين بن رجاء الفُقَيمي ؛ بينَ الخُباسيَّاتِ والأوافِقِ *** وبينَ آلِ ساطِعٍ وناعِقِ ؛ واخْتَبَسْتُ الشيء: إذا أخَذْتَه مغالَبَة. ؛ والمُخْتَبِس: الأسد. ؛ واخْتَبَسَ مالَه: ذهب به. ؛ وما تَخَبَّستُ من شيء: أي ما اغتَنَمتُ، قال العجّاج ؛ ضخم الخُباساتِ إذا تخبّسا *** غصْبًا وإن لاقى الصِّعابَ عَتْرَسا ؛ والتركيب يدل على أخذ الشيء قهرًا وغَلَبَة.
المعجم: العباب الزاخر خبس
المعنى: ـ خَبَسَ الشيءَ بِكَفِّه: أخَذَهُ، ـ وـ فلاناً حَقَّهُ: ظَلَمَهُ، وغَشَمَهُ. ـ والخَبُوسُ: الظَّلومُ. ـ والخُباسَةُ والخُباساءُ، بضمِّهِما: الغَنيمَةُ. ـ والخِبْسُ، بالكسر: أحدُ أظْماءِ الإِبِلِ. وكغُرابٍ: فَرَسُ فُقَيْمِ بنِ جَريرٍ، وبهاءٍ: قائدٌ من قُوَّادِ العُبَيْدِيِّينَ. ـ واخْتَبَسَهُ: أخَذَهُ مُغَالَبَةً، ـ وـ مالَهُ: ذهَبَ به. ـ والمُخْتَبِسُ: الأسَدُ، ـ كالخابِسِ والخَبُوسِ والخَبَّاسِ. ـ وما تَخَبَّسْتُ من شيءٍ: ما اغْتَنَمْتُ.
المعجم: القاموس المحيط عضمز
المعنى: العَيْضَمُوزُ: العجوز الكبيرة؛ وأَنشد: أَعْطَـى خُباسـَة عَيْضَمُوزاً كَزَّةً لَطْعاءَ، بئسَ هَدِيَّةُ المتَكَرِّمِ، وناقة عَيْضَمُوزٌ. والعَضَمَّزُ: الديد من كل شيء. والعَضَمَّزُ: الضخمُ من كل شيء. والعَضَمَّزُ: البخيلُ، وامرأَة عَضَمَّزٌ؛ وقال حميد الشاعر: عَضـَمَّزَةٌ فيهـا بقـاءٌ وشـِدَّةٌ ورجل عَضَمَّزُ الخَلْق: شديدة. الأَزهري: عجوز عِكْرِشَةٌ وعِجْرِمَةٌ وعَضَمَّزَةٌ وقَلَمَّزَةٌ: وهي اللئيمة القصيرة.
المعجم: لسان العرب كبس
المعنى: كبس الحفرة: طمّها. وكبس رأسه في جيب قميصه: أدخله فيه؛ وهو عابس كابس. وإنه لكباس، غير خباس؛ إذا التجئ إليه كبس رأسه ولم يغتنم السعي. قال: هـو الرزء المبين لا كباسٌ ثقيل الرأس يحلم بالنعيق لأنه راعي غنم. ولها قلادة من الكبيس وهو حليٌ مجوّف يكبس طيباً. ورجل أكبس: رؤاسيّ، ورأس أكبس، وهامة كبساء: عظيمة مستديرة. ووقع عليه الكابوس. وعنده كباسةٌ من بسر وكبائس وهي العذف التامّ بشماريخه. ومن المجاز: جبهته كبستها الناصية، وناصية كابسة: مقبلة على الجبهة، وأرنبة كابسة: مقبلة على الشفة. وكبسوا عليهم وكبّسوا: اقتحموا عليهم. وسمعتهم يقولون: أدخله الله في الكبس، ولأدخلنّه في الكبس إذا قهره وأذلّه.
المعجم: أساس البلاغة خبس
المعنى: خَبَسَ الشيءَ يَخْبُسُه خَبْساً وتَخَبَّسَه واخْتَبَسَه: أَخذه وغَنِمَه. والخُباسَةُ: الغنيمة؛ قال عمرو بن جُوَيْنٍ أَو امرؤ القيس: فلـــــم أَرَ مثلَهـــــا خُباســـــَةَ واجـــــدٍ ونَهْنَهْــــتُ نَفْســـي بعـــدما كِـــدتُ أَفْعَلَـــهْ نصب على إِرادة أَن، لأَن الشعراء يستعملون أَن ههنا مضطرين كثيراً.والخُباساء: كالخُباسَة، والخُباسَة، بالضم، المَغْنَمُ. الأَصمعي: الخُباسَةُ ما تَخَبَّسْتَ من شيء أَي أَخذته وغنمته، ومنه يقال: رجل خَبَّاسٌ أَي غَنَّام. والاخْتِباسُ: أَخذ الشيءِ مُغالَبَةً. وأَسَدٌ خَبُوس وخَبَّاسٌ وخابِسٌ وخُنابِسٌ: يَخْتَبِسُ الفَريسَة. وخَبَسه: أَخذه، وأَسَدٌ خُوابِسٌ؛ وأَنشد أَبو مَهْدِي لأَبي زُبَيْدٍ الطائي واسمه حَرْمَلة ابن المنذر: فمـــــا أَنـــــا بالضـــــَّعِيفِ فَتَزْدَرُونــــي ولا حَقِّـــــــي اللَّفـــــــاءُ ولا الخَســــــِيسُ ولكنـــــــــي ضـــــــــُبارِمَةٌ جَمُــــــــوحٌ علــــــى الأَقْرانـــــ، مُجْتَـــــرئ خَبُـــــوسُ اللَّفاءُ: الشيء اليسير الحقير. يقال: رضيت من الوفاء باللَّفاء.ويقال: اللَّفاءُ ما دون الحَقِّ. والضُّبارِمَة: المُوَثَّقُ الخَلْقِ من الأُسْدِ وغيرها. وجَمُوحٌ: ماض راكبٌ رأْسَه. والخَبْسُ والاخْتباسُ: الظلم؛ خَبَسه مالَه واخْتَبَسَه إِياه. والخُباسَة: الظُّلامَةُ.خرس: الخَرَسُ: ذهاب الكلام عِيّاً أَو خِلْقَةً، خَرِسَ خَرَساً وهو أَخْرَسُ. والخَرَسُ، بالتحريك: المصدر، وأَخْرَسَه اللَّه. وجمل أَخْرَسُ: لا ثَقب لشِقْشِقَتِه يَخْرُج منه هَدِيرُه فهو يُردِّدُه فيها، وهو يُستحب إِرسالُه في الشَّوْلِ لأَنه أَكثر ما يكون مِئْناثاً. وعَلَم أَخْرَسُ: لا يسمع في الجبل له صَدىً، يعني العَلَم الذي يهتدى به؛ قال الأَزهري وسمعت العرب تنشد: وأَيْـــــــرَمٌ أَخْــــــرَسُ فــــــوق عَنْــــــزِ والأَيْرَمُ: العَلَم فوق القارَةُ يُهْتَدى به. والأَحْرَس: القديم العادي مأْخوذ من الحَرْس، وهو الدهْرُ. والعنز: القارة السوداء؛ قال وأَنشدنيه أَعرابي آخر: وأَرَمٌ أَعْيَـــــــــسُ فَـــــــــوق عَنْــــــــزِ قال: والأَعْيَسُ الأَبيض. والعَنْزُ: الأَسْوَدُ من القُور، قارة عَنْزٌ: سوداء. وناقة خَرْساء: لا يسمع لها رُغاء. وكتيبة خَرْساء إذا صَمَتَتْ من كثرة الدُّرُوعِ أَي لم يكن لها قَعاقِعُ، وقيل: هي التي لا تسمع لها صوتاً من وَقارِهِمْ في الحرب. قال الأَزهري: وسمعت العرب تقول للبن الخاثر: هذه لَبَنَة خَرْساء لا يسمع لها صوت إذا أُريقت. المحكم: وشربة خَرْساء وهي الشربة الغليظة من اللبن. ولبن أَخْرَسُ أَي خاثر لا يسمع له في الإِناء صوت لغلظه. وقال أَبو حنيفة: عين خَرْساء وسحابة خَرْساء لا رعد فيها ولا برق ولا يسمع لها صوت رعد. قال: وأَكثر ما يكون ذلك في الشتاء لأَن شدة البرد تُخْرِسُ البَرَدَ وتُطفئ البَرْقَ. الفراء: يقال وَلاَّني عُرْضاً أَخْرَسَ أَمْرَسَ؛ يريد أَعْرَضَ عني ولا يكلمني. والخَرْساء: الداهية.والعِظامُ الخُرْسُ: الصُّمُّ، قال: حكاه ثعلب. والخَرْساءُ من الصخور: الصَّمَّاء؛ أَنشد الأَخفش قول النابغة: أَواضــــِعَ الــــبيتِ فـــي خَرْســـاءَ مُظْلِمَـــةٍ تُقَيَّـــدُ العَيْـــرَ، لا يَســـْري بهـــا الســَّاري ويروى: تقيد العين، وهو مذكور في موضعه.والخُرْسُ والخِراسُ: طعام الولادة؛ الأَخيرة عن اللحياني، هذا الأَصل ثم صارت الدعوة للولادة خُرْساً وخِراساً؛ قال الشاعر: كــــــلُّ طعــــــامٍ تَشــــــْتَهي رَبيعَــــــهْ الخُـــــــرْسُ والإِعْـــــــذارُ والنَّقِيعَـــــــهْ وخَرَّسْتُ على المرأَة تَخْريساً إذا أَطعمت في ولادتها. والخُرْسَةُ: التي تُطْعِمُها النُّفَساءُ نَفْسَها أَو ما يُصْنع لها من فَريقَةٍ ونحوها. وخَرَسَها يَخْرُسُها؛ عن اللحياني، وخَرَّسَها خُرْسَتَها وخَرَّسَ عنها، كلاهما: عملها لها؛ قال: وللَّــــه عَيْنــــا مَــــنْ رَأَى مثـــلَ مِقْيَـــسِ إِذا النُّفَســـــاء أَصـــــْبَحَتْ لــــم تُخَــــرَّسِ وقد خُرِّسَتْ هي أَي يجعلُ لها الخُرْسُ؛ قال الأَعْلم الهُذَليُّ يصف حَدْبَ الزمان وعَدَمَ الكسب حتى إِن المرأَة النفساء لا تُخَرَّسُ والفَطِيم لا يُسْكَتُ بِحِتْرٍ، وهو الشيء اليسير من الطعام وغيره: إِذا النُّفَســـــاءُ لــــم تُخَــــرَّسْ بِبِكْرِهــــا غُلامــــاً، ولــــم يُســـْكَتْ بِحِتْـــرٍ فَطِيمُهـــا الحِتْرُ: الشيء القليل الحقير، أَي ليس لهم شيء يُطْعِمُون الصبي من شدّة الأَزْمَةِ. وقوله غلاماً منتصب على التمييز فيكون بياناً للبِكْر، لأن البِكْر يكون غلاماً وجارية، وأَراد أَن المرأَة إذا أَذْكَرَتْ كانت في النفوس آثَر والعنايَةُ بها آكَدَ، فإِذا اطُّرِحَتْ دل ذلك على شدّة الجَدْب وعموم الجَهْدِ. وفي الحديث في صفة التمر: هي صُمْتَةُ الصبي وخُرْسَةُ مَرْيَمَ؛ الخُرْسَة: ما تَطْعَمُه المرأَةُ عند وِلادِها.وخَرَّسْتُ النفساء: أَطعمتها الخُرْسَة. وأَراد قول اللَّه عز وجل: وهُزّي إِليك بِجِذع النخلة تُساقِطْ عليك رُطَباً جَنِيّاً. والخُرْسُ، بلا هاء: الطعام الذي يدعى إِليه عند الولادة. وفي حديث حَسَّان: كان إذا دُعِيَ إِلى طعام قال: إِلى عُرْس أَم خُرْس أَم إِعْذارٍ؟ فإِن كان في واحد من ذلك أَجاب، وإِلا لم يُجِبْ؛ وأَما قول الشاعر يصف قوماً بقلة الخير: شـَرُّكُمْ حاضـِرٌ وخَيْرُكُمُ د_رُّ خَرُوسٍ، من الأَرانِبِ، بِكْرِ فيقال: هي البِكْرُ في أَوّل حملها، ويقال: هي التي يعمل لها الخُرْسَةُ. ومن أمثالهم: تَخَرّسي لا مُخَرِّسَةَ لَكِ. وقال خالد بن صفوان في صفة التمر: تُحْفَةُ الكبير، وصُمْتَةُ الصغير، وتَخْرِسَةُ مَرْيم. كأَنه سماه بالمصدر وقد تكون اسماً كالتَّنْهِيَةِ والتَّوْديَةِ. وتَخَرَّسَت المرأَةُ: عَمِلَتْ لنفسها خُرْسَة. والخَرُوسُ من النساء: التي يعمل لها شيء عند الولادة. والخَرُوس أَيضاً: البِكْر في أَول بطن تحمله. ويقال للأَفاعي: خُرْسٌ؛ قال عنترة: عليهـــــــــم كــــــــلُّ مُحْكَمَــــــــةٍ دِلاصٍ كــــــأَن قَتِيرَهــــــا أَعْيــــــانُ خُـــــرْسِ والخَرْسُ والخِرْسُ: الدَّنُّ؛ الأَخيرة عن كراع، والصاد في هذه الأَخيرة لغة. والخَرَّاسُ: الذي يعمل الدّنانَ؛ قال الجعدي: جَوْنٌ كَجَوْنِ الخَمَّارِ حَرَّدَه الْ_خَرَّاسُ، لا ناقِسٌ ولا هَزِمُ الناقس: الحامض؛ قال العجاج: وخَرْســــه المُحْمَــــرُّ فيــــه مـــا اعْتُصـــِرْ قال الأَزهري: وقرأْت في شعر العجاج المقروء على شمر: مُعَلِّقِيـــــنَ فـــــي الكلالِيـــــبِ الســـــُّفَرْ وخَرْســــه المُحْمَــــرُّ فيــــه مـــا اعْتُصـــِرْ قال: الخَرْسُ الدنّ، قيده بالخاء. والخَرَّاس أَيضاً: الخَمَّار.وخُراسانُ: كُورَةٌ، النسب إِليها خُراسانيٌّ، قال سيبويه: وهو أَجود، وخُراسِيٌّ خُرْسِيٌّ، ويقال: هم خُرْسانٌ كما يقال هم سُودانٌ وبِيضانٌ؛ ومنه قول بَشَّار: فــــي الــــبيت مــــن خُرْســــان لا تُعـــابُ يعني بناته، ويجمع على الخُرَسِينَ، بتخفيف ياء النسبة كقولك الأَشْعَرين؛ وأَنشد: لا تُكْرِيَــــــــنَّ بعــــــــدها خُرَســـــــِيَا.
المعجم: لسان العرب عضمز
المعنى: عضمز العَضَمَّز، كعَمَلَّس، أَهمله الجَوْهَرِيّ، وَهُوَ الأَسد، لشِدَّته، العضَمَّز: الشَّديد من كلِّ شيءٍ، وَكَذَلِكَ الضَّخمُ من كلِّ شيءٍ، ورَجُلٌ عَضَمَّزُ الخَلْقِ: شديدُه. قَالَ اللّحيانيّ: العَضَمَّزُ: الرَّجُل البخيلُ، وبهاءٍ الأُنثى، وَقد خالفَ هُنَا قاعِدته: وَهِي بهاءٍ، ليَعطِفَ عَلَيْهِ مَا بعدَه، قَالَ حُمَيد: (عَضَمَّزَةٌ فِيهَا بَقاءٌ وشِدَّةٌ ... ووَالٍ لَهَا بَادِي النَّصاحَةِ جاهِدُ) العَضَمَّزة: العَجُوزُ الغَليظَةُ اللَّحْيَيْن الدَّاهيةُ، هَكَذَا فِي سَائِر النُّسَخ، والصَّواب العَجوز، والغليظة، إِلَى آخِره، كَمَا هُوَ نصّ الصَّاغانِيّ أَيْضا. قَالَ الأَزْهَرِيّ: عَجوز عِكْرِشَةٌ وعِجْرِمَةٌ وعَضَمَّزَةٌ وقَلَمَّزَةٌ، هِيَ اللئيمة القصيرة. قَالَ الكِسائيّ والعَيْضَمُوز، كحَيْزَبُون: العَجُوزُ الْكَبِيرَة، وأَنشد: (أَعطَى خُباسَةَ عَيْضَمُوزاً كَزَّةً ... لَطْعاءَ بِئْسَ هَدِيَّةُ المُتَكَرِّم) قَالَ اللَّيْث: العَيْضَمُوز: النّاقة الضَّخمَةُ الَّتِي منَعَها الشَّحْمُ أَن تَحمِل، أَو هِيَ الطّويلةُ العظيمَةُ، أَو الغَليظَةُ اللّحم المُتَقارِبَة ُ الخَلْقِ، أَو المجتَمِعَةُ الشَّديدَةُ، الَّتِي إِذا رأَيْتَها كأَنَّها غَضْبَى كالِحَةُ الوَجه. العَيْضَمُوز: الصَّخْرَة الطَّويلة الْعَظِيمَة، نَقله الصَّاغانِيّ، وَلم يذكر الْعَظِيمَة
المعجم: تاج العروس ختأ
المعنى: خَتَأَ الرجُلَ يَخْتَؤُه خَتْأً: كَفَّه عن الأَمر. واخْتَتأَ منه: فَرِقَ. واختَتأَ له اختِتاءً: خَتَلَه؛ قال أَعرابي: رأَيت نَمِراً فاخْتَتَأَ لي؛ وقال الأَصمعي: اخْتَتَأَ: ذَلَّ؛ وقال مرة: اخْتَتَأَ: اخْتَبأَ، وأَنشد: كُنَّــا، ومَــن عَزَّبــزَّ، نَخْتَبــس الناســَ، ولا نَخْتَتِــي لِمُخْتَبِــسِ أَي لمُغتَنِم، من الخُباسةِ وهو الغَنِيمةُ. أَبو زيد: اخْتَتَأْت اختِتاءً إذا ما خِفْتَ أَن يَلْحَقَكَ من المَسَبَّة شيء، أَو من السلطان. واختَتأَ: انْقمعَ وذَلَّ؛ واذا تغيَّر لوْنُ الرجل من مَخافةِ شيء نحو السلطانِ وغيره فقد اخْتَتَأَ؛ واخْتَتَأَ الشيءَ: اخْتَطَفَه، عن ابن الأَعرابي. ومَفازة مُختَتِئَةُ: لا يُسمع فيها صَوْت ولا يُهتدى فيها. واخْتَتَأَ من فلان: اختَبأَ منه، واسْتَتَر خَوفاً أَو حَياءً؛ وأَنشد الأَخفش لعامر بن الطفيل: ولا يُرْهِبُ، ابنَ العَمِّ، مِنِّي صَوْلةٌ، ولا أَخْتَتِـي مِـنْ صـَوْلةِ المُتَهَـدِّدِ وإنِّيـ، إنْ أَوْعَـدْتُه، أَوْ وَعَدْتُه، لَيَـأْمَنُ مِيعـادِي، ومُنْجِـزُ مَوْعِدِي ويروى: لمُخْلِـفُ مِيعـادي ومنجـز موعـدي قال: إنما ترك همزه ضرورة. ويقال: أَراكَ اختَتَأْت من فلان فَرَقاً؛ وقال العجاج: مُخْتَتِئاً لشـــــَيِّئانَ مِرْجَـــــمِ قال ابن بري: أَصل اختَتَأَ من خَتَا لونه يَخْتُو خُتُوّاً إذا تغير من فَزَع أَو مرض، فعلى هذا كان حقه أَن يُذكر في خَتا من المعتل.
المعجم: لسان العرب عترس
المعنى: العَتْرَسَةُ: الغَصْب والغَلَبَة والأَخذ بشدِّة وعُنْفٍ وجَفاء وغِلْظَةٍ، وقيل: الغَلَبَةُ والأَخْذُ غَصْباً. يقال: أَخَذَ مالَه عَتْرَسَةً. وعَتْرَسَه مالَه، متعدّ إِلى مفعولين: غَصَبَهُ إِياه وقهره.وعَتْرَسَهُ: أَلزقه بالأَرض، وقيل: جذبه إِليها وضَغَطَهُ ضَغْطاً شديداً.وفي حديث ابن عمر قال: سُرِقَتْ عَيْبَةٌ لي ومعنا رجل يُتَّهَمُ فاسْتَعْدَيْتُ عليه عُمَرَ وقلت: لقد أَردتُ أَن آتي به مَصْفُوداً، فقال: تأْتيني به مصفوداً تُعَتْرِسُه؟ أَي تَقْهَرُه من غير حُكْمٍ أَوجب ذلك؛ وقال الأَزهري في الحديث: إِن رجلاً جاء إلى عمر برجل قد كَتَفَهُ فقال: أَتُعَتْرِسُه؟ يعني أَتَقْهَرُه وتظلمه دون حُكْمِ حاكمٍ؛ قال شمر: وقد روي هذا الحرف مصحَّفاً عن عمر، فقال: قال عمر بغير بينة، وهي تصحيف تُعَتْرِسُه؛ قال: وهذا محال لأَنه لو أَقام عليه البينة لم يكن له في الحكم أَن يكتفه. وفي حديث عبد اللَّه: إذا كان الإِمامُ تَخاف عَتْرَسَتَه فقل: اللهم رَبَّ السموات السبع ورَبَّ العرش العظيم كُنْ لي جاراً من فلان.والعَتْرَسُ والعَتَرَّسُ والعِتْريسُ، كله: الضابط الشديد، وقيل: هو الجَبَّار الغَضْبان.والعِتْريسُ والعَنْتَريسُ: الداهية. والعِتْريسُ: الذَّكَرُ من الغِيلانِ، وقيل: هو اسم للشيطان. والعَنْتَريسُ: الناقة الصُّلْبَةُ الوثيقةُ الشديدة الكثيرةُ اللحم الجواد الجريئة، وقد يوصف به الفرس؛ قال سيبويه: هو من العَتْرَسَةِ التي هي الشدة، لم يَحْكِ ذلك غَيْرهُ؛ قال الجوهري: النون زائدة لأَنه مشتق من العترسة.أَبو عمرو: يقال للديك العُتْرُسانُ والعِتْرِسُ، وقيل: العِتْرِسُ الرجل الحادِرٌ الخَلْقِ العظيمُ الجِسمِ العَبْلُ المفاصلِ، ومثله العردس؛ قال العجاج: ضــَخْم الخُباسـاتِ إذا تَخَبَّسـا عَصْباً، وإِن لاقى الصِّعابَ عَتْرَسا يقال: عَتْرَسَ أَخذ بجفاء وخُرْقٍ. والعَنْتَريسُ: الشجاع؛ وأَنشد قول أَبي دُواد يصف فرساً: كــلُّ طِــرْفٍ مُوَثَّــقٍ عَنْتَريــسٍ مُســْتَطِيلِ الأَقْـرابِ والبُلْعُـومِ وعنى بالبلعوم جَحْفَلَتَه، أَراد بياضاً سائلاً على جَحْفَلَتِه.
المعجم: لسان العرب