المعجم العربي الجامع
حاصِنَةٌ
المعنى: (صيغة الجمع) حاصِناتٌ وحَواصِنُ حاصِنٌ.؛الحاصِناتُ/الحواصِنُ: الحَبالى.
المعجم: القاموس حصُنَ يَحصُن، حَصانةً، فهو حاصن وحَصان
المعنى: • حصُنتِ المرأةُ: 1- عَفَّت عن الرِّيبة والشُّبهات "حصُنت هذه المرأةُ طوال حياتها". 2- تزوّجَت "حصُنت عندما بلغت العشرين".
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة حَصَنَ
المعنى: حَصْنًا الشَّيْءَ: جَعَله في مَوْضِع حَصين.؛- تِ المَرأةُ: عَفَّت؛ تَزَوَّجت، فهي حاصِن وحاصِنة، وهي حَصانٌ وحَصْناءُ.
المعجم: القاموس حَصانٌ
المعنى: (صيغة الجمع) حُصُنٌ وحَصاناتٌ حاصن، مُحصَنة، اِمْرأة عَفيفة.؛-: الدُّرّة.
المعجم: القاموس حَصُنَ
المعنى: المكانُ ـُ حَصَانَةً، مَنُع. فهو حَصِين. وـ المرأة حِصْناً، وحصانةً: عفَّت. وـ تزوَّجت. فهي حَصان. (ج) حُصُن.؛(أحْصَنَ) الرجلُ: تزَوَّج. وـ عفَّ. فهو مُحْصَن، وهي مُحْصَنة. وفي التنزيل العزيز: (والْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّساءِ). وـ الفرسُ: ولدت حِصاناً، فهي مُحصِن. وـ الشيءَ: منعه وصانه. وفي التنزيل العزيز: (والتي أَحْصَنَتْ فَرْجَها). وـ المرأةَ: زوَّجها.؛(حَصَّنَ) الشيءَ: أحْصَنَهُ. وـ الحيوانَ والإنسانَ من المرض: اتَّخَذَ الحَيْطة للوقاية منه.؛(تَحَصَّنَ): اتَّخَذَ له حِصْناً ووقاية. وـ بالحِصْن: احْتَمَى به. وـ المرأةُ: عَفَّتْ. وـ المُهْرُ: صار حِصَاناً.؛(الحاصِن، والحاصِنَة) من النِّساء: العفيفة، أو المتزوِّجة.؛(الحِصانُ): الذَّكر من الخيل. (ج) حُصُن، وأحْصِنَة.؛(الحَصْنَاءُ) من النساء: الحاصن.؛(الحِصْن): الموضع المنيع. (ج) حُصُون، وأحْصان، وحِصَنَة. وأبو الحِصْن: كنية الثَّعلب.؛(الحَصِين): المحكَم أو المنيع.؛(الحُصَين): أبو الحُصَيْن: كنية الثعلب.؛(المِحْصَن): الحِصْن.
المعجم: الوسيط حصن
المعنى: ـ حَصُنَ، ككَرُمَ: مَنُعَ، فهو حَصِينٌ وأحْصَنَهُ وحَصَّنَهُ. ـ والحِصْنُ، بالكسر: كلُّ مَوْضِعٍ حَصينٍ لا يُوصَلُ إلى جَوْفِهِ ـ ج: حُصونٌ وأحْصانٌ وحِصَنَةٌ، والهَلاكُ، والسِّلاحُ، وأحَدٌ وعِشْرونَ مَوْضِعاً. ـ وبَنو حِصْنٍ: حَيٌّ. ـ ودِرْعٌ حَصِينٌ وحَصينَةٌ: مُحْكَمَةٌ. ـ وامرأةٌ حَصانٌ، كسَحابٍ: عَفيفَةٌ، أو مُتَزَوِّجَةٌ ـ ج: حُصُنٌ، بضَمَّتَيْنِ، ـ وحَصاناتٌ، وقد حَصُنَتْ، ككَرُمَتْ، حِصْناً، مُثَلَّثَةً، وتَحَصَّنَتْ، فهي حاصِنٌ وحاصِنَةٌ وحَصْناءُ ـ ج: حواصِنُ وحاصِناتٌ. ـ وأحْصَنَها البَعْلُ، وحَصَّنَها، ـ وأحْصَنَتْ هي، ـ فهي مُحْصِنَةٌ ومُحْصَنَةٌ: عَفَّتْ، أو تَزَوَّجَتْ، أو حَمَلَتْ. ـ والحَواصِنُ: الحَبالَى. ـ ورَجُلٌ مُحْصَنٌ، كمُكْرَمٍ، ـ وقد أحْصَنَهُ التَّزَوُّجُ. ـ وأحْصَنَ: تَزَوَّجَ، ـ وهو مُحْصَنٌ، كمُسْهَبٍ. وكسَحابٍ: الدُّرَّةُ. وككِتابٍ: الفَرَسُ الذَّكَرُ، أو الكَريمُ المَضْنونُ بمائِهِ ـ ج: ككُتُبٍ. ـ وتَحَصَّنَ: صارَ حِصاناً بَيِّنَ التَّحَصُّنِ والتَّحْصِينِ. وكمِنْبَرٍ: القُفْلُ، والزَّبيلُ، وابنُ وَحْوَحٍ: صَحابِيٌّ. ـ وأبو الحِصْنِ: بالكسر، ـ وأبو الحُصَيْنِ، كزُبَيْرٍ: الثَّعْلَبُ. ـ وأبو الحَصينِ، كأَميرٍ: عُثمانُ بنُ عاصِمٍ، تابِعِيَّ. ـ وعبدُ اللهِ بنُ أحمدَ شَيْخٌ للنَّسائِيِّ، وأبو الحَصينِ الوَداعِيُّ، ومحمدُ بن إسْحاقَ بنِ أبي حَصينٍ: مُحَدِّثونَ، ـ وسَمَّوْا: حِصْناً، بالكسر، وكزُبَيْرٍ وأميرٍ. ـ والحَصانِيَّاتُ: طَيْرٌ. ـ والأَحْصِنَةُ: النِّصالُ. ـ وحِصْنانِ: د، وقَلْعَةٌ بوادي لِيَّةَ، وهو حِصْنِيٌّ.
المعجم: القاموس المحيط حصن
المعنى: حصن نفسه وماله، وتحصن، ومدينة حصينة. وامرأة حصان وحاصن، بينة الحصانة والحصن، ونساء حواصن، وقد حصنت المرأة، وتحصنت، وأحصنها زوجها فهي محصنة، وأحصنت فرجها فهي محصنة. وفرس حصان: بين التحصن والتحصين. وتقول: ركب الحضان، وأردف الحصان. ومن المجاز: جاء يحمل حصناً أي سلاحاً. وقال رجل لعبيد الله بين الحسن: إن أبي أوصى بثلث ماله للحصون، فقال: اذهب فاشتر به خيلاً، فقال الرجل: إنما قال الحصون. قال: أما سمعت قول الأسعر الجعفيّ: ولقـد علمـت علـى توقّيّ الردى أن الحصون الخيل لا مدر القرى
المعجم: أساس البلاغة قنس
المعنى: القَنْسُ والقِنْس: الأَصل؛ قال العجاج: وحاصـــِنٍ مــن حاصــنات مُلْســِ، مــن الأَذَى ومِــن قِـرافِ الوَقْسـِ، فــي قَنْــسِ مَجْـدٍ فـات كـل قَنْـسِ وروي: فَوْق كلِّ قَنْسِ. وحاصِن: بمعنى حَصان، أَي هي من نساء عفِيفات مُلْسٍ من العيب أَي ليس فيهنَّ عيب. والقِراف: المُداناة. والوقْس هنا: الفجور؛ قال ابن سيده: وهذا أَحد ما صحفه أَو عبيد فقال القَبْس، بالباء.ويقال؛ إِنه لكريم القِنَسْ. الليث: القَنْس تُسميه الفُرْس الراسَن.وجيءَ به من قِنْسِك أَي من حيث كان.وقَوْنَسُ الفَرَس: ما بين أُذُنَيْه، وقيل: عظم ناتئ بين أُذنيه، وقيل: مقدّم رأْسه؛ قال الشاعر: اضــْرِبَ عنــك الهُمــومَ طارِقَهـا ضــَرْبَك بالســَّوْط قَــوْنَس الفَـرس أَراد: اضْرِبَنْ فحذف النون؛ قال ابن بري: البيت لطرفة. ويقال: إِنه مصنوعٌ عليه وأَراد اضْرِبَنْ، بنون التأْكيد الخفيفة، فحذفها للضرورة؛ وهذا من الشاذ لأَن نون التأْكيد الخفيفة لا تحذف إِلا إذا لقيها ساكن كقول الآخر: لا تُهيـــنَ الفقيـــر عَلَّـــك أَنْ تَخْضـَع يومـاً، والـدهرُ قـد رَفَعهْ أَراد: لا تُهينَنْ، وحذفُها ههنا قياس ليس فيه شذوذ؛ وفي شعرالعباس بن مرداس من ذلك: واضـْرِبَ مِنَّـا بالسـيوف القَوانِسا وقَوْنَسُ المرأَة: مقدَّم رأْسها. وقَوْنَسُ البَيْضة من السلاح: مقدَّمها، وقيل أَعلاها؛ قال حُسَيل ابن سُحَيح الضَّبي وأَرْهَبْت أُولى القومِ حتى تَنَهْنَهُوا كما ذُدْت يومَ الوِرْدِ هِيماً خَوامسا بِمُطَّـــرِدٍ لَــدْنٍ صــِحاحٍ كُعــوبُه وذي رَوْنَـقٍ عَضـْبِ يَقُـدُّ القَوانسـا أَرْهَبت: خَوَّفت. وأُولى القوم: جماعتهم المتقدِّمة، وتَنَهْنَهوا: ازْدَجَرُوا ورجعوا. وقوله: كما ذُدْت يوم الوِرد أَي رَدَدْناهم عن قِتالنا أَشدَّ الرد كما تُذادُ الإِبل الخَوامِس عن الماء لأَنها تتَقَحَّم على الماء لشدة عطشها فتضْرَب، يريد بذلك غرائب الإِبل. والهِيمُ: العِطاش، الواحد أَهْيَم وهَيْماء. والعَضْب: القاطع. والقَوْنَس: أَعلى البيضة من الحديد. الأَصمعي: القَوْنَس مقدّم البيضة، قال: وإِنما قالوا قَونَس الفَرَس لمقدّم رأْسه. النضر: القَوْنَس في البيضة سُنْبُكُها الذي فوق جُمْجُمَتها، وهي الحديدة الطويلة في أَعلاها، والجمجمة ظهر البيضة، والبيضة التي لا جمجمة لها يقال لها المُوَأَّمَة. ابن الأَعرابي: القَنَسُ الطُّلَعاء، وهي القيءُ القليل؛ فأَما قول الأَفوه أَبْلِــغْ بَنـي أَوْدٍ، فقـد أَحسـَنوا أَمْـسِ بِضـَرْبِ الهـامِ، تحت القْنُوسْ
المعجم: لسان العرب أصر
المعنى: هو أوفى من أن يخيس بالعهد، أو ينقض الإصر، ولا إصر بيني وبينهم، وبينهم آصار يرعونها أي عهود ومواثيق. قال طرفة: أيــا بـن الحواصـن والحاصـنات أتنقـــض إصــرك حــالاً فحــالا وحمل عنهم الإصر أي الثقل "ولا تحمل علينا إصراً" وقال النابغة: يـا مانع الضيم أن يغشى سراتهم والحامل الإصر عنهم بعدما غرقوا وليس بيني وبينه آصرة رحم وهي العاطفة. وقطع الله آصرة ما بيننا، وما تأصرك عليّ آصرة. وتقول: عطف علي بغير آصرة ونظر في أمري بعين باصره. وفلان إصار بيتي إلى إصار بيته وهو الطنب. وهو جاري مطانبي ومؤاصري ومكاسري ومقاصري بمعنًى. ومضى فلان إلى المأصر وهو مفعل من الإصر، أو فاعل من المصر بمعنى الحاجز. ولعن الله أهل المآصر أو المواصر.
المعجم: أساس البلاغة وقس
المعنى: الليث: الوَقْسُ الفاحشة وذِكْرُها؛ قال العجاج: وحاصــِن مـن حاصـِناتٍ مُلْـسِ ن الأَذىـ، وعَـنْ قِرافِ الوَقْسِ ضرب الجَرَبَ مثلاً للفاحشة قال: والوَقْسُ الصوت، قال الأَزهري: أَخطأَ الليث في تفسير الوَقْس فجعله فاحشة وأَخطأَ في لفظ الوَقْس بمعنى الصوت، وصوابه الوَقْشُ. الجوهري: وقَسَه وقْساً أَي قَرَفه. وإِنَّ بالبعير لوَقْساً إذا قارَفه شيء من الجَرَب، وهو بعير مَوْقُوس. والوَقْس: الجرب، وقيل: هو أَول الجَرَب قبل انتشاره في البدن؛ قال: الـوَقْسُ يُعْـدي فتَعَدَّ الوَقْسا الأَزهري: سمعت أَعرابية من بني نُمَيْر كانت اسْتُرْعِيت إِبلاً جُرْباً، فلما أَراحَتْها سأَلتْ صاحبَ النِّعم فقالت: أَين آوي هذه المُوَقَّسَة؟ أَرادت بالمُوَقَّسَةِ الجُرْب؛ ومن أَمثالهم: الـوَقْسُ يُعْـدي فتَعَدَّ الوَقْسا مَـنْ يَـدْنُ لِلْـوَقْسِ يُلاقِ تَعْسا الوَقْس: الجَرَب. والتَّعْس: الهلاك؛ يضرب مثلاً لتَجَّنُّب من تكره صحبته. ويقال: إِن به لوَقْساً إذا قارَفه شيء من الجَرَب؛ وأَنشد الأَصمعي للعجاج: يَصْفَرُّ لِلْيُبْسِ اصْفِرارَ الوَرْسِ، من عَرَقِ النَّضْحِ عَصِيمَ الدَّرْسِ، مـن الأَذى ومـن قِراف الوَقْسِ وقوم أَوْقاسٌ: نَطِفُون مُتَّهَمُون يُشَبَّهون بالجَرْباء. تقول العرب: لا مِساسَ لا مِساس، لا خير في الأَوْقاس. ورأَيت أَوْقاساً من الناس أَي أَخْلاطاً، ولا واحد لها. والوَقْس: السقاط والعبيد؛ عن كراع.
المعجم: لسان العرب وقس
المعنى: وقس .} وَقَسَه، كوَعَدَه، {وَقْساً، أَي قَرَفَه، وإِنَّ بالبَعِير} لوَقْسَاً، إِذا قَارَفَهُ شيءٌ من الجَرَبِ، وَهُوَ بَعِير ٌ {مَوْقُوسٌ، وأَنْشَدَ الأَصْمَعِيّ للعَجّاج: (وحاصِنٍ مِنْ حاصِنَاتٍ مُلْسِ ... من الأَذَى ومِن قِرَافِ} الوَقْس) هذِه عِبَارة الصّحاح. وَقَالَ اللَّيْث: الوَقْسُ: الفَاحِشَةُ والذِّكْرُ لَهَا، وعِبَارَةُ العَيْن: وذِكْرُها. و {الوَقْسُ: الجَرَبَ، وَمن أَمثالِهِم: (الوَقْسُ يُعْدِي فتَعَدَّ} الوَقْسَا ... مَنْ يَدْنُ للوَقْسِ يُلاقِ العسَّا) يُضْرَب لتَجَنُّبِ مَنْ تُكْرَه صُحْبَتُه. وَقَالَ ابنُ دُرَيْد: الوَقْسُ: انْتِشَار الجَرَب فِي البَدَنِ وَقيل: هُوَ أَوَّلُه قَبْلَ اسْتِحْكامه. ويُقَال: أَتانَا {أَوْقَاسٌ من بَنِي فُلانٍ، أَي جَمَاعَةٌ وفِرْقَةٌ، نَقَلَه الصّاغانيُّ عَن ابنِ عبّادٍ، أَو سُقّاطٌ وعَبِيدٌ، عَن كُرَاع، أَو قَلِيلُون مُتَفَرّقُونَ، وهُمُ الأَخْلاطُ، لَا وَاحِدَ لَهَا، وَقَالَ كُرَاع: وَاحِدُهَا الوَقْسُ} والتَّوْقِيسِ: الإِجْرَابُ، وقَدْ {وَقَّسَه، وَمِنْه قَوْلُهم: إبِلٌ} مُوَقَّسَةٌ، أَيْ جُرْبٌ، قَالَ الأَزْهَرِيّ: سَمِعْتُ أَعْرَابِيّةً من بَنِي نُمَيْرٍ كانَت اسْتُرْعِيَتْ إِبِلاً جُرْباً، فلَما أَراحَتْهَا سَأَلَتْ صاحِبَ النَّعَمِ، فقالَتْ: أَيْنَ آوِى هذِه {المُوَقَّسَةَ.} ووَاقِيسُ: ع، بنَجْدٍ، عَن ابْن دُرَيْد. ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: {الأَوْقَاسُ من النّاسِ: المُتَّهَمُون المُشَبَّهون بالجَرْبَى، تَقول العَرَبُ: لَا مِسَاسَ لَا مِسَاس، وَلَا خَيْرَ فِي الأَوْقَاس. وصَارَ القَوْمُ} أَوْقَاساً: أَي أَخْلاطاً، وَقَالَ الصّاغَانيّ: أَي شلاَلاً. وَقَالَ ابنُ القَطّاع: وَقَسْتُ الإِنْسَانَ بالمَكْرُوه، إِذا قَذَفْتَهُ بِهِ.
المعجم: تاج العروس