المعجم العربي الجامع
جَدْلاءُ
المعنى: (صيغة الجمع) جُدْل مِنَ الشَّاءِ: مُتَثنِّيَة الأُذُن.؛شِقشِقة -: مائلة.؛-: وجهة وناحية.؛- من الدُّروع: محكمة النَّسج.؛ساق -: حسنة الطيّ.
المعجم: القاموس أَجْدَلُ
المعنى: (صيغة الجمع) جُدْلٌ وهي جَدْلاءُ صَقْر (جـ. أجادِلُ).؛ساعدٌ -: مَفتول.
المعجم: القاموس جَدِلَ
المعنى: جَدَلًا الرَّجُلُ: اِشْتَدَّت خُصومَتُه.؛- الشَّيْءُ: أُحكِمَ جَدْله، فهو أجدَلُ وهي جَدْلاءُ.؛-: الحَبُّ في سُنبُله: قَوِيَ ونما.؛- الوَلَدُ: قَوِيَ وصَلُبَ عَظْمُه.
المعجم: القاموس جدله
المعنى: ـ جَدَلَهُ يَجْدُلهُ ويَجْدِلُهُ: أحْكَمَ فَتْلَهُ. ـ والجَديلُ: الزِّمامُ المَجْدولُ من أدَمٍ، وحَبْلٌ من أدَمٍ أو شَعْرٍ في عُنُقِ البَعيرِ، والوِشاحُ، ـ ج: ككُتُبٍ. ـ والجَدْلُ، ويُكْسَرُ: الذَّكَرُ الشَّديدُ، وقَصَبُ اليَدَيْنِ والرِّجْلَيْنِ، وكلُّ عُضْوٍ، وكلُّ عَظْمٍ مُوَفَّرٍ لا يُكْسَرُ ولا يُخْلَطُ به غيرُه، ـ ج: أجْدالٌ وجُدولٌ. ـ ورجُلٌ مَجدولٌ: لَطيفُ القَصَبِ، مُحْكَمُ الفَتْلِ، وساعِدٌ أجْدَلُ. ـ وساقٌ مَجْدولَةٌ وجَدْلاءُ: حَسَنَةُ الطَّيِّ، ـ وـ من الدُّروعِ: المُحْكَمَةُ، ـ ج: جُدْلٌ، بالضم. ـ وجَدَلَ وَلَدُ الظَّبْيَةِ وغيرِها: قَوِيَ وتَبعَ أُمَّهُ. ـ والأَجْدَلُ: الصَّقْرُ، ـ كالأجْدَلِيِّ، ـ ج: أجادِلُ، ـ وـ : فَرَسُ أبي ذَرٍّ، رضي الله تعالى عنه، وفَرَسُ الجُلاسِ الكِنْدِيِّ، وفَرَسُ مَشْجَعَةَ الجَدَلِيِّ. وكمِنْبَرٍ: القَصْرُ، ـ ج: مَجادِلُ. وكَسَحابَةٍ: الأرضُ، أو ذاتُ رَمْلٍ رَقيقٍ، والبَلَحُ إذا اخْضَرَّ واسْتَدَارَ قبلَ أن يَشْتَدَّ، والنَّمْلُ الصِّغارُ ذاتُ القوائِمِ. ـ وجَدَلَ الحَبُّ في السُّنْبُلِ: وقَعَ. ـ وجَدَلَهُ وجَدَّله فانْجَدَلَ وتَجَدَّلَ: صَرَعَهُ على الجَدالَةِ. ـ وجَدَلَ جُدولاً، فهو جَدِلٌ، ككَتِفٍ وعَدْلٍ: صَلُبَ. ـ والجَدَلُ، محرَّكةً: اللَّدَدُ في الخصومَةِ، والقُدْرَةُ عليها، ـ جادَلَهُ فهو جَدِلٌ ومِجْدَلٌ، كَمِنْبَرٍ ومِحْرابٍ. وكَمَقْعَدٍ: الجماعَةُ مِنَّا. ـ وكَمِنْبَرٍ: ع. ـ والجَديلَةُ: القَبيلَةُ، والشاكِلَةُ، والناحِيَةُ، وشَريجَةُ الحمَّامِ ونَحْوُها، ـ وصاحِبُها: جَدَّالٌ، ـ وـ : الحالُ، والطَّريقَةُ، وشِبْهُ إتْبٍ من أدَمٍ يَأْتَزِرُ به الصِبْيانُ والحُيَّضُ. وجَديلَةُ بِنْتُ سُبَيْع بنِ عَمْرٍو، من حِمْيَرَ: أُمُّ حَيٍّ، ـ والنِسْبَةُ: جَدَلِيٌّ. ـ وكَغُرابٍ: د بالمَوْصِلِ. ـ ومُجادِلُ: د بالخابورِ. ـ والجَدْوَلُ، كجعفرٍ وخِرْوَعٍ: النَّهْرُ الصَّغيرُ، ـ ونَهْرٌ م. ـ وجَدْلاءُ: كَلْبَةٌ، ـ وـ من الشاءِ: المُتَثَنِّيَةُ الأذُنِ. ـ وشِقْشِقَةٌ جَدْلاءُ: مائِلَةٌ. ـ والجَدْلَةُ: مِدَقَّةُ المِهْراسِ. ـ والجَدْلُ: القَبْرُ. ـ وذَهَبَ على جَدْلائِهِ: على وَجْهِهِ وناحِيَتِهِ. وكأميرٍ: فَحْلٌ لِلنُّعْمانِ بنِ المُنْذِرِ. ـ وأجْدَلَتِ الظَّبْيَةُ: مَشَى مَعَها وَلَدُها.
المعجم: القاموس المحيط جَدَلَ
المعنى: الغلامُ وَوَلَد الظَّبْيَةِ وغيرها ـُ جُدُولاً: قَوِيَ وتبع أُمَّه. فهو جادِل. وـ الحَبُّ في السُّنْبُل: نزل فيه، أو قَوِيَ. وـ الشيءُ: صَلُبَ. فهو جَدِل، وجَدْل. وـ الحَبلَ ـِ جَدْلاً: أحْكَم فَتْلَه. فهو مَجْدُول. ويقال: رَجُلٌ مَجْدُول الخَلْق: مُحْكَم الفَتْل. وجارِيَة مَجْدُولَة الخَلْق: حَسَنَتُه. وـ الرَّجُلَ: صَرَعَه. وـ غلَبه في الجدل. يقال: جَادَلَه فَجَدَله.؛جَدِلَ: ـَ جَدَلاً: اشتَدَّت خُصُومَته، فهو جَدِل، ومِجْدَل، ومِجْدال. وـ الشيءُ: أُحْكِم جَدْلُه. فهو أجْدَل، وهي جَدْلاء. يقال: سَاعِد أجْدَل، وساق جَدْلاء. ودِرْع جدلاء. (ج) جُدْل.؛أجْدَلَت: الظبيةُ: مَشَى معها ولدها.؛جَادَلَه: مُجَادَلَة، وجِدَالاً: نَاقَشَه وخاصَمَه. وفي التنزيل العزيز: (وَجَادِلْهُم بالتي هي أحسن).؛جَدَّلَه: صَرَعَه. وفي حديث عليّ: (وقف على طلحة وهو قتيل. فقال: أعْزِزْ عَلَيَّ أبا مُحَمَّد أن أراك مُجَدَّلاً تحت نجوم السَّمَاء).؛اجْتَدَلَ: الغلامُ: قَوِيَ ومَشَى مع أُمِّه.؛انْجَدَلَ: انصرع.؛تَجَادَلا: في الأمر: تخاصما فيه.؛تَجَدَّلَ: انصرع.؛الأجْدَل: الصَّقر. (ج) أجَادل. وفي حديث مُطَرِّف: (يَهْوِي هُوِيّ الأجادِل).؛الأجْدَلِيّ: الأجدل.؛الجَدَال: البَلَح إذا اخْضَرَّ واسْتَدَار.؛الجَدَالَة: الأرض، أو الأرض ذات الرَّمْل الدَّقيق.؛الجَدَّال: بائع الجَدَال. وـ من يحبس الحمام في الجَدِيلة.؛الجدَلُ: طريقة في المناقشة والاستدلال صوَّرها الفلاسفة بصور مختلفة، وهو عند مَناطقة المسلمين: " قياس مؤلَّف من مشهورات أو مُسلَّمات ". (مج).؛الجَدْل: العُضْو. وـ العَظْم المُوفَّر. (ج) أجْدَال، وجُدُول. وفي حديث عائشة: (العقيقة تُقْطَع جُدُولاً، لا يُكْسَر لها عَظْم).؛الجِدْل: الجَدْل.؛الجَدْلَة: مِدَقَّة الهاوُن.؛الجَدَليّ: المَنْسوب إلى الجدَل. وـ (عند المنطقيين): من يَسْتَخْدِم الجَدَل. وـ من الحَمَام: الصغِير الثقِيل الطَّيَرَان لِصِغَرِه.؛الجَدَلِيُّون: من اشتهروا بالجدل، كالسفسطائيين بين اليونان، والمعتزلة بين المسلمين. (مج).؛الجَدِيل: الزِّمَام المفتول من أدَم، أو شَعْر. وـ الوِشاح. (ج) جُدُل.؛الجَدِيلَة: قَفَص يُصْنَع من القصب للحَمَام ونحوه. وـ القبيلة. وـ الناحية. وـ الحال والطَّرِيقَة، ويقال: ركب جَدِيلَة رَأيِه: عَزِيمَتَه.؛المُجَادَلَة: (في علم المناظرة): هي المناظرة لا لإظهار الصواب، بل لإلزام الخصم.؛المِجْدَل: القصر العالي. (ج) مَجادِل.
المعجم: الوسيط جدل
المعنى: جدل الحبل: فتله، وزمام مجدوزل وهو الجديل. تقول: كأن في الجديل، إحدى بنات جديل. وطعنه فجدله: ألقاه على الجدالة وهي الأرض. قال: قد أركب الآلة بعد الآلة وأترك العاجز بالجدالة وتقول: إن وقفن فمجادل، وإن مررن فأجادل: إن وقفن فقصور وإن مررن فصقور. قال الأعشى: فـي مجـدل شـد بنيـانه يـزل عنـه ظفـر الطائر وكان فلان جدالاً فصار تماراً، وهو بائع الجدال وهو البلح، سمي لاشتداده، أو بائع الحمام في الجديلة وهي الشريجة. وشاد قصره بصم الجندل، وبصم الجنادل، الواحدة جندلة، والنون مزيدة، والوزن فنعلة من الجدل. ومن المجاز: امرأة مجدولة الخلق: قضيفة. ودرع مجدولة وجدلاء: محكمة وعمل على جديلته أي على شاكلته التي جدل عليها. وركب جديلته أي عزيمة رأيه. واستقام جدول القوم إذا انتظم أمرهم، كالدول إذا اطرد وتنابع جريه. ونظر أعرابي إلى قافلة الحاج متتابعة، فقال: أما الحاج فقد استقام جدولهم.
المعجم: أساس البلاغة أُذُنٌ / أُذْنٌ
المعنى: (صيغة الجمع) آذان عُضو السَّمْع [مُؤَنَّثة].؛- الإناء: عُرْوَته.؛- الرَّجل: بِطانَته وحاشيته.؛- الزَّمان: الشُّهْرة البَعيدة؛ العالِم بكلّ ما يَجري.؛- خَيْر: يسمع الخير ولا يسمع الشرّ.؛هو أُذُن: مستمع قابل لما يُقال.؛هو أُذُن قَوْمه: يَنْصَحُهم.؛لَبِسْتُ أُذُني له: أعرَضتُ عنه أو تَغافَلْتُ.؛ه?ذا رَجلٌ أُذُنٌ: يَقْبَل كلّ ما يُقال له. وفي القُرآن: {وَيِقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَّكُمْ} [التّوبَة:61].؛جاء ناشِرًا أُذُنَيه: جاء طامِعًا.؛جاء بأُذُني عَناق: بالباطل والكَذِب.؛في أُذُنيه وَقْر: هو مُكابِر عَنيد.؛- جَدْلاءُ: وسط بين الكبيرة والصغيرة.؛- زَبّاءُ: كثيرة الشَّعر.؛- شُفارِيَّةٌ: طويلة عريضة واسعة الغضروف كأُذُن الأرنب.؛- صَمْعاءُ: صغيرة.؛- قَفْعاءُ: منكمشة من أعلاها ومن أسفلها كأنّها أُحرقت بالنار.؛- كَشْماءُ: مقطوعة من أصلِها.؛- لَزْقاءُ: لَزِقَ طرفها الأعلى بالرأس.؛- هَدْباءُ: طويلة الشَّعر.؛- هَطْلاءُ: طويلة مُتَحَرِّكة.
المعجم: القاموس جدل
المعنى: جدل جَدَلَهُ أَي الحَبلَ. يَجْدُلُه ويَجْدِلُه مِن حَدَّىْ نَصَر وضَرَب، جَدْلاً: أَحْكَمَ فَتْلَهُ فَهُوَ مَجْدُولٌ وجَدِيلٌ مِنْهُ: الجَدِيلُ: الزِّمامُ المَجْدُولُ المُحْكَمُ فَتْلُه مِن أَدَيم قَالَ امرُؤ القَيس: (وكَشْحٍ لَطِيفٍ كالجَدِيلِ مُخَصَّرٍ ... وساقٍ كأُنْبُوبِ السَّقِيِّ المُذَلَّلِ) وَقَالَ ذُو الرمَةِ: (وحَتَّى كَسَتْ مَشْى الخِشاشِ لُغامُها ... إِلَى حَيثُ يَثْنى الخَدَّ مِنْها جَدِيلُها) الجَدِيلُ أَيْضا: حَبلٌ مِن أَدَمٍ أَو شَعَرٍ فِي عُنُقِ البَعِير، رُبّما سَمَّوا الوِشاحَ جَدِيلاً، قَالَ عبدُ الله بن عَجْلان النَّهْدِيّ: (كأنَّ دِمَقْساً أَو فُرُوعَ غَمامَةٍ ... علَى مَتْنِها حيثُ استَقَرَّ جَدِيلُها) ج: جُدُلٌ ككُتُبٍ. والجَدْلُ بالفَتح ويُكْسَر: الذَّكَرُ الشَّدِيدُ المَعْصُوب. قَالَ اللَّيثُ: جُدُولُ الإنسانِ: قَصَبُ اليَدَيْنِ والرِّجْلَين وَمِنْه حَدِيث عائشةَ رَضِي الله تعالَى عَنْهَا، فِي العَقِيقَةِ: تُذْبَحُ يَوْمَ السَّابعِ وتُقْطَعُ جُدُولاً وَلَا يُكْسَرُ لَهَا عَظْمٌ أَي يومَ اللَّيلِ السَّابِع. وكُل عُضْوٍ: جَدْلٌ، جَمْعُه جُدُول. وكُلُّ عَظْمٍ مُوَفَّرٍ لَا يُكْسَرُ وَلَا يُخْلَطُ بِهِ غيرُه جَدْلٌ أَيْضا ج: أَجْدالٌ وجُدُولٌ. مِن المَجاز: رَجُلٌ مَجْدُولٌ: لَطِيفُ الخَلْقِ لَطِيفُ القَصَبِ مُحْكَمُ الفَتْلِ. وقِيل: رَجُلٌ مَجْدُولُ الخَلْقِ: إِذا كَانَ مَعْصُوباً. وساعِدٌ أَجْدَلُ كَذَلِك. وساقٌ مَجْدُولَةٌ وجَدْلاءُ: حَسَنَةُ الطَّيِّ وَهِي مجازٌ. الجَدْلاءُ مِن الدُّرُوعِ: المُحْكَمَةُ قَالَ الحُطَيئةُ: (فِيهِ الرِّماحُ وفِيهِ كُلُّ سابِغَةٍ ... جَدْلاءَ مُبهَمَةٍ مِن نَسجِ سلّامِ) ج: جُدْلٌ: بالضّمّ وَكَذَلِكَ: دِرْعٌ مَجْدولَةٌ، قَالَ كَعْب بن زُهَير رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ: (بِيضٌ سَوابِغُ قد شُكَّتْ لَهَا حَلَقٌ ... كَأَنَّهُ حَلَقُ القَفْعاءِ مَجْدُولُ) وَهُوَ مَجازٌ. وجَدَلَ وَلَدُ الظَّبيةِ وغيرِها: إِذا قَوِيَ وتَبعَ أُمَّهُ وَقَالَ الأصمَعِي: الجادِلُ مِن وَلَدِ الناقَةِ: فَوْقَ الرّاشِحِ، وَهُوَ الَّذِي قَوِيَ ومَشَى مَعَ أُمِّه. والأَجْدَلُ: مِن صِفَةِ الصَّقْرِ، كالأَجْدَلِيّ بزِيادة الْيَاء، قَالَ ذُو الرمَة: كأنَّهُنَّ خَوافِي أَجْدَلٍ قَرِمٍ ولَّى لِيَسبِقَهُ بالأَمْعَزِ الخَرَبُ ج: أَجادِلُ قَالَ عبدُ مَناف بن رِبْع الْهُذلِيّ: (وَمَا القَوْمُ إلَّا سَبعَةٌ أَو ثَلاثَةٌ ... يَخُوتُونَ أُخْرَى القَوْمِ خَوْتَ الأجادِلِ) الأَجْدَلُ: فَرَسُ أبي ذَرٍّ الغِفارِيِّ رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ. أَيْضا: فَرَسُ الجُلاسِ بنِ مَعْدِ يكَرِبَ الكِنْدِيِّ وَهُوَ القائلُ فِيهِ: (يَكْفِيكَ مِن أَجْدَلٍ دُونَ شَدِّه ... وشَدُّه يَكْفِيكَ دُونَ كَدِّه) أَيْضا: فَرَسُ مَشْجَعَة الكَتائب الجَدَلِي مُحَرَّكةً: مِن بني جَدِيلَةَ. المِجْدَلُ كمِنْبَرٍ: القَصْرُ المُحْكَمُ البِناءِ، قَالَ الأعشَى: (فِي مِجْدَلٍ شُيِّدَ بُنْيانُهُ ... يَزِلُّ عَنهُ ظُفُرُ الطائرِ) ج: مَجادِلُ قَالَ الكُمَيت: (كَسَوْتُ العِلافِيَّاتِ هُوجاً كأنَّها ... مَجادِلُ شَدَّ الرَّاصِفُون اجْتِدالَها) الجَدالَةُ كسَحابَةٍ: الأَرضُ الصّلْبةُ، قَالَ أَبُو قُردُودَةَ الْأَعرَابِي: قَدْ أَرْكَبُ الآلَةَ بَعدَ الآلَهْ وأَتْرُكُ العاجِزَ بالجَدالَهْ أَو الأَرْضُ ذاتُ رَمْلٍ رَقِيقٍ. الجَدالَةُ: البَلَحُ إِذا اخْضَرَّ واستدار قبلَ أَن يَشتدَّ بِلُغَة أهل نَجْد، جَمْعُه الجَدالُ، قَالَ المُخَبَّلُ السَّعْدِيُّ: (وسارَتْ إِلَى يَبرِينَ خَمْساً فأصبَحَتْ ... تخِرُّ على أَيدِي السُّقاةِ جَدالُها) الجَدالَةُ: النَّملُ الصِّغارُ ذاتُ القَوائمِ والجَمْعُ الجَدالُ. وجَدَلَ الحَبُّ فِي السُّنْبُلِ: إِذا وَقَع وَفِي العُباب: قَوِيَ. وجَدَلَهُ جَدْلاً وجَدَّلَهُ تَجْدِيلاً، التَّشديدُ للكثْرة فانْجَدَلَ وتَجَدَّلَ: رَماهُ صَرَعَه علَى الجَدالَةِ أَي الأَرْض. وَمِنْه قولُ عَليّ رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ يومَ الجَمَل، لَمّا وقَف على طَلْحةَ رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ، وَهُوَ صَرِيعٌ: أَعْزِزْ عليَّ أَبَا محمّدٍ أَن أراكَ مُجَدَّلاً تحتَ نُجُومِ السَّماء فِي بُطُونِ الأودِيَة، شَفَيتُ نَفْسِي وقَتلتُ مَعْشَرِي، إِلَى الله أشكُو عُجَرِي بُجَرِي. ومِن الانجِدال) الحَدِيث المشهورُ: إِنِّي عِنْدَ اللَّهِ مكتوبٌ خاتَمُ النَّبِيينَ وإنّ آدَمَ لَمُنْجَدِلٌ فِي طِينَتِه. وجَدَلَ الشَّيْء جُدُولاً، فَهُوَ جَدِلٌ ككَتِفٍ وعَدْلٍ بِالْفَتْح: أَي صَلُبَ قَوِيَ. والجَدَلُ، مُحرَّكةً: اللَّدَدُ فِي الخُصُومةِ والقُدْرةُ عَلَيْهَا وَمِنْه أُخِذ الجَدَلُ المَنْطِقيُّ: الَّذِي هُوَ القِياسُ المؤلَّفُ مِن المَشهُورات أَو المُسلَّمات، والغَرَضُ مِنْهُ إلزامُ الخَصْمِ وإفهامُ مَن، هُوَ قاصِرٌ عَن إدْراك مُقَدِّمات البُرهان. وَقد جادَلَهُ مُجادَلَةً وجِدالاً فَهُوَ جَدِلٌ ومِجْدَلٌ ومِجْدالٌ كمِنْبَرٍ ومِحْرابٍ ومُجادِلٌ. والمُجادَلَةُ والجِدالُ: المُخاصَمَةُ والخِصامُ. وَقَالَ الراغِبُ: الجِدالُ: هُوَ المُفاوَضَةُ على سَبيلِ المُنازَعة والمُغالَبة، وَأَصله: مِن جَدَلْتُ الحَبلَ: إِذا أحكَمْتَ فَتْلَه، فكأنّ المُتجادِلَيْنِ يَفْتِلُ كل واحدٍ الآخَرَ عَن رأيِه. وقِيل: أَصْلُ الجِدالِ: الصِّراعُ وإسقاطُ الْإِنْسَان صاحِبَه على الجَدالَة. وكُل مِن الجَدَلِ والجِدالِ والمُجادَلَةِ جَاءَ فِي القُرآن. وَقَالَ ابنُ الكَمال: الجِدالُ: مِراءٌ يَتعلَّقُ بإظهارِ المَذاهبِ وتَقريرِها. وَقَالَ الفَيومِيُّ: هُوَ التَّخاصُمُ بِمَا يَشْغَلُ عَن ظُهورِ الحَقّ ووُضُوح الصَّواب، ثمَّ استُعمِل على لِسانِ حَمَلَةِ الشَّرع فِي مُقابَلَةِ الأَدِلَّة لظُهور أَرْجَحِها، وَهُوَ محمودٌ إِن كَانَ للوُقوفِ على الحَقّ، وإلّا فمذمومٌ. المَجْدَلُ كمَقْعَدٍ: الجَماعَة مَنّا. المِجْدَلُ كمِنْبَرٍ: ع وَهُوَ جَبَلٌ أَو وادٍ، قَالَ العَبّاسُ بن مِرداس رَضِي الله عَنهُ: عَفا مِجْدَلٌ مِن أهلِه فمُتالِعُ ويُروَى أَيْضا بِفَتْح الْمِيم، قَالَه نَصْرٌ. والجَدِيلَةُ كسَفِينةٍ: القَبِيلَةُ. مِن المَجاز: الجَدِيلَةُ: الشَّاكِلَةُ تَقول: عَمِلَ علَى جَدِيلَتِه: أَي شاكِلَتِه الَّتِي جُدِلَ عَلَيْهَا. الجَدِيلَةُ النَّاحِيَة قَالَ شَمِرٌ: مَا رأيتُ تصحيفاً أشْبَهَ بالصَّواب مِمّا قَرَأَ مالِكُ بنُ سُلَيمان فِي التَّفْسِير، عَن مُجاهِدٍ، فِي قَوْله تَعَالَى: قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شاكِلَتِهِ فصَحَّف فَقَالَ علَى حَدٍّ يَليهِ. وَإِنَّمَا هُوَ: علَى جَدِيلَتِه: أَي ناحِيَتِه، وَهُوَ قريبٌ بعضُه مِن بعض. الجَدِيلَةُ: شَرِيجَةُ الحَمَامِ ونحوُها، قَالَ أَبُو الهَيثَم: صاحِبُها جَدَّالٌ كشَدَّادٍ. قَالَ: وَيُقَال: رَجُلٌ جَدَّالٌ بَدَّالٌ: منسوبٌ إِلَى الجَدِيلة الَّتِي فِيهَا الحَمامُ، ويُقال للَّذي يَأْتِي بِالرَّأْيِ السَّخِيف: هَذَا رأيُ الجَدَّالِين البَدَّالِين، والبدّالُ: الَّذِي لَيْسَ لَهُ مالٌ إلّا بقَدْر مَا يَشْتَرِي شَيْئا، فَإِذا باعَه اشتَرى بِهِ بَدَلاً مِنْهُ، وَقد تقَدّم. الجَدِيلَةُ: الحالُ والطَّرِيقَةُ الَّتِي جُدِلَ عَلَيْهَا الإنسانُ. الجَدِيلَةُ: الرَّهْطُ غ وَهُوَ شِبهُ إِتْبٍ من أَدَمٍ يأْتَزِرُ بِهِ الصِّبيانُ والحُيَّضُ مِن النِّساء. فِي طَيِّئ: جَدِيلَةُ بنتُ سُبَيع بن عَمْرو، مِن حِمْيَرَ، أُمُّ حَيٍّ وَهِي أمُّ جُنْدَبٍ وحُورٍ، ابْنَي خارِجَةَ بنِ سَعد بن فُطْرةَ بن طيِّئ والنِّسبَةُ جَدَلِيٌّ مُحَرَّكةً. جُدالُ كغُرابٍ: د بالمَوْصِل مِن أعمالِ البَقْعاء.) ومُجادِلُ: د بالخابُورِ وَفِي الغباب: مَوضعٌ. والجَدْوَلُ، كجَعْفَرٍ وخِروَعٍ: النَّهْرُ الصَّغِيرُ والجَمْعُ: الجَداوِلُ. جَدْولٌ: نَهْرٌ م معروفٌ. وجَدْلاءُ: اسمُ كَلْبةٍ الجَدْلاءُ مِن الشَّاءِ: المُتَثنيَةُ الأُذُنِ. يُقال: شِقْشِقَةٌ جَدْلاءُ: أَي مائِلَةٌ نقلَه الصَّاغَانِي. قَالَ ابنُ عَبّاد: الجَدْلَةُ بِالْفَتْح: مِدَقَّةُ المِهْراسِ. قَالَ: والجَدْلُ: القَبرُ. يُقَال: ذَهَب على جَدْلانِه هَكَذَا فِي النُّسَخ والصَّوابُ: جَدْلائِه، بِالْهَمْزَةِ: أَي علَى وَجْهِه، هَذَا على جَدْلائِه: أَي ناحِيَتِه وقَبِيلَته. جَدِيلٌ كأَمِيرٍ: فَحْلٌ مِن الإبِل، كَانَ للنُّعمانِ بن المُنْذِر وَكَذَلِكَ شَدْقَم، وَقَالَ أَبُو سَعِيد السُّكَّرِيّ، فِي قَول الرَّاعِي: (شُمُّ الكَواهِلِ جُنَّحاً أَولادُها ... صُهْباً تُناسِبُ شَدْقَماً وجَدِيلا) شَدْقَمٌ وجَدِيلٌ: كَانَا لبني آكِلِ المُرارِ، مِن نَسلٍ واحدٍ، وَقع أحدهُما فِي بني فَزارَةَ، والآخَرُ لَا أدرى أَيْن وقَع. وَقَالَ ذُو الرُّمَة: (إليكَ أمِيرَ المُؤمِنينَ تَعسَّفَتْ ... بِنا البِيدَ أولادُ الجَدِيلِ وشَدْقَمِ) قَالَ الزَّجاج: أَجْدَلَت الظَّبيَةُ: إِذا مَشَى معَها ولَدها. وَمِمَّا يُستَدْرَك عَلَيْهِ: المَجْدُولُ: القَضِيفُ لَا مِن هُزالٍ. وغُلامٌ جادِلٌ مُشْتدٌّ. والجادِلُ مِن وَلَدِ الناقَةِ: فَوقَ الرّاشِح، عَن الأصمَعِي، وَقد تقَدّم. وَقَالَ اللَّيثُ: رجُلٌ أَجْدَلُ المَنْكِبِ: فِيهِ تَطَأْطُؤٌ، وَهُوَ خِلافُ الأَشْرَفِ مِن المَناكِب، وَيُقَال للطائرِ أَيْضا، إِذا كَانَ كَذَلِك: أَجْدَلُ المَنْكِبَين. وَقَالَ الصاغانيُّ: هُوَ تَصحيفٌ، والصوابُ بِالْحَاء الْمُهْملَة. والاجْتِدالُ: البُنْيانُ، مِن الجَدْلِ، وَهُوَ الإحْكامُ، وشاهِدُه قولُ الكُمَيت الَّذِي ذُكِر. وَيُقَال: رَكِب جَدِيلتَه، أَي: عَزِيمَةَ رأيِه، وَهُوَ مَجازٌ. وَقَالَ أَبُو عَمْرو: الجَدِيلَةُ: العِرافَةُ، تَقول: قَطَع بَنُو فُلانٍ جَدِيلَتَهم مِن بني فُلان: إِذا حَوَّلوا عِرافَتَهُم عَن أصحابِهم وقَطَعُوها. والجَدِيلَةُ: مِن مَنازِل حاجِّ البَصْرة. وقَريةٌ بمِصْرَ، مِن أَعمال الدَّقَهْلِيَّة. وبَنُو جَدِيلَةَ: بَطْنٌ فِي قَيس، وهم فَهْمٌ وعَدْوانُ ابْنا عَمْرو بن قَيس عَيلانَ، وبَطْنٌ آخَرُ فِي الأَزْد، وهم بَنو جَدِيلَةَ بن مُعاويةَ بن عَمْرو بن عَدِيّ بن عَمْرو بن مازِن بن الأَزْد. والجَدَّال، كشَدَّاد: بائعُ الجَدالِ، وَهُوَ البَلَحُ، يُقَال: كَانَ جَدَّالاً فَصَارَ تَمَّاراً، نقلَه الزَّمخشريُّ. والمِجْدالُ، كمِحْرابٍ: قِطْعةٌ مِن صَخْرٍ، جَمْعه: مَجادِيلُ. واستقام جَدْوَلُهم: انتظم أمرُهم، كالجَدْوَل إِذا اطَّرَدَ وتَتابَعَ جَرْيُه، وَهُوَ مَجازٌ. واستقام جَدْوَلُ الحاجِّ: إِذا تتابَعَت قافِلتُهم، وَمِنْه جَدْوَلُ الكِتاب. والمَجْدَلُ، كمَقْعَدٍ ومِنْبَرٍ: بَلَدٌ فِي نَواحي الشأْم، وقِيل: اسمُ جَبَلٍ. وَأَيْضًا أُطُمٌ للْيَهُود بالمَدينة، قَالَه نَصْرٌ.) والمَجَادِلة: بَطْنٌ من عَكّ بن عُدْثان، وهم بَنُو الرّاقِب بن أُسامةَ بن الْحَارِث، مَسكَنُهم المُراوَعَةُ، مِن اليَمَن، قَالَه الناشِرِيُّ، ويُقال لَهُم أَيْضا: بَنُو المجدل.
المعجم: تاج العروس جدل
المعنى: الجَدْل: شِدَّة الفَتْل. وجَدَلْتُ الحَبْلَ أَجْدِلُه جَدْلاً إذا شددت فَتْله وفَتَلْتَه فَتْلاً مُحْكَماً؛ ومنه قيل لزمام الناقة الجَدِيل. ابن سيده: جدل الشيءَ يَجْدُله ويَجْدِله جَدْلاً أَحكم فَتْله؛ ومنه جارية مَجْدُولة الخَلْق حَسَنة الجَدْل. والجَدِيل: الزمام المجدول من أَدم؛ ومنه قول امرئ القيس: وكَشــــْحٍ لطيــــفٍ كالجَــــدِيل مُخَصــــَّرٍ وســــَاقٍ كــــأُنْبُوب الســـَّقِيِّ المُـــذلَّل قال: وربما سُمِّي الوِشاح جَدِيلاً؛ قال عبد افيفي بن عجلان النهدي: جَديــــدة ســـِرْبالِ الشـــَّبابِ، كأَنَّهـــا ســــَقِيّة بَــــرْدَيٍّ نَمَتْهــــا غُيُولهــــا كــــأَنَّ دِمَقْســــاً أَو فُــــروعَ غَمامـــةٍ علـــى مَتْنِهــا، حيــث اســْتَقَرَّ جَــديلُها وأَنشد ابن بري لآخر: أَذكَـــــرْت مَيَّـــــةَ إِذ لهــــا إِتْــــبُ دَائلٌ وأَنامِــــــــــــلٌ خُطْـــــــــــبُ والجَدِيل: حَبْل مفتول من أَدم أَو شعر يكون في عُنق البعير أَو الناقة، والجمع جُدُلٌ، وهو من ذلك. التهذيب: وإِنه لَحَسن الأَدَم وحَسَن الجَدْل إذا كان حسن أَسْرِ الخَلْق. وجُدُول الإِنسان: قَصَبُ اليدين والرجلين.والجَدْل والجِدْل: كل عَظْم مُوَفَّر كما هو لا يكسَر ولا يُخْلَط به غيرُه. والجِدْل: العضو، وكل عضو جِدْل، والجمع أَجْدال وجُدُول، وقيل: كل عظم لم يكسر جَدْل وجِدْل. وفي حديث عائشة، رضي افيفي عنها: العَقِيقة تُقْطَع جُدُولاً لا يُكْسَر لها عَظْم؛ الجدُول: جمع جَدْل وجِدْل، بالفتح والكسر، وهو العضو.ورجل مَجْدول، وفي التهذيب: مَجْدول الخَلْق لَطيف القَصَب مُحْكَم الفَتْل. والمجدول: القَضِيف لا من هُزَال. وغلام جادل: مُشْتَدّ. وساقٌ مَجْدولة وجدْلاء: حَسنَة الطَّيِّ، وساعد أَجْدَل كذلك؛ قال الجعدي: أَخْرَجَهم أَجْدَلُ السَّاعِدَيْ_، أَصْهَبُ كالأَسَدِ الأَغْلَب وجَدَل وَلَدُ الناقة والظبية يَجْدُل جُدُولاً: قَوِي وتَبِع أُمه.والجَادِل من الإِبل: فَوْقَ الرَّاشِح، وكذلك من أَولاد الشَّاءٍ، وهو الذي قد قَوِي ومَشى مع أُمه، وجَدَل الغلام يَجْدُل جُدُولاً واجْتَدل كذلك.والأَجدَل: الصَّقْر، صفة غالبة، وأَصله من الجَدْل الذي هو الشِّدَّة، وهي الأَجادِل، كَسَّروه تكسير الأَسماءِ لغلبة الصفة، ولذلك جعله سيبوبه مما يكون صفة في بعض الكلام واسماً في بعض اللغات، وقد يقال للأَجدل أَجْدَليٌّ، ونظيره عَجَمِيٌّ وأَعْجَمِيٌّ؛ وأَنشد ابن بري لشاعر: أَنَّ بَنـــي الـــدعماءِ، إِذ لَحِقُــوا بِنــا فِـــراخُ القَطَـــا لاقَيْــنَ أَجْــدَلَ بازِيَــا الليث: إذا جَعَلْت الأَجْدل نعتاً قلت صَقْر أَجْدَل وصُقُور جُدْل، وإِذا تركته اسماً للصَّقْر قلت هذا الأَجْدَل وهي الأَجادل، لأَن الأَسماء التي على أَفْعَل تجمع على فُعْل إذا نُعِت بها، فإِذا جعلتها أَسماء مَحْضة جمعت على أَفَاعل؛ وأَنشد أَبو عبيد: يَخُوتُــونَ أُخْــرى القَــوْم خَــوْتَ الأَجَــادل أَبو عبيد: الأَجادل الصُّقُور، فإِذا ارتفع عنه فهو جادل. وفي حديث مطرف: يَهْوِي هُوِيَّ الأَجادل؛ هي الصقور، واحدها أَجدل والهمزة فيه زائدة. والأَجدل: اسم فرس أَبي ذَرٍّ الغِفاري، رحمه افيفي، على التشبيه بما تقدم.وجَدَالة الخَلْق: عَصْبُه وطَيُّه؛ ورَجل مَجْدول وامرأَة مجدولة.والجَدَالة: الأَرض لشِدَّتها، وقيل: هي أَرض ذات رمل دقيق؛ قال الراجز: قــــد أَرْكَــــب الآلَـــةَ بعـــد الآلـــه وأَتْــــــرُك العَــــــاجِزَ بالجَـــــدَاله والجَدْل: الصَّرْع. وجَدَله جَدْلاً وجَدَّله فانْجدل وتَجَدَّل: صَرَعه على الجَدَالة وهو مجدول، وقد جَدَلْتُه جَدْلاً، وأَكثر ما يقال جَدَّلْته تَجْديلاً، وقيل للصَّرِيع مُجَدَّل لأَنه يُضْرَع على الجَدَالة.الأَزهري: الكلام المعتمد: طَعَنَه فَجَدَّله. وفي الحديث: أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: أَنا خاتم النبيين في أُم الكتاب وإِن آدم لَمُنْجَدِل في طينته؛ شمر: المنجدل الساقط، والمُجَدَّل المُلْقى بالجَدَالة، وهي الأَرض؛ ومنه حديث ابن صياد: وهو مُنْجَدِل في الشمس، وحديث علي حين وقف على طلحة وهو قتيل فقال: أَعْزِزْ عَلَيَّ أَبا محمد أَن أَراك مُجَدَّلاً تحت نُجوم السماء أَي مُلْقىً على الأَرض قَتيلاً. وفي حديث معاوية أَنه قال لصعصعة: ما مرَّ عليك جَدَّلتْه أَي رميته وصرعته؛ وقال الهذلي: مُجَـــــدَّل يَتَكَســـــَّى جِلْـــــدُه دَمَــــه كمـــا تَقَطَّـــرَ جِـــذْعُ الدَّوْمــة القُطُــلُ يقال: طعنه فجدَله أَي رماه بالأَرض فانجدل سَقَط. يقال: جَدَلتْه، بالتخفيف، وجَدَّلته، بالتشديد، وهو أَعم. وعَنَاق جَدْلاء: في أُذُنها قِصَر. والجَدَالة: البَلْحة إذا اخْضَرَّت واستدارت، والجمع جَدَالٌ؛ قال بعض أَهل البادية ونسبه ابن بري للمخبل السعدي: وســارت إِلــى يَبْرِيــنَ خَمْســاً، فأَصــْبَحَتْ يَخِـــرُّ علـــى أَيــدي الســُّقَاة جَــدَالُها قال أَبو الحسن: قال لي أَبو الوفاء الأَعرابي جَدَالها ههنا أَولادُها، وإِنما هو للبلح فاستعاره. قال ابن الأَعرابي: الجَدَالة فوق البَلَحة، وذلك إذا جَدَلَتْ نَوَاتُها أَي اشتدَّت، واشتُقَّ جُدول، ولد الظبية، من ذلك؛ قال: ولا أَدري كيف قال إذا جَدَلَت نواتها لأَن الجَدَالة لا نواة لها، وقال مرَّة: سمِّيت البُسْرَة جَدَالة لأَنها تشتد نواتها وتستتم قبل أَن تُزْهِي، شبهت بالجَدَالة وهي الأَرض. الأَصمعي: إذا اخضرَّ حَبُّ طَلْع النخيل واستدار قبل أَن يشتد فإِن أَهل نجد يسمونه الجَدَال.وجَدَل الحَبُّ في السنبل يَجْدُل: وقع فيه؛ عن أَبي حنيفة، وقيل قَوِي.والمِجْدَل: القَصْر المُشْرِف لوَثَاقَة بنائه، وجمعه مَجَادل؛ ومنه قول الكميت: كَســــَوْتُ العِلافِيَّــــاتِ هُوجـــاً كأَنَّهـــا مَجَـــادِلُ، شـــدَّ الراصـــفون اجْتِــدَالَها والاجتدال: البنيان، وأَصل الجَدْل الفَتْل؛ وقال ابن بري: ومثله لأَبي كبير: فـــي رأُس مُشـــْرِفة القَـــذال، كأَنمـــا أَطْـــرُ الســـحابِ بهــا بَيــاضُ المِجْــدَل وقال الأَعشى: فـــــي مِجْـــــدَلٍ شـــــُدِّدَ بنيـــــانُه يَـــــزِلُّ عنـــــه ظُفُـــــرُ الطـــــائر ودِرْع جَدْلاءُ ومَجْدولة: مُحْكَمة النسج. قال أَبو عبيد: الجَدْلاء والمجدولة من الدروع نحوُ المَوْضونة وهي المنسوجة، وفي الصحاح: وهي المحكمة؛ وقال الحطيئة: فيـــه الجِيَـــادُ، وفيـــه كــل ســابغة جَــــدْلاءُ مُحْكمــــة مـــن نَســـْج ســـَلاَّم الليث: جمع الجَدْلاء جُدْل. وقد جُدِلَت الدروعُ جُدْلاً إذا أُحكمت.شمر: سمِّيت الدُّروع جَدْلاً ومجدولة لإِحكام حَلَقِها كما يقال حَبْل مجدول مفتول؛ وقول أَبي ذؤَيب: فهــــن كعِقْبــــان الشــــَّرِيج جَوَانِـــحٌ وهـــم فوقهــا مُســْتَلْئِمو حَلَــق الجَــدْل أَراد حَلَق الدرع المجدولة فوضع المصدر موضع الصفة الموضوعة موضع المَوصوف. والجَدْل: أَن يُضْرب عُرْضُ الحَديد حتى يُدَمْلَج، وهو أَن تضرب حروفه حتى تستدير. وأُذُن جَدْلاء: طويلة ليست بمنكسرة، وقيل: هي كالصَّمْعاءِ إِلاَّ أَنها أَطول، وقيل: هي الوَسَط من الآذان.والجِدْل والجَدْل: ذَكَر الرجل، وقد جَدَل جُدولاً فهو جَدِل وجَدْل عَرْدٌ؛ قال ابن سيده: وأُرى جَدِلاً على النسب. ورأَيت جَدِيلَةَ رَأْيه أَي عزيمتَه. والجَدَل: اللَّدَدُ في الخُصومة والقدرةُ عليها، وقد جادله مجادلة وجِدالاً. ورجل جَدِل ومِجْدَل ومِجْدال: شديد الجَدَل. ويقال: جادَلْت الرجل فجَدَلته جَدْلاً أَي غلبته. ورجل جَدِل إذا كان أَقوى في الخِصام. وجادَله أَي خاصمه مُجادلة وجِدالاً، والاسم الجَدَل، وهو شدَّة الخصومة. وفي الحديث: ما أُوتَي الجَدَل قومٌ إِلاَّ ضَلُّوا؛ الجَدَل: مقابلة الحجة بالحجة؛ والمجادلة: المناظرة والمخاصمة، والمراد به في الحديث الجَدَلُ على الباطل وطَلَبُ المغالبة به لا إَظهار الحق فإِن ذلك محمود لقوله عز وجل: وجادلهم بالتي هي أَحسن. ويقال: إِنه لَجَدِل إذا كان شديد الخِصام، وإِنه لمجدول وقد جادل. وسورة المُجادَلة: سورة قد سمع الله لقوله: قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إِلى الله؛ وهما يَتَجادلان في ذلك الأَمر. وقوله تعالى: ولا جِدال في الحج؛ قال أَبو إِسحق: قالوا معناه لا ينبغي للرجل أَن يجادل أَخاه فيخرجه إِلى ما لا ينبغي.والمَجْدَل: الجماعة من الناس؛ قال ابن سيده: أُراه، لأَن الغالب عليهم إذا اجتمعوا أَن يتجادلوا؛ قال العجاج: فــــــانْقَضَّ بالســــــَّيْر ولا تَعَلَّــــــلِ بِمَجْــــــدَل، ونِعْـــــم رأْسُ المَجْـــــدَلِ والجَدِيلة: شَرِيجة الحمام ونحوها، ويقال لصاحب الجَدِيلة: جَدَّال، ويقال: رجل جَدَّال بَدَّال منسوب إِلى الجَدِيلة التي فيها الحَمام.والجَدَّال: الذي يَحْصُر الحَمام في الجَدِيلة. وحَمام جَدَليٌّ: صغير ثقيل الطيران لصغره. ويقال للرجل الذي يأْتي بالرأْي السَّخِيف: هذا رأْي الجَدّالين والبَدّالين، والبَدَّال الذي ليس له مال إِلاَّ بقدر ما يشتري به شيئاً، فإِذا باعه اشترى به بَدَلاً منه فمسي بَدَّالاً. والجَدِيلة: القَبِيلة والناحية. وجَدِيلة الرجل وجَدْلاؤُه: ناحيته. والقوم على جَدِيلة أَمرهم أَي على حالهم الأَول. وما زال على جَدِيلة واحدة أَي على حال واحدة وطريقة واحدة. وفي التنزيل العزيز: قل كُلٌّ يعمَلُ على شاكِلَتِه؛ قال الفراء: الشاكلة الناحية والطريقة والجَدِيلة، معناه على جَدِيلته أَي طريقته وناحيته؛ قال: وسمعت بعض العرب يقول: وعَبْدُ الملك إِذ ذاك على جَدِيلته وابن الزبير على جَدِيلته، يريد ناحيته. ويقال: فلان على جَدِيلته وجَدْلائه كقولك على ناحيته. قال شمر: ما رأَيت تصحيفاً أَشبه بالصواب مما قرأَ مالك بن سليمان عن مجاهد في تفسير قوله تعالى: قل كلٌّ يعمل على شاكِلَته، فصحَّف فقال على حَدٍّ يَلِيه، وإِنما هو على جَدِيلته أَي ناحيته وهو قريب بعضه من بعض. والجَدِيلة: الشاكلة. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: كَتَب في العبد إذا غزا على جَدِيلته لا ينتفع مولاه بشيء من خدمته فأَسْهِم له؛ الجَدِيلة: الحالة الأُولى. وركب جَدِيلة رأْيه أَي عَزيمَته، أَراد أَنه إذا غَزا منفرداً عن مولاه غير مشغول بخدمته عن الغزو.والجَدِيلة: الرَّهْط وهي من أَدَم كانت تُصنع في الجاهلية يأْتَزِر بها الصبيان والنساء الحُيَّض.ورجل أَجْدَل المَنْكِب: فيه تَطَأْطؤ وهو خلاف الأَشْرَف من المناكب؛ قال الأَزهري: هذا خطأْ والصواب بالحاء، وهو مذكور في موضعه، قال: وكذلك الطائر، قال بعضهم: به سُمِّي الأَجْدَل والصحيح ما تقدم من كلام سيبويه.ابن سيده: الجَدِيلة الناحية والقبيلة. وجَدِيلة: بطن من قيس منهم فَهْم وعَدْوان، وقيل: جَدِيلة حيٌّ من طيِّء وهو اسم أُمهم وهي جَدِيلة بنت سُبَيْع ابن عمرو بن حِمَيْر، إِليها ينسبون، والنسبة إِليهم جَدَليٌّ مثل ثَقَفيٍّ.وجَدِيل: فَحْل لمَهْرة بن حَيْدان، فأَما قولهم في الإِبل جَدَلية فقيل: هي منسوبة إِلى هذا الفحل، وقيل: إِلى جَديلة طيِّء، وهو القياس، وينسب إِليهم فيقال: جَدَلِيٌّ. الليث: وجَدِيلة أَسَدٍ قبيلة أُخرى. وجَدِيل وشَدْقَم: فَحْلان من الإِبل كانا للنعمان ابن المنذر.والجَدْوَل: النهر الصغير، وحكى ابن جني جِدْوَل، بكسر الجيم، على مثال خِرْوَع. الليث: الجَدْوَل نهر الحوض ونحو ذلك من الأَنهار الصغار يقال لها الجَداوِل. وفي حديث البراء في قوله عز وجل: قد جعل ربك تحتك سَرِيّاً، قال: جَدْوَلاً وهو النهر الصغير. والجَدْوَل أَيضاً: نهر معروف.
المعجم: لسان العرب السلم
المعنى: ـ السَّلْمُ: الدَّلْوُ بعُرْوَةٍ واحدَةٍ، كدَلْوِ السَّقَّائينَ ـ ج: أسْلُمٌ وسِلامٌ، ولَدْغُ الحَيَّةِ، وبالكسر: المُسالِمُ، والصُّلْحُ، ويُفْتَحُ، ويُؤَنَّثُ، والسَّلامُ، والإِسْلامُ. وبالتحريكِ: السَّلَفُ، والاسْتِسْلامُ، وشجرٌ، الواحِدَةُ: بهاءٍ. ـ وأرضٌ مَسْلوماءُ: كثيرَتُهُ، والاسْمُ من التَّسْلِيمِ، والأَسْرُ، والأَسيرُ. ـ والسَّلِمَةُ، كفرِحَةٍ: الحِجارَةُ ـ ج: ككِتابٍ، والمرأةُ الناعمَةُ الأَطْرافِ، وابنُ قَيْسٍ الجَرْمِيُّ وابنُ حَنْظَلَةَ السُّحَيْمِيُّ: صَحابِيَّانِ، ـ وبنو سَلِمَةَ: بَطْنٌ من الأَنْصارِ، وابنُ كهْلاء: في بَجيلَةَ، وابنُ الحَارِثِ في كِنْدَةَ، وابنُ عَمْرِو بنِ ذُهْلٍ، وابنُ غَطَفانَ بنِ قَيْسٍ، وعُمَيْرَةُ بنُ خُفافِ بن سَلِمَةَ، وعبدُ اللهِ بنُ سَلِمَةَ البَدْرِيُّ الأُحُدِيُّ، وعَمْرُو بنُ سَلِمَةَ الهَمْدانِيُّ، وعبدُ اللهِ بنُ سَلِمَةَ المُرادِيُّ، ـ وأخْطَأَ الجَوْهَرِيُّ في قولِهِ: وليس سَلِمَةُ في العربِ غيرَ بَطْنِ الأَنْصَارِ. ـ وسَلَمَةُ، محرَّكةً: أربعونَ صَحابياً، وثلاثونَ محدِّثاً، أو زُهاؤُهُما. ـ وسَلَمَةُ الخَيْرِ، وسَلَمَةُ الشَّرِّ: رجُلانِ م. ـ وأُمُّ سَلَمَةَ: بنْتُ أُمَيَّةَ، وبنْتُ يَزيد، وبنْتُ أبي حَكيمٍ، ـ أو هي أُمُّ سُلَيْمٍ أو أُمُّ سُلَيْمانَ: صَحابيَّاتٌ. ـ والسَّلامُ: من أسماء الله تعالى. ـ والسَّلامَةُ: البَرَاءةُ من العُيوبِ، واللَّدِيغُ، ـ كالسَّليمِ والمَسْلُومِ، ـ وع قُرْبَ سُمَيْساطَ، واسمُ مكةَ، وجبلٌ بالحجازِ. ـ وقصْرُ السَّلامِ: للرشيدِ بالرَّقَّةِ، وشجرٌ ويكسرُ. قيلَ لأَعرابِيٍّ: السَّلامُ عليكَ. قال: الجَثْجاثُ عليكَ. قيل: ما هذا جوابٌ؟ قال: هُما شَجَرانِ مُرَّانِ، وأنتَ جَعَلْتَ علَيَّ واحِداً، فَجَعَلْتُ عليكَ الآخَرَ. وككتابٍ: ماءٌ. ـ وكغرابٍ: ع. وكزبيرٍ: ابنُ مَنْصُورٍ، أبو قَبيلَةٍ من قَيْسِ عَيْلانَ، وأبو قَبيلَةٍ من قَيْسِ عَيْلانَ، وأبو قَبيلَة من جُذامَ، وخمسةَ عَشَرَ صَحابياً. ـ وأُمُّ سُلَيْمٍ بنتُ مِلْحانَ، وبنْتُ سُحَيْمٍ: صَحابيَّتانِ. ـ وذاتُ السُّلَيْمِ: ع. ـ ودَرْبُ سُلَيْمٍ: بِبِغْدَادَ. وكجُهَيْنَةَ: اسْمٌ. وأبو سُلْمى، كبُشْرَى: والِدُ زُهَيْرٍ الشاعِرِ. وكسَكْرَى: كُنْيَةُ الوَزَغِ. ـ وسَلْمَانُ: جبلٌ، وبطنٌ من مُرادٍ، منهم عُبَيْدَةُ السَّلْمانِيُّ وغيرُهُ. ـ وابنُ سَلاَمَةَ، وابنُ ثُمامَةَ، وابنُ خالِدٍ، وابنُ صَخْرٍ، وابنُ عامِرٍ، ـ وابنُ الإِسْلامِ الفارِسِيُّ: صَحابيُّونَ. ـ وأبو سَلْمَانَ: الجُعَلُ. ـ والسُّلَّمُ، كسُكَّرٍ: المِرْقاةُ، وقد تُذَكَّرُ ـ ج: سَلاليمُ وسَلاَلِمُ، والغَرْزُ، وَفَرَسُ زَبَّانَ بنِ سَيَّارٍ، وكواكِبُ أسْفَلَ من العانَةِ عن يَمِينِها، والسَّبَبُ إلى الشيء. ـ وسَلَمَ الجِلْدَ يَسْلِمُهُ: دَبَغَهُ بالسَّلَمِ، ـ وـ الدَّلْوَ: فَرَغَ من عَمَلِها، وأحْكَمَهَا. ـ وسَلِمَ من الآفَةِ، بالكسر، سلامةً، ـ وسَلَّمَهُ اللُّه تعالى منها تَسْلِيماً. ـ وسَلَّمْتُهُ إليه تَسْلِيماً فَتَسَلَّمَهُ: أعْطَيْتُهُ فَتناوَلَهُ. ـ والتَّسْلِيمُ: الرِّضا، والسَّلامُ. ـ وأسْلَمَ: انْقادَ، وصارَ مُسْلِماً، ـ كتَسَلَّمَ، ـ وـ العَدُوَّ: خَذَلَهُ، ـ وـ أمْرَهُ إلى الله تعالى: سَلَّمَه. ـ وتَسالَمَا: تَصَالَحَا. ـ وسالَمَا: صالَحا. ـ واسْتَلَمَ الحَجَرَ: لَمَسَه إما بالقُبْلَةِ أو باليَدِ، ـ كاسْتَلأَمَهُ، ـ وـ الزَّرْعُ: خَرَجَ سُنْبُلُه. ـ وهو لا يُسْتَلَمُ على سَخَطِه: لا يُصْطَلَحُ على ما يَكْرَهُهُ. ـ والأْسَيْلِمُ: عِرْقٌ بين الخِنْصِرِ والبِنْصِرِ. ـ واسْتَسْلَمَ: انْقاد، ـ وـ ثَكَمَ الطريقِ: رَكِبَهُ ولم يُخْطِئْهُ. ـ وكان يُسَمَّى محمداً، ثم تَمَسْلَمَ، أي: تَسَمَّى بِمُسْلِمٍ. ـ وأُسالِمُ، بالضم: جَبَلٌ بالسَّراةِ. ـ ومدينةُ سالِمٍ: بالأَنْدَلُسِ. ـ والسَّلامِيَّةُ: ماءةٌ لبني حَزْنٍ بجَنْبِ الثَّلْماءِ، وماءةٌ أُخْرى. ـ وكَشَدَّادٍ: ة بالصَّعيدِ. ـ وخَيْفُ سَلاَّمٍ: بمكة. ـ وسَلَمْيَةُ، مُسَكَّنَةَ الميمِ مُخَفَّفَةَ الياء: د، منه عَتيقٌ السَّلَمانِيُّ، محرَّكةً. ـ وذو سَلَمٍ، مُحَرَّكَةً: ع. ـ وذو سَلَمِ: بنُ شَديدِ بنِ ثابِتٍ. ـ وسَلْمَى، كسَكْرَى: ع بنَجْدٍ، وأُطُمٌ بالطائِفِ، وجبَلٌ لِطَيِّئٍ شَرْقِيَّ المدينةِ، وحَيٌّ، ونَبْتٌ وصحابيانِ، وسِتَّ عَشْرَةَ صَحَابِيَّةً. ـ وأُمُّ سَلْمَى: امرأةُ أبي رافِعٍ. ـ وكحُبْلَى: سُلْمَى بنُ عبدِ اللهِ بنِ سُلْمَى، وابنُ غِياثٍ، وابنُ مُنْقِذٍ، ـ وأبو سُلْمَى القَتَبانِيُّ، أو هو كَسَكْرَى. ـ والسُّلامانُ: شجرٌ، وماءٌ لبني شَيْبَانَ، ـ واسمٌ وكسحابٍ: عبدُ اللهِ بنُ سَلامٍ الحِبْرُ، وأخوهُ سَلَمَةُ بنُ سَلامٍ، ـ وابنُ أخيهِ سلامٌ، ـ سَلامُ بنُ عَمرٍو: صحابِيُّونَ، ـ وأبو علِيٍّ الجُبَّائِيُّ المُعْتَزِلِيُّ محمدُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ سَلامٍ، ـ ومحمدُ بنُ موسى بنِ سَلامٍ السَّلامِيُّ نِسْبَةٌ إلى جَدِّهِ، ـ وبالتشديدِ: ابنُ سَلْمٍ، ـ وابن سُلَيْمٍ، ـ وابنُ سُلَيْمَانَ، ـ وابنُ أبي سَلاَّمٍ، وابنُ شُرَحْبيلٍ، وابنُ أبي عَمْرَةَ، وابنُ مِسْكِينٍ، وابنُ أبي مُطيعٍ: محدِّثونَ. ـ واخْتُلِفَ في سَلاَّمِ بنِ أبي الحُقَيْقِ، ـ وسَلاَّمِ بنِ محمدِ بنِ ناهِضٍ، ـ وسعدِ بنِ جعفَرِ بنِ سَلاَّمٍ، ـ ومحمدِ بنِ سَلاَّمٍ البيْكَنْدِيِّ، ـ وبالتخفيفِ: دارُ السَّلامِ: الجنةُ. ـ ونَهْرُ السلامِ: دَجْلَةُ. ـ ومدينَةُ السلامِ: بَغْدَادُ، ـ وإليها نُسِبَ الحافِظُ محمدُ بنُ ناصِرٍ، وعبدُ اللهِ ابنُ موسَى المُحَدِّثَانِ، ومحمدُ بنُ عبدِ اللهِ الشاعرُ السَّلامِيُّونَ. ـ وسلامَةُ بنُ عُمَيْرِ بنِ أبي سَلامَةَ: صَحابِيُّ ـ وسَيَّارُ بنُ سَلامَةَ: مُحدِّثٌ. وبِنْتُ الحُرِّ الأَزْدِيَّةُ، وبِنْتُ مَعْقِلٍ الخُزَاعِيَّةُ، ـ وسَلامَةُ حاضِنَةُ إبراهيمَ بنِ رسولِ اللهِ، صلى الله عليه وسلم: صحابِيَّاتٌ، وبالتشديدِ: بنتُ عامِرٍ مَوْلاةٌ لعائِشَةَ، ـ وسَلاَّمَةُ المُغَنِّيَةُ التي هَوِيها عبدُ الرحمن بنُ عبدِ اللهِ بنِ عَمَّارٍ، ـ وهي سَلاَّمَةُ القَسِّ. ـ والسَّلاَّمِيَّةُ، مُشَدَّدَةً: ة بالمَوْصِلِ، منها عبدُ الرحمنِ بنُ عِصْمَةَ المُحدِّثُ، وآخرونَ. ـ والسُّلامَى، كحُبارَى: عَظْمٌ في فِرْسِنِ البعيرِ، وعِظامٌ صِغارٌ طولُ إصْبَعٍ أو أقَلُّ في اليَدِ والرِجْلِ ـ ج: سُلامَياتٌ. وكَسكارَى: ريحُ الجَنوبِ. ـ والسَّليمُ: اللَّديغُ، أو الجَريحُ الذي أشْفَى على الهَلَكَةِ، ـ وـ من الحافِرِ: بَينَ الأَمْعَزِ والصَّحْنِ من باطِنِه، ـ والسالِمُ من الآفاتِ ـ ج: سُلَماءُ. ـ وهو لا يَتَسالَمُ خَيْلاهُ، أي: لا يَقُولُ صِدْقاً فَيُسْمَعَ منه. ـ وإذا تَسالَمَتِ الخَيْلُ: تَسايَرَتْ لا يَهيجُ بعضُها بعضاً. ـ وقولُ الجَوْهَرِيِّ: يُقالُ للجِلْدَةِ بينَ العَينِ والأَنْفِ: سالِمٌ، غَلَطٌ، واسْتِشْهَادُهُ بِبَيْتِ عبدِ اللهِ بنِ عُمَرَ باطِلٌ. ـ وذاتُ أسْلامٍ: أرْضٌ تُنْبِتُ السَّلَمَ. وسَلْمُ بنُ زُرَيْرٍ، وابنُ جُنادَةَ، وابنُ إبراهيمَ، وابنُ جَعْفَرٍ، وابنُ أبي الذُّبالِ، وابنُ عبدِ الرحمنِ، وابنُ عَطِيَّةَ، وابنُ قُتَيْبَةَ، وابنُ قَيْسٍ: مُحدِّثونَ. ـ وبابُ سَلْمٍ: مَحَلَّةٌ بأَصْبَهانَ، ـ وبِشِيرازَ يُشْبِهُ أن يكونَ من إحْدَاهُما أبو خَلَفٍ محمدُ بنُ عبدِ المَلِكِ السَّلْمِيُّ الطَّبَرِيُّ، مُؤَلِّفُ كتابِ الكتابَةِ، وهو بَديعٌ في فَنِّهِ. ـ وسُلَّمِيُّ بنُ جَنْدَلٍ، كسُكَّرِيٍّ: فَرْدٌ. ـ وسُلْمانينُ، بالضمِّ وكسر النونِ: ع. ـ وذو السَّلومَةِ: من ألْهانِ بنِ مالِكٍ، ـ وسَلُّومَةُ، مُشَدَّدَةً وتُضَمُّ: بنْتُ حُرَيْثِ بنِ زَيْدٍ، امْرَأةُ عَدِيِّ بنِ الرِقاعِ. ـ ولا بذي تَسْلَمُ، كتَسْمَعُ، أي: ـ لا واللهِ الذي يُسَلِّمُكَ، ـ ويقالُ: بِذي تَسْلَمانِ وتَسْلَمونَ وتَسْلَمِينَ وتَسْلَمْنَ، ـ واذْهَبْ بذي تَسْلَمُ، ـ واذْهَبَا بذي تَسْلَمانِ، ـ أي: اذْهَبْ بِسَلامَتِكَ، ـ لا تُضَافُ ذو إلاَّ إلى تَسْلَمُ، كما لا تَنْصِبُ لَدُنْ غير غُدْوَةٍ. ـ وأَسْلَمْتُ عنه: تَرَكْتُه بعدَما كُنْتُ فيه. ـ وقولُ الحُطَيْئَة: جَدْلاء مُحْكَمَةٌ من صُنْعِ سَلاَّمِ أرادَ من صُنْعِ داوُدَ، فَجَعَلَهُ سُلَيْمَانَ، ثم غَيَّرَهُ ضَرورَةً. ـ وسُلَيْمانُ ابْنُ أبي سُلَيْمانَ، وابنُ ط أبي ط صُرَدٍ، وابنُ عَمْرٍو، وابنُ مُسْهِرٍ، وابن هاشمٍ وابن أكَيمَةَ صحابيونَ وأم سليمان صَحابِيَّتانِ. ـ ومُسْلِمٌ، كمُحْسِنٍ: زُهاءُ عشرينَ صَحابياً، وكَمَرْحَلَةٍ: مَسْلَمَةُ بنُ مخلدٍ، وابنُ أسْلَمَ، وابنُ قَيْسٍ، وابنُ هانِئٍ، وابنُ شَيْبَانَ: صحابِيُّونَ. وكمُحْسِنٍ ومُعَظَّمٍ وجبَلٍ وعَدْلٍ ومُحْسِنَةٍ ومَرْحَلَةٍ وأحمدَ وآنُكٍ وجُهَيْنَةَ: أسْماءٌ. ـ والسُّلالِمُ، بالضم: حِصْنٌ بخَيْبَرَ. ـ وسَلَمونُ، مُحَرَّكةً: خمسةُ مَواضِعَ.
المعجم: القاموس المحيط حوذ
المعنى: حاذَ يَحُوذَ حَوْذاً كحاط حَوْطاً، والحَوْذُ: الطَّلْقُ.والحَوْذُ والإِحْواذُ: السيرُ الشديد. وحاذ إِبله يحوذها حَوْذاً: ساقها سوقاً شديداً كحازها حوزاً؛ وروي هذا البيت: يَحُــــــــــــوذُهُنَّ وَلَــــــــــــهُ حُـــــــــــوذيُّ فسره ثعلب بأَن معنى قوله حوذي امتناع في نفسه؛ قال ابن سيده: ولا أَعرف هذا إِلا ههنا، والمعروف: يحــــــــــــوزهنّ ولــــــــــــه حـــــــــــوزي وفي حديث الصلاة: فمن فرّغ لها قلبه وحاذ عليها، فهو مؤمن أَي حافظ عليها، من حاذ الإِبل يحوذها إذا حازها وجمعها ليسوقها. وطَرَدٌ أَحْوَذُ: سريع؛ قال بَخْدَجٌ: لاقـــــــــى النخيلاتُ حِنـــــــــاذاً مِحْنَـــــــــذا منيـــــــ، وشـــــــلاًّ للأَعـــــــادي مِشـــــــْقَذا، وطَـــــــرَداً طَـــــــرْدَ النعـــــــام أَحْـــــــوَذا وأَحْوَذَ السيرَ: سار سيراً شديداً. والأَحْوَذِيُّ: السريع في كل ما أَخَذَ فيه، وأَصله في السفر. والحَوْذُ: السوق السريع، يقال: حُذْت الإِبل أَحُوذُها حَوْذاً وأَحْوَذْتها مثله. والأَحْوَذِيّ: الخفيف في الشيء بحذفه؛ عن أَبي عمرو، وقال يصف جناحي قطاة: علــــــى أَحْــــــوَذِيَّينِ اســــــْتَقَلّتْ عليهمــــــا، فمــــــــا هــــــــي إِلا لَمْحَـــــــة فَتَغيـــــــب وقال آخر: أَتَتْــــــــكَ عَبْـــــــسٌ تَحْمِـــــــل المَشـــــــِيَّا، مــــــــاءٍ مِــــــــنَ الطّـــــــثرة أَحْوَذيَّـــــــا يعني سريع الإِسهال. والأَحْوَذيّ: الذي يسير مسيرة عشر في ثلاث ليال؛ وأَنشد: لَقَـــــدْ أَكـــــونُ علــــى الحاجــــاتِ ذا لَبَثِــــ، وأَحْوَذِيّـــــــــاً إذا انضــــــــمَّ الــــــــذّعالِيبُ قال: انضمامها انطواء بدنها، وهي إذا انضمت فهي أَسرع لها. قال: والذعاليب أَيضاً ذيول الثياب. ويقال: أَحْوَذَ ذاك إذا جمعه وضمه؛ ومنه يقال: استحوذ على كذا إذا حواه. وأَحْوَذ ثوبه: ضمه إِليه؛ قال لبيد يصف حماراً وأُتناً: إِذا اجْتَمَعَـــــــــتْ وأَحْـــــــــوَذَ جانِبَيْهــــــــا وأَوردَهَــــــــا علــــــــى عُـــــــوجٍ طِـــــــوال قال: يعني ضمها ولم يفته منها شيء، وعنى بالعُوج القوائم. وأَمر مَحُوذ: مضموم محكم كَمَحُوز، وجادَ ما أَحْوَذ قصيدتَه أَي أَحكمها. ويقال: أَحوذ الصانع القِدْح إذا أَخفه؛ ومن هذا أُخِذَ الأَحْوذيّ المنكمش الحادّ الخفيف في أُموره؛ قال لبيد: فهو كَقِدْحِ المَنِيح أَحْوَذَه الصَّا_نعُ، يَنْفِي عن مَتْنِه القُوَبَا والأَحْوَذِيُّ: المشمر في الأُمور القاهر لها الذي لا يشذ عليه منها شيء.والحَويذُ من الرجال: المشمر؛ قال عمران بن حَطَّان: ثَقْـــــفٌ حَويـــــذٌ مُبِيـــــنُ الكَـــــفِّ ناصـــــِعُه، لا طَـــــــائِشُ الكـــــــفّ وَقّـــــــاف ولا كَفِــــــلُ يريد بالكَفِلِ الكِفْلَ. والأَحْوَذِيّ: الذي يَغْلِب. واستَحْوَذ: غلب. وفي حديث عائشة تصف عمر، رضي الله عنهما: كان والله أَحْوَذيّاً نَسِيجَ وحْدِه. الأَحْوذِيّ: الحادّ المنكمش في أُموره الحسن لسياق الأُمور.وحاذه يَحُوذه حوذاً: غلبه. واستَحْوذ عليه الشيطان واستحاذ أَي غلب، جاء بالواو على أَصله، كما جاء اسْتَرْوحَ واستوصب، وهذا الباب كله يجوز أَن يُتَكَلَّم به على الأَصل. تقول العرب: اسْتَصاب واسْتَصْوَب واستَجاب واسْتَجْوب، وهو قياس مطرد عندهم. وقوله تعالى: أَلم نستحوذ عليكم؛ أَي أَلم نغلب على أُموركم ونستول على مودّتكم. وفي الحديث: ما من ثلاثة في قرية ولا بَدْوٍ لا تقام فيهم الصلاة إِلا وقد اسْتَحْوَذ عليهم الشيطان أَي استولى عليهم وحواهم إِليه؛ قال: وهذه اللفظة أَحد ما جاء على الأَصل من غير إِعلال خارِجَةً عن أَخواتها نحو استقال واستقام. قال ابن جني: امتنعوا من استعمال استحوذ معتلاًّ وإِن كان القياس داعياً إِلى ذلك مؤذناً به، لكن عارض فيه إِجماعهم على إِخراجه مصححاً ليكون ذلك على أُصول ما غُيّر من نحوه كاستقام واستعان. وقد فسر ثعلب قوله تعالى: استحوذ عليهم الشيطان، فقال: غلب على قلوبهم. وقال الله عز وجل، حكاية عن المنافقين يخاطبون به الكفار: أَلم نستَحْوذ عليكم ونَمْنَعْكم من المؤمنين؛ وقال أَبو إِسحق: معنى أَلم نستحوذ عليكم: أَلم نستول عليكم بالموالاة لكم. وحاذَ الحمارُ أُتُنَه إذا استولى عليها وجمعها وكذلك حازها؛ وأَنشد: يَحُــــــــــــوذُهُنَّ ولــــــــــــه حُـــــــــــوذِيُّ قال وقال النحويون: استحوذ خرج على أَصله، فمن قال حاذ يَحُوذ لم يقل إِلا استحاذ، ومن قال أَحْوذَ فأَخرجه على الأَصل قال استحوذ.والحاذُ: الحال؛ ومنه قوله في الحديث: أَغبط الناس المؤمنُ الخفيفُ الحاذِ أَي خفيف الظهر. والحاذانِ: ما وقع عليه الذنَب من أَدبار الفخذين، وقيل: خفيف الحال من المال؛ وأَصل الحاذِ طريقة المتن من الإِنسان؛ وفي الحديث: ليأْتين على الناس زمان يُغْبَط الرجل فيه لخفة الحاذِ كما يُغْبَطُ اليومَ أَبو العَشَرة؛ ضربه مثلاً لقلة المال والعيال. شمر: يقال كيف حالُك وحاذُك؟ ابن سيده: والحاذُ طريقة المتن، واللام أَعلى من الذال، يقال: حالَ مَتْنُه وحاذَ مَتْنُه، وهو موضع اللبد من ظهر الفرس. قال: والحاذان ما استقبلك من فخذي الدابة إذا استدبرتها؛ قال: وتَلُــــــــفُّ حاذَيْهــــــــا بــــــــذي خُصـــــــَل رَيّــــــــانَ، مِثْـــــــلَ قَـــــــوادِمِ النَّســـــــْر قال: والحاذانِ لحمتانِ في ظاهر الفخذين تكونان في الإِنسان وغيره؛ قال: خَفِيـــــــفُ الحـــــــاذِ نَســــــّالُ الفَيــــــافي، وعَبْــــــــدٌ لِلصــــــــّحابَةِ غَيْـــــــرُ عَبْـــــــد الرياشي قال: الحاذُ الذي يقع عليه الذنَب من الفخذين من ذا الجانب وذا الجانب؛ وأَنشد: وتَلُــــــــفّ حاذَيْهــــــــا بــــــــذي خُصـــــــَل قِمَتْــــــــ، فَنِعْــــــــمَ بُنَيّـــــــةُ العُقْـــــــم أَبو زيد: الحاذ ما وقع عليه الذنب من أَدبار الفخذين، وجمع الحاذ أَحْواذ. والحاذُ والحالُ معاً: ما وقع عليه اللبد من ظهر الفرس؛ وضرب النبي، صلى الله عليه وسلم، في قوله مؤمنٌ خَفِيفُ الحاذِ قلةَ اللحم، مثلاً لقلة ماله وقلة عياله كما يقال خفيف الظهر. ورجل خفيف الحاذ أَي قليل المال، ويكون أَيضاً القليل العيال. أَبو زيد: العرب تقول: أَنفع اللبن ما وَليَ حاذَيِ الناقة أَي ساعة تحلب من غير أَن يكون رضعها حِوار قبل ذلك.والحاذُ: نبت، وقيل: شجر عظام يَنْبُت نِبْتَة الرِّمْثِ لها غِصَنَةٌ كثيرة الشوك. وقال أَبو حنيفة: الحاذ من شجر الحَمْض يعظم ومنابته السهل والرمل، وهو ناجع في الإِبل تُخصِب عليه رطباً ويابساً؛ قال الراعي ووصف إِبله: إِذا أَخْلَفَــــــتْ صــــــَوْبَ الربيــــــعِ وَصـــــَالها عَــــــرادٌ وحــــــاذٌ مُلْبِـــــسٌ كُـــــلَّ أَجْرَعـــــا قال ابن سيده: وأَلف الحاذ واو، لأَن العين واواً أَكثر منها ياء. قال أَبو عبيد: الحاذ شجر، الواحدة حاذة من شجر الجنَبَة؛ وأَنشد: ذواتِ أَمْطِـــــــــــــــيٍّ وذاتِ الحـــــــــــــــاذ والأَمطيّ: شجرة لها صمغ يمضغه صبيان الأَعراب، وقيل: الحاذة شجرة يأْلفها بقَرُ الوحش؛ قال ابن مقبل: وهُــــــــنَّ جُنُــــــــوحٌ لِــــــــذِي حــــــــاذَة، ضـــــــــــَوارِبُ غِزْلانِهــــــــــا بــــــــــالجُرن وقال مزاحم: دَعــــاهُنّ ذِكْــــرُ الحــــاذِ مــــن رَمْــــل خَطْمـــة فَمـــــــارِدُ فـــــــي جَرْدائِهِـــــــنَّ الأَبــــــارِقُ والحَوْذانُ: نبت يرتفع قدر الذراع له زهرة حمراء في أَصلها صفرة وورقته مدوّرة والحافر يسمن عليه، وهو من نبات السهل حلو طيب الطعم؛ ولذلك قال الشاعر: آكُــــــــلُ مــــــــن حَــــــــوْذانِه وأَنْســـــــَلْ والحوْذانُ: نبات مثل الهِنْدِبا ينبت مسطحاً في جَلَد الأَرض وليانها لازقاً بها، وقلما ينبت في السهل، ولها زهرة صفراء. وفي حديث قس عمير حَوْذان: الحوذان نبت له ورق وقصب ونَور أَصفر. وقال في ترجمة هوذ: والهاذة شجرة لها أَغصان سَبْطَةٌ لا ورق لها، وجمعها الهاذ؛ قال الأَزهري: روى هذا النضر والمحفوظ في باب الأَشجار الحاذ.وحَوْذان وأَبو حَوْذان: أَسماء رجال؛ ومنه قول عبد الرحمن بن عبد الله بن الجراح: أَتتــــــك قَـــــوافٍ مـــــن كريـــــم هَجَـــــوْتَهُ، أَبــــا الحَــــوْذِ، فــــانظر كيـــف عنـــك تَـــذودُ إِنما أَراد أَبا حوذان فحذف وغير بدخول الأَلف واللام؛ ومثل هذا التغيير كثير في أَشعار العرب كقول الحطيئة: جَــــــدْلاء مُحْكَمَــــــة مــــــن صــــــُنْع ســـــَلاَّم يريد سليمان فغير مع أَنه غلط فنسب الدروع إِلى سليمان وإِنما هي لداود؛ وكقول النابغة: ونَســـــــْج ســـــــُلَيْمٍ كُـــــــلَّ قَضـــــــَّاءَ ذائل يعني سليمان أَيضاً، وقد غلط كما غلط الحطيئة؛ ومثله في أَشعار العرب الجفاة كثير، واحدتها حَوْذانة وبها سمي الرجل؛ أَنشد يعقوب لرجل من بني الهمّاز: لــــــــو كـــــــان حَوْذانـــــــةُ بـــــــالبلادِ، قـــــــام بهـــــــا بالـــــــدّلْو والمِقَــــــاطِ، أَيّــــــامَ أَدْعُــــــو يــــــا بنــــــي زيـــــاد أَزْرَقَ بَــــــــــوّالاً علــــــــــى البســــــــــاط مُنْجَحِـــــــــــراً مُنْجَحَــــــــــرَ الصــــــــــُّدَّادِ الصُّدَّادُ: الوزَغُ؛ ورواه غيره: بأَبي زياد؛ وروي: أَوْرَقَ بوّالاً على البساط وهذا هو الأَكفأُ.
المعجم: لسان العرب سلم
المعنى: السلام والسلامة: البراءة. وتسلم مننه: تبرأ. وقال ابن الأعرابي: السلامة العافية، والسلامة شجرة. وقوله تعالى: وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما، معناه تسلما وبراءة لا خير بيننا وبينكم ولا شر، وليس على السلام المستعمل في التحية لأن الآية مكية ولم يؤمر المسلمون يومئذ أن يسلموا على المشركين، هذا كله قول سيبويه وزعم أن أبا ربيعة كان يقول: إذا لقيت فلانا فقل سلاما أي تسلما، قال: ومنهم من يقول سلام أي أمري وأمرك المبارأة والمتاركة. قال ابن عرفة: قالوا سلاما أي قالوا قولا يتسلمون فيه ليس فيه تعد ولا مأثم، وكانت العرب في الجاهلية يحيون بأن يقول أحدهم لصاحبه أنعم صباحا، وأبيت اللعن، ويقولون: سلام عليكم، فكأنه علامة المسالمة وأنه لا حرب هناك، ثم جاء الله بالإسلام فقصروا على السلام وأمروا بإفشائه، قال أبو منصور: نتسلم منكم سلاما ولا نجاهلكم، وقيل: قالوا سلاما أي سدادا من القول وقصدا لا لغو فيه. وقوله: قالوا سلاما، قال: أي سلموا سلاما، وقال: سلام أي أمري سلام لا أريد غير السلامة، وقرئت الأخيرة: قال سلم، قال الفراء: وسلم وسلام واحد، وقال الزجاج: الأول منصوب على سلموا سلاما، والثاني مرفوع على معنى أمري سلام. وقوله عز وجل: سلام هي حتى مطلع الفجر، أي لا داء فيها ولا يستطيع الشيطان أن يصنع فيها شيئا، وقد يجوز أن يكون السلام جمع سلامة. والسلام: التحية، قال ابن قتيبة: يجوز أن يكون السلام والسلامة لغتين كاللذاذ واللذاذة، وأنشد: تحيــــي بالســـلامة أم بكـــر وهـل لـك بعـد قومـك مـن سـلام؟ قال: يجوز أن يكون السلام جمع سلامة، وقال أبو الهيثم: السلام والتحية معناهما واحد، ومعناهما السلامة من جميع الآفات. الجوهري: والسلم، بالكسر، السلام، وقال: وقفنـا فقلنـا: إيه سلم! فسلمت فمـا كـان إلا ومؤهـا بالحواجب. قال ابن بري: والذي رواه القناني: فقلنـا: السلام فاتقت من أسيرها ومـا كـان إلا ومؤهـا بـالحواجب وفي حديث التسليم: قل السلام عليك فإن عليك السلام تحية الموتى، قال: هذه إشارة إلى ما جرت به عادتهم في المراثي، كانوا يقدمون ضمير الميت على الدعاء له كقوله: عليــك سـلام مـن أميـر وبـاركت ورحمتـه فـي ذاك الأديم الممزق. وكقول الآخر: عليـك السـلام الله قيس بن عاصم ورحمتــه مــا شـاء أن يترحمـا قال: وإنما فعلوا ذلك لأن المسلم على القوم يتوقع الجواب وأن يقال له عليك السلام، فلما كان الميت لا يتوقع منه جواب جعلوا السلام عليه كالجواب، وقيل: أراد بالموتى كفار الجاهلية، وهذا في الدعاء بالخير والمدح، وأما الشر والذم فيقدم الضمير كقوله تعالى: وإن عليك لعنتي، وكقوله: عليهم دائرة السوء. والسنة لاتختلف في تحية الأموات والأحياء، ويشهد له الحديث الصيحيح: أنه كان إذا دخل القبور قال سلام عليكم دار قوم مؤمنين.والتسليم: مشتق من السلام اسم الله تعالى لسلامته من العيب والنقص، وقيل: معناه أن الله مطلع عليكم فلا تغفلوا، وقيل: معناه اسم السلام عليك، إذ كان اسم الله تعالى يذكر على الأعمال توقعا لاجتماع معاني الخيرات فيه، وانتفاء عوارض الفساد عنه، وقيل: معناه سلمت مني فاجعلني أسلم منك من السلامة بمعنى السلام. ويقال: السلام عليكم، وسلام عليكم، وسلام، بحذف عليكم، ولم يرد في القرآن غالبا إلا ومنكرا، والظاهر الأكثر من مذهب الشافعي أنه اختار التنكير، قال: وأما في السلام الذي يخرج به من الصلاة فروى الربيع عنه أنه قال: لا يكفيه إلا معرفا، فإنه قال: أقل ما يكفيه أن يقول السلام عليكم، فإن نقص من هذا حرفا عاد فسلم، ووجهه أن يكون أراد بالسلام اسم الله، فلم يجز حذف الألف واللام للعهد، يعني السلام الأول. وفي حديث عمران بن حصين: كان يسلم علي حتى اكتويت، يعني أن الملائكة كانت تسلم عليه فلما اكتوى بسبب مرضه تركوا السلام عليه، لأن الكي يقدح في التوكل واليسليم إلى الله والصبر على ما يبتلى به العبد وطلب الشفاء من عنده، وليس ذلك قادحا في جواز الكي، ولكنه قادح في التوكل، وهي درجة عالية وراء مباشرة الأسباب.والسلام: السلامة. والسلام: الله عزوجل، اسم من أسمائه لسلامته من النقص والعيب والفناء، حكاه ابن قتيبة، وقيل: معناه أنه سلم مما يلحق الغير من آفات الغير والفناء، وأنه الباقيالدائم الذي تفنى الخلق ولا يفنى، وهو على كل شيء قدير. والسلام في الأصل: السلامة، يقال: سلم يسلم سلاما وسلامة، ومنه قيل للجنة: دار السلام لأنها دار السلامة من الآفات. وروى يحيى بن جابر أن أبا بكر قال: السلام أمان الله في الأرض. وقوله تعالى: لهم دار السلام عند ربهم، قال بعضهم: السلام ههنا الله ودليله السلام المؤمن المهيمن، وقال الزجاج: سميت دار السلام لأنها دار السلامة الدائمة التي لا تقطع ولا تفنى، وهي دار السلامة من الموت والهرم والأسقام، وقال أبو إسحق: أي للمؤمنين دار السلام، وقال: دار السلام الجنة لأنها دار الله عز وجل فأضيفت إليه تفخيما لها، كما قيل للخليفة عبد الله، وقد سلم عليه. وتقول: سلم فلان من الآفات سلامة وسلمة الله منها. وفي الحديث: ثلاثة كلهم ضامن على الله أحدهم من يدخل بيته بسلام، قال ابن الأثير: أراد أن يلزم بيته طالبا للسلامة من الفتن ورغبة في العزلة، وقيل: أراد أنه إذا دخل سلم، قال: والأول الوجه. وسلم من الأمر سلامة: نجا. وقوله عز وجل: والسلام على من اتبع الهدى، معناه أن من اتبع هدى الله سلم من عذابه وسخطه، والدليل على أنه ليس بسلام أنه ليس ابتداء لقاء وخطاب. والسلام: الاسم من التسليم. وقوله تعالى: فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة، ذكر محمد بن يزيد أن السلام في لغة العرب أربعة أشياء: فمنها سلمت سلاما مصدر سلمت، ومنها السلام جمع سلامة، ومنها السلام اسم من أسماء الله تعالى، ومنها السلام شجر، ومعنى السلام الذي هو مصدر سلمت أنه دعاء للإنسان بأن يسلم من الآفات في دينه ونفسه، وتأويله التخليص، قال: وتأويل السلام اسم الله أنه ذو السلام الذي يملك السلام أي يخلص من المكروه. ابن الأعرابي: السلام الله، والسلام السلامة، والسلامة الدعاء. ودار السلام: دار الله عز وجل.والسالم: في العروض: كل جزء يجوز فيه الزحاف فيسلم منه كسلامة الجزء من القبض والكف وما أشبهه. ورجل سليم: سالم، والجمع سلاماء. وقوله تعالى: إلا من أتى الله بقلب سليم، أي سليم من الكفر. وقال أبو إسحق في قوله عز وجل ورجلا سلما لرجل: وقرئ ورجلا سلاما لرجل، فمن قرأ سالما فهو اسم الفاعل على سلم فهو سالم، ومن قرأ سلما وسلما فهما مصدران وصف بهما على معنى ورجلا ذا سلم لرجل وذا سلم لرجل، والمعنى أن من وحد الله مثله مثل السالم لرجل لا يشركه فيه غيره، ومثل الذي أشرك الله مثل صاحب الشركاء المتشاكين. والسلام: البراءة من العيوب في قول أمية وقرئ: ورجلا سلما، قال ابن بري يعني قول أمية: ســلامك ربنــا فــي كــل فجــر بــريئا مــا تعنتــك الـذموم. الذموم: العيوب أي ما تلزق بك ولا تنتسب إليك.وسلمه الله من الأمر: وقاه إياه. ابن بزرج: يقال كنت راعي إبل فأسلمت عنها أي تركتها. ولك صنيعة أو شيء تركته وقد كنت فيه فقد أسلمت عنه. وقال ابن السكيت: لا بذي تسلم ما كان كذا وكذا، وللاثنين: لا بذي تسلمان، وللجماعة: لا بذي تسلمون، وللمؤنث: لا بذي تسلمين، وللجماعة: لا بذي تسلمن، والتأويل: لا والله الذي يسلمك ما كان كذا وكذا.ويقال: لا وسلامتك ما كان كذا وكذا. ويقال: اذهب بذي تسلم يا فتى، واذهبا بذي تسلمان، أي اذهب بسلامتك، قال الأخفش: وقوله ذي مضاف إلى تسلم، وكذلك قول الأعشى: بآيـــة يقــدمون الخيــل زورا كــأن علــى ســنابكها مــداما أضاف آية إلى يقدمون، وهما نادران، لأنه ليس شيء من الأسماء يضاف إلى الفعل غير اسماء الزمان كقولك هذا يوم يفعل أي يفعل فيه، وحكى سيبويه: لا أفعل ذلك بذي تسلم، قال: أضيف فيه ذو إلى الفعل، وكذلك بذي تسلمان وبذي تسلمون، والمعنى لا أفعل ذلك بذي سلامتك، وذو هنا الأمر الذي يسلمك، ولا يضاف ذو إلا إلى تسلم، كما أن لدن لا تنصب إلا غدوة.وأسلم إليه الشيء: دفعه. وأسلم الرجل: خذله. وقوله تعالى: فسلام لك من أصحاب اليمين، قال: إنما وقعت سلامتهم من أجلك، وقال الزجاج: فسلام لك من أصحاب اليمين، وقد بين ما لأصحاب اليمين في أول السورة، ومعنى فسلام لك أي أنك ترى فيهم ما تحب من السلامة وقد علمت ما اعد لهم من الجزاء.والسلم: لدغ الحية. والسليم: اللديغ، فعيل من السلم،والجمع سلمى، وقد قيل: هو من السلامة، وإنما ذلك على التفاؤل له بها خلافا لما يحذر عليه منه، والملدوغ مسلوم وسليم. ورجل سليم: بمعنى سالم، وإنما سمي اللديغ سليما لأنهم تطيروا من اللديغ فقلبوا المعنى، كما قالوا للحبشي أبو البيضاء، وكما قالوا للفلاة مفازة، تفاءلوا بالفوز وهي مهلكة، فتفاءلوا له بالسلامة، وقيل: إنما سمي اللديغ سليما لأنه مسلم لما به أو أسلم لما به، عن ابن الأعرابي: قال الأزهري: قال الليث السلم اللدغ، قال: وهو من غدده وما قاله غيره. وقول ابن الأعرابي: سليم بمعنى مسلم، كما قالوا منقع ونقيع وموتم ويتيم ومسخن وسخين، وقد يستعار السليم للجريح، أنشد ابن الأعرابي: وطيــري بمخــراق أشــم كــأنه سـليم رمـاح لـم تنله الزعانف. وقيل: السليم الجريح المشفي على الهلكة، أنشد ابن الأعرابي: يشـــكو إذا شــد لــه حزامــه شـــكوى ســـليم ذربــت كلامــه قال:وقد يكون السليم هنا اللديغ، وسمى موضع نهش الحية منه كلما، على الاستعارة. وفي الحديث: أنهم مروا بماء فيه سليم فقالوا: هل فيكم من راق؟ السليم: اللديغ. يقال: سلمته الحية أي لدغته. والسلم والسلم: الصلح، يفتح ويكسر ويذكر ويؤنث، فأما قول الأعشى: أذاقتهـــم الحـــرب أنفاســها وقـد تكـره الحـرب بعـد السلم. قال ابن سيده: إنما هذا على أنه وقف فألقى حركة الميم على اللام، وقد يجوز أن يكون أتبع الكسر الكسر، ولا يكون من باب إبل عند سيبويه، لأنه لم يأت منه عنده غير إبل. والسلم والسلام: كالسلم، وقد سالمه مسالمة وسلاما، قال ابو كبير الهذلي: هــاجوا لقـومهم السـلام كـأنهم لمـا أصـيبوا أهـل ديـن محـتر. والسلم: المسالم. تقول: أنا سلم لمن سالمني. وقوم سلم وسلم: مسالمون، وكذلك امرأة سلم وسلم. وتسالموا: تصالحوا. وفلان كذا لا تساير خيلاه فلا تسالم خيلاه أي لا يصدق فيقبل منه، والخيل إذا تسالمت تسايرت لا يهيج بعضها بعضا، وقال رجل من محارب: ولا تســـاير خيلاه إذا التقيــا ولا يقــدع عــن بــاب إذا وردا ويقال: لا يصدق أثره يكذب من أين جاز. وقال الفراء: فلان لا يرد عن باب ولا يعوج عنه. والسلم: الاستسلام. والتسالم: التصالح. والمسالمة: الصالحة. وفي حديث الحديبية: أنه أخذ ثمانين من أهل مكة سلما، قال ابن الأثير: يروى بكسر السين وفتحها، وهما لغتان للصلح، وهو المراد في الحديث على ما فسره الحميدي في غريبه، وقال الخطابي: إنه السلم، بفتح السين واللام، يريد الاستسلام والإذعان كقوله تعالى: وألقوا إليكم السلم، أي الانقياد، وهو مصدر يقع على الواحد والاثنين والجمع، قال: وهذا هو الأشبه بالقضية، فإنهم لم يؤخذوا عن صلح، وإنما أخذوا قهرا وأسلموا أتنفسهم عجزا، وللأول وجه، وذلك أنهم لم يجر معهم حرب، إنما لما عجزوا عن دفعهم اوالنجاة منهم رضوا أن يؤخوا أسرى ولا يقتلوا، فكأنهم قد صولحوا على ذلك، فسمي الانقياد صلحا، وهو السلم، ومنه كتابه بين قريش والأنصار: وإن سلم المؤمنين واحد لا يسالم مؤمن دون مؤمن أي لا يصالح واحد دون أصحابه، وإنما يقع الصلح بينهم وبين عدوهم باجتماع ملئهم على ذلك، قال: ومن الأول حديث أبي قتادةلآتينك برجل سلم أي أسير لأنه استسلم وانقاد. واستسلم أي انقاد.ومنه الحديث: أسلم سالمها الله، هو من المسالمة وترك الحرب، ويحتمل أن يكون دعاء بحربها، أو أخبر أن الله قد سالمها ومنع من حربها. والسلام: الاستسلام، وحكي السلم والسلم والاستسلام وضد الحرب أيضا، قال: أنـــــائل إننـــــي ســـــلم لأهلــــك فــــاقبلي ســــلمي! وفي التنزيل العزيز: ورجلا سلما لرجل، وقلب سليم أي سالم.والإسلام والاستسلام: الانقياد. والإسلام من الشريعة: إظهار الخضوع وإظهار الشريعة والتزام ما أتى به النبي، صلى الله عليه وسلم، وبذلك يحقن الدم ويستدفع المكروه، وما أحسن ما اختصر ثعلب ذلك فقال: الإسلام باللسان والإيمان بالقلب. التهذيب: وأما الإسلام فإن أبا بكر محمد بن بشار قال: يقال فلان مسلم وفيه قولان: أحدهما هو المستسلم لأمر الله، والثاني هوالمخلص العبادة، من قولهم سلم الشيء لفلان أي خلصه وسلم له الشيء أي خلص له. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، قال الأزهري: فمعناه أنه دخل في باب السلامة حتى يسلم المؤمنون من بوائقه. وفي الحديث: المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه. قال ابن الأثير: يقال أسلم فلان فلانا إذا ألقاه في الهلكة ولم يحمه من عدوه، وهو عام في كل من أسلم إلى شيء، لكن دخله التخصيص وغلب عليه الإلقاء في الهلكة، ومنه الحديث: إني وهبت لخالتي غلاما فقلت لها: لا تسلميه حجاما ولا صائغا ولا قصابا أي لا تعطيه لمن يعلمه إحدى هذه الصنائع، قال ابن الأثير: إنما كره الحجام والقصاب لأجل النجاسة التي يباشرانها مع تعذر الاحتراز، وأما الصائغ فيما يدخل صنعته من الغش، ولأنه يصوغ الذهب والفضة، وربما كان عنده آنية أو حلي للرجال، وهو حرام، ولكثرة الوعد والكذب في نجاز ما يستعمل عنده. وفي الحديث: ما من آدمي إلا ومعه شيطان، قيل: ومعك؟ قال: نعم ولكن الله أعانني عليه فأسلم، وفي رواية: حتى أسلم أي انقاد وكف عن وسوستي، وقيل: دخل في الإسلام فسلمت من شره، وقيل: إنما هو فأسلم، بضم الميم، على أنه فعل مستقبل أي أسلم أنا منه ومن شره، ويشهد للأول الحديث الآخر: كان شيطان آدم كافرا وشيطاني مسلما. وأما قولوا أسلمنا، قال الأزهري: فإن هذا يحتاج الناس إلى تفهمه ليعلموا أين ينفصل المؤمن من المسلم وأين يستويان، فالإسلام إظهار الخضوع والقبول لما أتى به سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وبه يحقن الدم، فإن كان مع ذلك الإظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الإيمان الذي هذه صفته، فأما من أظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم وباطنه غير مصدق، فذلك الذي يقول أسلمت، لأن الإيمان لا بد من أن يكون صاحبه صديقا، لأن الإيمان التصديق، فالمؤمن مبطن من التصديق مثل ما يظهر، والمسلم التام الإسلام تعوذا غير مؤمن في الحقيقة إلا أن حكمه في الظاهر حكم المسلم، قال: وإنما قلت إن المؤمن معناه المصدق لأن الإيمان مأخوذ من الأمانة، لأن الله تعالى تولى علم السرائر وثبات العقد، وجعل ذلك أمانة ائتمن كل مسلم على تلك الأمانة واستوجب كريم المآب إذا مات عليه، ومن كان قلبه على خلاف ما أظهر بلسانه فقد حمل وزر الخيانة والله حسبه، وإنما قيل للمصدق مؤمن وقد آمن لأنه دخل في حد الأمانة التي ائتمنه الله عليها، وبالنية تنفصل الأعمال الزاكية من الأعمال البائرة، ألا ترى أن النبي، صلى الله عليه وسلم، جعل الصلاة إيمانا والوضوء إيمانا؟ وفي حديث ابن مسعود: أنا أول من أسلم، يعني من قومه، كقوله تعالى عن موسى: وأنا أول المؤمنين، يعني مؤمني زمانه، فإن ابن مسعود لم يكن أول من أسلم وإن كان من السابقين. وفي الحديث: كان يقول إذا دخل شهر رمضان: اللهم سلمني من رمضان وسلم رمضان لي وسلمه مني، قوله سلمني منه لا يصيبني فيه ما يحول بيني وبين صومه من مرض أو غيره، قال: وقوله وسلمه لي هو أن لا يغم عليه الهلال في أوله وآخره فيلتبس عليه الصوم والفطر، وقوله وسلمه مني أي بالعصمة من المعاصي فيه. وفي حديث الإفك: وكان علي مسلما في شأنها أي سالما لم يبد بشيء منها، ويروى: مسلما، بكسر اللام، قال: والفتح أشبه لأنه لم يقل فيها سوءا. وقوله تعالى: يحكم بها النبيون الذين أسلموا، فسره ثعلب فقال: كل نبي بعث بالإسلام غير أن الشرائع تحتلف، وقوله عز وجل: واجعلنا مسلمين لك، أراد مخلصين لك فعداه باللام إذ كان في معناه. وكان فلان كافرا ثم تسلم أي أسلم، وكان كافرا ثم هو اليوم مسلمة يا هذا. وقوله عز وجل: ادخلوا في السلم كافة، قال: عنى به الإسلام وشرائعه كلها، وقرأ أبو عمرو: ادخلوا في السلم كافة، يذهب بمعناها إلى الإسلام. والسلم: الإسلام، قال الأحوص: فذادوا عدو السلم عن عقر دارهم وأرسوا عمود الدين بعد التمايل ومثله قول امرئ القيس بن عابس: فلســـت مبـــدلا بــالله ربــا ولا مســـتبدلا بالســـلم دينــا ومثله قول أخي كندة: دعــوت عشــيرتي للســلم لمــا رأيتهـــم تولـــوا مـــدبرينا والسلم: الإسلام. والسلم: الاستخذاء والانقياد والاستسلام. وقوله تعالى: ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلم لست مؤمنا، وقرئت: السلام، بالألف، فأما السلام فيجوز أن يكون من التسليم، ويجوز أن يكون بمعنى السلم، وهو الاستسلام وإلقاء المقادة إلى إرادة المسلمين. وأخذه سلما: أسره من غير حرب. وحكى ابن الأعرابي: أخذه سلما أي جاء به منقادا لم يمتنع، وإن كان جريحا. وتسلمه مني: قبضه. وسلمت إليه الشيء فتسلمه أي أخذه. والتسليم: بذلك الرضا بالحكم. والتسليم: السلام. والسلم، بالتحريك: السلف، وأسلم في الشيء وسلم وأسلف بمعنى واحد، والاسم السلم. وكان راعي غنم ثم أسلم أي تركها، كذا جاء، اسلم هنا غير معتد. وفي حديث خزيمة: من تسلم في شيء فلا يصرفه إلى غيره. يقال: أسلم وسلم إذا أسلف وهو أن تعطي ذهبا وفضة في سلعة معلومة إلى امد معلوم، فكأنك قد أسلمت الثمن إلى صاحب السلعة وسلمته إليه، ومعنى الحديث أن يسلف مثلا في بر فيعطيه المستلف غيره من جنس آخر، فلا يجوز له أن يأخذه، قال القتيبي: لم أسمع تفعل من السلم، إذا دفع، إلا في هذا. وفي حديث ابن عمر: كان يكره أن يقال السلم بمعنى السلف، ويقول الإسلام لله عز وجل، كأنه ضن بالاسمالذي هو موضع الطاعة والانقياد لله عز وجل عن أن يسمى به غيره، وأن يستعمل في غير طاعة ويذهب به إلى معنى السلف، قال ابن الأثير: وهذا من الإخلاص باب لطيف المسلك. الجوهري: أسلم الرجل في الطعام أي أسلف فيه، وأسلم امره لله أي سلم، وأسلم من الإسلام. وأسلمه أي خذله. والسلم: الدلو التي لها عروة واحدة، مذكر نحو دلو السقائين، قال ابن بري: صوابه لها عرقوة واحدة كدلو السقائين، وليس ثم دلو لها عروة واحدة، والجمع أسلم وسلام، قال كثير عزة: تكفكـف أعـدادا مـن الدمع ركبت ســوانيها ثــم انـدفعن بأسـلم وأنشد ثعلب في صفة إبل سقيت: قابلــة مــا جــاء فـي سـلامها برشـــف الـــذناب التهامهـــا وقال الطرماح: أخــو قنــص يهفـو كـأن سـراته ورجليـه سـلم بيـن حبلـي مشاطن وفي التهذيب: له عروة واحدة يمشي بها الساقي مثل دلاء أصحاب الروايا، وحكى اللحياني في جمعها أسالم، قال ابن سيده: وهذا نادر. وسلم الدلو يسلمها سلما: فرغ من عملها وأحكمها، قال لبيد: بمقابــل ســرب المخـارز عـدله قلــق المحالــة جــارن مسـلوم والمسلوم: من الدلاء: الذي قد فرغ من عمله. ويقال: سلمته أسلمه فهو مسلوم. وسلمت الجلد أسلمه، بالكسر، إذا دبغته بالسلم.والسلم: نوع من العضاه وقال أبو حنيفة: السلم سلب العيدان طولا، شبه القضبان، وليس له خشب وإن عظم، وله شوك دقاق طوال حاد إذا أصاب رجل الإنسان، قال: وللسلم برمة صفراء فيها حبة خضراءطيبة الريح، وفيها شيء من مرارة وتجد بها الظباء وجدا شديدا، واحدته سلمة بفتح اللام، وقد يجمع السلم على أسلام،قال رؤبة: كأنمـــا هيـــج حيــن أطلقــا مــن ذات أســلام عصــيا شــقفا وفي حديث جرير: بين سلم وأراك، السلم: شجر من العضاه وورقها القرظ الذي يدبغ به الأديم، وبه سمي الرجل سلمة، ويجمع على سلمات. وفي حديث ابن عمر: أنه كان يصلي عند سلمات في طريق مكة، قال: ويجوز أن يكون بكسر اللام جمع سلمة، وهي الحجر.أبو عمرو: السلام ضرب من الشجر، الواحدة سلامة. والسلام والسلام أيضا: شجر، قال بشر: تعــوض جأبــة المــدرى خــذول بصــاحة فــي أســرتها الســلام وواحدته سلامة. وأرض مسلوماء: كثيرة السلم. وأديم بالسلم. شمر: السلمة شجرة ذات شوك يدبغ بورقها وقشرها، ويسمى ورقها القرظ، لها زهرة صفراء فيها حبة خضراء طيبة الريح، تؤكل في الشتاء، وهي في الصيف تخضر، وقال: كلـي سـلم الجـرداء في كل صيفة فــإن سـألوني عنـك كـل غريـم فـإن مـا نجـا منها غريم بخيبة أتــى معـك بالـدين غيـر سـؤوم الجرداء بلد دون الفلج ببلاد بني جعدة، وإذا دبغ الأديم بورق السلم فهو مقروظ، وإذا دبغ بقشر السلم فهو مسلوم، وقال: إنــك لـن ترويهـا فـاذهب ونـم إن لهــا ريــا كمعصـال السـلم والسلام:شجر، قال أبو حنيفة: زعموا أن السلام أبدا أخضر لا يأكله شيء والظباء تلزمه تستظل به ولا تستكن فيه، وليس من عظام الشجر ولا عضاهها، قال الطرماح يصف ظبية: حــــذرا والســـرب أكنافهـــا مســـتظل فـــي أصــول الســلام واحدته سلامة. ابن بري: السلم شجر، وجمعه سلام، وروي بيت بشر: بصــاحة فــي أســرتها الســلام قال: من رواه السلام، بالكسر، فهو جمع سلة كأكمة وإكام، ومن رواه السلام، بفتح السين، فهو جمع سلامة، وهو نبت آخر غير السلمة، وأنشد بيت الطرماح، قال: وقال امرؤ القيس: حــور يعللــن العـبير روادعـا كمهــا الشـقائق أو ظبـاء سـلام والسلامان: شجر سهلي، واحدته سلامانة. ابن دريد: سلامان ضرب من الشجر. والسلام والسلم: الحجارة، واحدتها سلمة. وقال ابن شميل: السلام جماعة الحجارة الصغير منها والكبير لا يوحدونها. وقال أبو خيرة: السلام اسم جمع، وقال غيره: هو اسم لكل حجر عريض، وقال سليمة وسليم مثل سلام، قال رؤبة: ســــالمة فوقــــك الســـليما التهذيب: ومن السلام الشجر فهو شجر عظيم، قال: أحسبه سمي سلاما لسلامته من الآفات. والسلام، بكسر السين: الحجارة الصلبة، سميت بهذا سلاما لسلامتها من الرخاوة، قال الشاعر: تـداعين باسـم الشـيب في متثلم جـــوانبه مـــن بصــرة وســلام والواحدة سلمة، قال لبيد: خلقـا كمـا ضـمن الـوحي سـلامها والسلمة: واحدة السلم، وهي الحجارة، قال: وأنشد أبو عبيد في السلمة: ذاك خليلــــي وذو يعــــاتبني يرمــي ورائي بامسـهم وامسـلمه أراد والسلمة، وهي من لغات حمير، قال ابن بري: هو لبجير بن عنمة الطائي، قال وصوابه: وإن مـــــولاي ذو يعـــــاتبني لا إحنــــة عنـــده ولا جرمـــه ينصـــــرني منــــك معتــــذر يرمــي ورائي بامسـهم وامسـلمه واستلم الحجر واستلأمه: قبله أو اعتنقه، وليس أصله الهمز، وله نظائر. قال سيبويه: استلم من السلام لا يدل على معنى الاتخاذ، وقول العجاج: بين الصفا والكعبة المسلمقيل في تفسيره أراد المستلم كأنه بنى فعله على فعل. ابن السكيت: استلأمت الحجر، وإنما هو من السلام، وهي الحجارة، وكأن الأصل استلمت. وقال غيره: استلام الحجر افتعال في التقدير مأخوذ من السلام، وهي الحجارة، تقول: استلمت الحجر إذا لمسته من السلام كما تقول اكتحلت من الكحل، قال الأزهري: وهذا قول القتيبي، قال: والذي عندي في استلام لمسه باليد تحريا لقبول السلام منه تبركا به، وهذا كما يقال: اقترأت منه السلام، قال: وقد أملى علي أعرابي كتابا إلى بعض أهاليه فقال في آخره: اقترئ مني السلام، قال: وهذا يدل على صحة هذا القول أن أهل اليمن يحيونه بالسلام، فافهمه. وفي حديث ابن عمر قال: استقبل رسول الله، صلى الله عليه وسلم، الحجر فاستلمه ثم وضع شفتيه عليه يبكي طويلا فالتفت فإذا هو بعمر يبكي، فقال: يا عمر، ههنا تسكب العبرات. وروى أبو الطفيل قال: رأيت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يطوف على راحلته يستلم بمحجنه ويقبل المحجن، قال الليث: استلام الحجر تناوله باليد وبالقبلة ومسحه بالكف، قال الأزهري: وهذا صحيح. الجوهري: استلم الحجر لمسه إما بالقبلة أو باليد، لا يهمز لأنه مأخوذ من السلام، وهو الحجر، كما تقول استنوق الجمل، وبعضهم يهمزه.والسلامى: عظام الأصابع في اليد والقدم. وسلامى البعير: عظام فرسنه. قال ابن الأعرابي: السلامى عظام صغار على طول الإصبع أو قريب منها، في كل يد ورجل أربع سلاميات أو ثلاث. وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: على كل سلامى من أحدكم صدقة، ويجزئ في ذلك ركعتان يصليهما من الضحى، قال ابن الأثير: السلامى جمع سلامية وهي الأنملة من الأصابع، وقيلك واحده وجمعه سواء، وتجمع على سلاميات، وهي التي بين كل مفصلين من أصابع الإنسان، وقيل: السلامى كل عظم مجوف من صغار العظام. وفي حديث خزيمة في ذكر السنة: حتى آل السلامى أي رجع إليه المخ، قال أبو عبيد: السلامى في الأصل عظم يكون في فرسن البعير، ويقال: إن آخر ما يبقى فيه المخ من البعير إذا عجف في السلامى وفي العين،فإذا ذهب منهما لم يكن له بقية بعد، وأنشد لأبي ميمون النضر بن سلمة العجلي: لا يشـــتكين عملا مـــا أنقيــن مـا دام مـخ فـي سـلامى أو عيـن قال: وكأن معنى قوله على كل سلامى من أحدكم صدقة أن على كل عظم من عظام ابن آدم صدقة، والركعتان تجزيان من تلك الصدقة. وقال الليث: السلامى عظام الأصابع والأشاجع والأكارع، وهي كعابر كأنها كعاب، والجمع سلاميات، وقال ابن شميل: في القدم قصبها وسلامياتها، وقال: عظام القدم كلها سلاميات، وقصب عظام الأصابع أيضا سلاميات، الواحدة سلامى، وفي كل فرسن ست سلاميات ومنسمان وأظل.الجوهري: ويقال للجلدة التي بين العين والأنف سالم، وقال عبد الله بن عمر في ابنه سالم: يــديرونني عــن سـالم وأريغـه وجلـدة بيـن العين والأنف سالم. قال: وهذا المعنى اراد عبد الملك في جوابه عن كتاب الحجاج أنه عندي كسالم والسلام، قال ابن بري: هذا وهم قبيح أي جعله سالما اسما للجلدة التي بين العين والأنف، وإنما سالم ابن ابن عمر، فجعله لمحبته بمنزلة جلدة بين عينه وأنفه.والسليم من الفرس: ما بين الأشعر وبين الصحن من حافره.والأسلين: عرق في اليد، لم يأت إلا مصغرا، وفي التهذيب: عرق في الجسد. الجوهري: الأسليم عرق بين الخنصر والبنصر. والسلم: واحد السلاليم التي يرتقى عليها، وفي المحكم: السلم الدرجة والمرقاة، يذكر ويؤنث، قال ابن مقبل: لا تحـرز المرء أحجاء البلاد ولا يبنـى لـه فـي السموات السلاليم احتاج فزاد الياء، قال الزجاج: سمي السلم سلما لأنه يسلمك إلى حيث تريد. والسلم: السبب إلى الشيء، سمي بهذا الاسم لأنه يؤدي إلى غيره كما يؤدي السلم الذي يرتقى عليه، قال الجوهري: وربما سمي الغرز بذلك، قال أبو الربيس التغلبي: مطـارة قلـب إن ثنى الرجل ربها بســلم غـرز فـي منـاخ يعـاجله وقال أبو بكر بن الأنباري: سميت بغداد مدينة السلام لقربها من دجلة، وكانت دجلة تسمى نهر السلام. وسلمى: أحد جبلي طيء والسلامى: الجنوب من الرياح، قال ابن هرمة: مرتـه السـلامى فاسـتهل ولم تكن لتنهــض إلا بالنعــامى حـوامله وأبو سلمان: ضرب من الوزغ والجعلان. وقال ابن الأعرابي: أبو سلمان كنية الجعل، وقيل: هو أعظم الجعلان، وقيل: هو دويبة مثل الجعل له جناحانن وقال كراع: كنيته أبو جعران، بفتح الجيم. وسلمان: اسم جبل واسم رجل. وسالم: اسم رجل. وسلامانك ماء لبني شيبان. وسلامان: بطنان بطن في قضاعة وبطن في الأزد، وفي المحكم: سلامان بن غنم قبيلة اسم غنم اسم قبيلةوسليم قبيلة من قيس عيلان، وهو سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان. وسليم أيضا: قبيلة في جذام من اليمن. وبنو سليمة: بطن من الأزد. وبنو سليمة: من عبد القيس. قال سيبويه: النسب إلى سليمة سليمي، نادر. وسلوم: اسم مراد. وأسلم: أبو قبيلة في مراد. وبنو سلمة: بطن من الأنصار، وليس في العرب سلمة غيرهم، بكسر اللام، والنسبة إليهم سلمي، والنسبة إلى بني سليم وإلى سلامة سلامي. وأبو سلمى، بضم السين: ابو زهير بن أبي سلمى، الشاعر المزني، على فعلى، واسمه ربيعة بن رباح من بني مازن من مزينة، وليس في العرب سلمى غيره، ليس سلمى من الأسلم كالكبرى من الأكبر. وعبد الله بن سلام، بتخفيف اللام، وكذلك سلام بن مشكم: رجل كان من اليهود، مخفف، قال الشاعر: فلمـــا تـــداعوا بأســـيافهم وحــان الطعــان دعونــا سـلاما يعني دعونا سلام بن مشكم، وأما القاسم بن سلام ومحمد بن سلام فاللام فيهما مشددة. وفي حديث خيبر: ذكر السلالم، هي بضم السين، وقيل: بفتحها، حصن من حصون خيبر، ويقال فيه السلاليم أيضا. والأسلوم: بطون من اليمن. وسلمان وسلالم: موضعان. ولسلام: موضع. ودارة السلام: موضع هنالك. وذات السليم: موضع، قال ساعدة بن جؤية: تحملـن مـن ذات السـليم كأنهـا ســفائن يــم تنتحيهـا دبورهـا وسلمية: قرية. وسلمية: قبيلة من الأزد. وسليم بن منصور: قبيلة. وسلمة ومسلمة وسلام وسلامة وسليمان وسليم وسلم وسلام وسلامة، بالتشديد، ومسلم وسلمان: أسماء. ومسلمة: اسم مفعلة من السلم. وسملة، بكسر اللام أيضا: اسم رجل. وسلمى: اسم رجل. المحكم: وسلمى اسم امرأة، وربما سمي بها الرجل. قال ابن جني: ليس سلمان من سلمى كسكران من سكرى، ألا ترى أن فعلان الذي يقابله فعلى إنما بابه الصفة كغضبان وغضبى وعطشان وعطشى؟ وليس سلمان وسلمى بصفتين ولا نكرتين، وإنما سلمان من سلمى كقحطان من قحطى، وليلان من ليلى، غير أنهما كانا من لفظ واحد فتلاقيا في عرض اللغة من غير قصد ولا إيثار لتقاودهما، ألا ترى أنك لا تقول هذا رجل سلمان ولا هذه امرأة سلمى كما تقول هذا رجل سكران وهذه امرأة سكرى، وهذا رجل غضبان وهذه امرأة غضبى، وكذلك لو جاء في العلم ليلان لكان من ليلى، كسلمان من سلمى، وكذلك لو وجد فيه قحطى لكان من قحطان كسلمى من سلمان، وقال أبو العباس: سليمان تصغير سلمان، وقول الحطيئة: جــدلاء محكمــة مــن نسـج سـلام كما قال النابغة الذبياني: ونســج ســليم كـل قضـاء ذائل. أراد نسج داود فجعله سليمان ثم غير الاسم فقال سلام وسليم، ومثل ذلك في أشعارهم كثير، قال ابن بري: وقالوا في سليمان اسم النبي، صلى الله عليه وسلم، سليم وسلام فغيروه ضرورة، وأنشد بيت النابغة الذبياني، وأنشد لآخر: مضــــاعفة تخيرهــــا ســـليم كــأن قتيرهــا حــدق الجــراد وقال الأسود بن يعفر: ودعــا بمحكمــة أميــن ســكها مـــن نســـج داود أبــي ســلام وحكى الرواسي: كان فلان يسمى محمدا ثم تمسلم أي تسمى مسلما، الجوهري: وسلمى حي من دارم، قال: تعيرنــي ســلمى وليــس بقضـأة ولـو كنـت من سلمى تفرعت دارما قال: وفي بني قشير سلمتان: سلمة بن قشير وهو سلمة الشر وأمه لبنيى بنت كعب بن كلاب، وسلمة بن قشير وهو سلمة الخير وهو ابن القشيرية، قال ابن سيده: والسلمتان سلمة الخير وسلمة الشر، وإنما قال الشاعر: يـا قـرة بـن هـبيرة بـن قشـير يــا سـيد السـلمات إنـك تظلـم لأنه عناهما وقومهما. وحكي أسلم اسم رجل، حكاه كراع وقال: سمي بجمع سلم، ولم يفسر أي سلم يعني، قال: وعندي أنه جمع السلم الذي هو الدلو العظيمة. وسلالم: اسم أرض، قال كعب بن زهير: ظليـم مـن التسـعاء حـتى كـأنه حــديث بحمــى أســأرتها سـلالم وسلم: فرس زبان بن سيار. والسلام، بالكسر: ماء، قال بشر: كـــأن قتـــودي علـــى أحقــب يريــد نحوصــا تــؤم الســلاما قال ابن بري: المشهور في شعره تدق السلاما، والسلاما، على هذه الرواية: الحجارة.
المعجم: لسان العرب