المعجم العربي الجامع
جاعِرَةٌ
المعنى: (صيغة الجمع) جَواعرُ نَجْو كلّ ذاتِ مِخْلَب من السِّباع.؛-: الإسْت؛ حَلْقة الدُّبرُ.
المعجم: القاموس الكاخرة
المعنى: ـ الكَاخِرَةُ: أسْفَلُ من الجاعِرَةِ. ـ وكَيْخَارَانُ: ع باليمن، منه عَطاءُ بنُ يَعقوبَ الكَيْخَارَانِيُّ.
المعجم: القاموس المحيط جاعِرَتانِ
المعنى: مُثنّى جاعِرة.؛-: مَضرِب الدّابّة بذَنَبها على فَخِذَيها.؛-: حَرْفا الوَرِكين المُشرِفين على الفَخِذينِ.؛-: ما اطْمَأَنَّ من الوَرك والفَخِذ في مَوضِع المَفصِل.
المعجم: القاموس كخر
المعنى: قال الأَزهري: أَهمله الليث وغيره؛ وقال أَبو زيد الأَنصاري: في الفخذ الغُرُورُ، وهي غُضون في ظاهر الفخذين، واحدها غَرٌّ، وفيه الكاخِرَةُ،وهي أَسفل من الجاعرة في أَعالي الغُرور.
المعجم: لسان العرب كخر
المعنى: كخر الكاخِرَةُ، أَهملَه الجوهريّ، وَقَالَ الأَزهريُّ: أَهمله، اللّيثُ، وَقَالَ أَبو زيد الأَنصاريّ: فِي الفَخِذ الغُرُور، وَهِي غُضونٌ فِي ظاهرِ الفَخِذَيْن، وَاحِدهَا غَرٌّ، وَفِيه الكاخِرَة، وَهِي أَسفلُ من الجاعِرَة فِي أَعالي الغُرُورِ. وكَيْخاران، بِالْفَتْح: باليمَنِ مِنْهُ عطاءُ بنُ يعقوبَ الكَيخارانيّ، هَكَذَا نَقله الصاغانيّ، وَقَالَ شَيخنَا: الصَّحِيح أَنَّهُ عَطاءُ بنُ نَافِع، قلتُ: روَى عَن أُمِّ الدَّرداءِ، وَعنهُ القاسمُ بن أبي بَزَّةَ وحديثُهُ فِي سننِ أبي داوودَ.
المعجم: تاج العروس عشزر
المعنى: العَشَنْزَرُ: الشديد الخلْق العظيم من كل شيء؛ قال الشاعر: ضـَرْباً وطَعْنـاً نافذاً عَشَنْزَرا والأُنثى بالهاء. قال الأَزهري: العَشَنْزَرُ والعَشَوْزَنُ من الرجال الشديد. وسَيْرٌ عَشَنْزَرٌ: شديد. والعَشَنْزَرُ: الشديد؛ أَنشد أَبو عمرو لأَبي الزحف الكليني: ودُونَ لَيْلــى بلَــدٌ سـَمَهْدَرُ، جَدْبُ المُنَدَّى عن هَوانا أَزْوَرُ، يُنْضِي المطايا خِمْسُه العَشَنْزَرُ المُنَدَّى: حيث يُرْتَعُ، والأُنثى عَشَنْزَرة؛ قال حبيب بن عبدالله المعروف بالأَعلم الهذلي في صفة الضبع: عَشــَنْزَرة جَواعِرُهــا ثَمـانٌ، فُوَيْــقَ زِماعِهـا وَشـْمٌ حُجُـولُ أَراد بالعَشَنْزَرَة الضبُعَ، ولها جاعِرَتانِ، فجعل لكل جاعرة أَربعة غُضونٍ وسمى كل غَضْنٍ منها جاعِرةً باسم ما هي فيه. والزِّمَاعُ، بكسر الزاي: جمع زَمَعة وهي شعرات مجتمعات خلف ظِلْف الشاة ونحوها. والوَشْمُ: خطوط تُخالِف معظم اللون. والحُجول: جمع حِجْل للبياض، ويجوز أَن يكون جمعَ حِجْلٍ، وأَصله القيد. وقَرَبٌ عَشَنْزَرٌ: مُتْعِبٌ. وضبُعٌ عَشَنْزَرَة: سيئة الخلُق. والعَشَنْزَر: الشديد، وهو نعت يرجع في كل شيء إِلى الشدة.
المعجم: لسان العرب الصلا
المعنى: ـ الصَّلاَ: وَسَطُ الظَّهْرِ مِنَّا ومن كلِّ ذِي أرْبَعٍ، أو ما انْحَدَرَ من الوَرِكَيْنِ، أو الفُرْجَةُ بينَ الجاعِرَةِ والذَّنَبِ، أو ما عَنْ يَمينِ الذَّنَبِ وشِمالِهِ، وهُما صَلَوانِ ـ ج: صَلَواتٌ وأصْلاءٌ. ـ وصَلَوْتُهُ: أصَبْتَ صَلاَهُ. ـ وأصْلَتِ الفَرَسُ: اسْتَرْخَى صَلاها لقُرْبِ نِتاجها، ـ كَصَلِيَتْ والصَّلاةُ: الدُّعاءُ، والرَّحْمَةُ، والاسْتِغْفارُ، وحُسْنُ الثَّناءِ من اللّهِ، عَزَّ وجَلَّ، على رَسُولِهِ، صلى الله عليه وسلم، وعِبادَةٌ فيها رُكوعٌ وسُجودٌ، اسمٌ يُوضَعُ مَوْضِعَ المَصْدَرِ. ـ وصَلَّى صَلاةً، لا تَصْلِيَةً: دعا، ـ وـ الفَرَسُ: تَلا السابِقَ، ـ وـ الحِمارُ أُتُنَهُ: طَرَدَها، وقَحَّمَها الطَّريقَ. ـ والصَّلَواتُ: كَنَائِسُ اليَهُودِ، وأصْلُه بالعِبْرانِيَّةِ: صَلُوتَا.
المعجم: القاموس المحيط الجعر
المعنى: ـ الجَعْرُ: ما يَبِسَ من العَذِرَةِ ـ المَجْعَرِ، أي: الدُّبُرِ، أو نَجْوُ كُلِّ ذاتِ مِخْلَبٍ من السِّباعِ، ـ ج: جُعورٌ، ـ كالجاعِرَةِ. ـ ورجُلٌ مِجْعارٌ: كَثُرَ يُبْسُ طَبيعَتِهِ. ـ وجَعَرَ، كمَنَعَ: خَرِئَ، ـ كانْجَعَرَ. ـ والجَعْراءُ: الاسْتُ، ـ كالجِعِرَّى، ولَقَبُ بَلْعَنْبَرِ، لأِنَّ دُغَةَ بِنْتَ مِنْعَجٍ منهم، ضَرَبَها المَخاضُ، فَظَنَّتْ أنها تُريدُ الخَلاءَ، فَبَرَزَتْ في بعضِ الغِيطانِ، فَوَلَدَتْ، وانْصَرَفَتْ تُقَدِّرُ أنها تَغَوَّطَتْ، فقالتْ لضَرَّتِها: يا هَنْتاهْ! هل يَفْغَرُ الجَعْرُ فاهْ؟ فقالت: نعم، ويَدْعو أباهْ، فَمَضَتْ ضَرَّتُها، وأَخَذَتِ الوَلَدَ. ـ والجاعِرَةُ: الاسْتُ، أو حَلْقَةُ الدُّبُرِ. ـ والجاعِرتانِ: مَوْضِعُ الرَّقْمَتَيْنِ من اسْتِ الحمارِ، ومَضْرَبُ الفَرَسِ بِذَنَبِهِ على فَخِذَيْهِ، أو حَرْفا الوَرِكَيْنِ المُشْرِفَيْنِ على الفَخِذَيْنِ. وككتابٍ: سِمَةٌ فيهما، وحَبْلٌ يَشُدُّ به المُسْتَقِي وسَطَه لِئَلاَّ يَقَعَ في البِئْرِ، وقد تَجَعَّرَ، ـ والجُعْرَةُ، بالضم: أثَرٌ يَبْقَى منه، وشعيرٌ عظيمُ الحَبِّ أبيضُ. ـ وجَيْعَرُ وجَعارِ، كقَطامِ، ـ وأُمُّ جَعارِ وأُمُّ جَعْوَرٍ: الضَّبُعُ. و "تِيسِي جَعارِ " ، ـ أو عِيثي جَعارِ: مَثَلٌ يُضْرَبُ في إبطالِ الشيءِ والتَّكذيبِ بِهِ ـ روغي جَعارِ: يُضْرَبُ في فِرارِ الجَبانِ وخُضوعِهِ. ـ والجَعورُ، كصَبورٍ: خَبْراءُ لِبَنِي نَهْشَلٍ، وأُخْرَى لِبَنِي عبدِ اللّهِ بنِ دارِمٍ يَمْلَؤُهُما الغَيْثُ، فإذا امْتَلأَتَا وثِقوا بكَرْعِ شِتائِهم. ـ والجُعْرورُ: دُوَيْبَّةٌ، وتَمْرٌ رَديءٌ. ـ وأبو جِعْرانَ، بالكسر: الجُعَلُ. ـ وأُمُّ جِعْرانَ: الرَّخَمَةُ. ـ والجِعْرانَةُ، وقد تكسرُ العينُ، وتُشَدَّدُ الراءُ، وقال الشافعِيُّ: التشديدُ خَطَأٌ: ع بين مكَّةَ والطَّائِفِ، سُمِّيَ برَيْطَةَ بنتِ سعدٍ، وكانتْ تُلَقَّبُ بالجِعْرانَةِ، وهي المُرادَةُ في قوله تعالى: {كالتي نَقَضَتْ غَزْلَها} ، ـ وع في أوَّلِ أرضِ العِراقِ من ناحِيَةِ البادِيَةِ. ـ وذو جُعْرانَ، بالضم: قَيْلٌ. ـ والجِعِرَّى: سَبٌّ يُسَبُّ به مَنْ نُسِبَ إلى لُؤْمٍ، ولُعْبَةٌ للصِّبْيانِ، وهو أن يُحْمَلَ الصَّبِيّ بين اثْنَيْنِ على أيديهما.
المعجم: القاموس المحيط جعر
المعنى: الجِعَارُ: حبل يَشُدُّ به المُسْتَقِي وَسَطَهُ إذا نزل في البئر لئلا يقع فيها، وطرفه في يد رجل فإِن سقط مَدَّه به؛ وقيل: هو حبل يشده الساقي إِلى وَتَدٍ ثم يشده في حِقْوِه وقد تَجَعَّرَ به؛ قال: لَيْـسَ الجِعـارُ مـانِعي مِـنَ القَدَرْ، وَلَـــوْ تَجَعَّـــرْتُ بِمَحْبُــوكٍ مُمَــر والجُعْرَةُ: الأَثَرُ الذي يكون في وسط الرجل من الجِعارِ؛ حكاه ثعلب، وأَنشد: لَـوْ كُنْـتَ سـَيْفاً، كانَ أَثْرُكَ جُعْرَةً، وكُنْــتَ حَـرىً أَنْ لا يُغَيِّـرَكَ الصـَّقْلُ والجُعْرَةُ: شعير غليظ القَصَبِ عريض ضَخْمُ السَّنابل كأَنَّ سنابله جِراءُ الخَشْخَاشِ، ولسنبله حروف عِدَّةٌ، وحبه طويل عظيم أَبيض، وكذلك سُنبله وسَفاه، وهو رقيق خفيف المَؤُونة في الدِّياسِ، والآفة إِليه سريعة، وهو كثير الرَّيْعِ طيب الخُبْزِ؛ كله عن أَبي حنيفة. والجُعْرورانِ: خَبْرَاوَانِ إِحداهما لبني نَهْشَلٍ والأُخرى لبني عبدالله بن دارم، يملؤهما جميعاً الغيث الواحد، فإِذا مُلِئَتِ الجُعْرُورانِ وَثِقُوا بِكَرْعِ شائهم؛ عن ابن الأَعرابي، وأَنشد: إِذا أَرَدْتَ الحَفْـــرَ بـــالجُعْرُورِ، فَاعْمَـــلْ بِكُـــلِّ مـــارِنٍ صــَبُورِ لا غَـــرْفَ بالدِّرْحابَــةِ القَصــِير، ولا الــــذي لــــوّحَ بـــالقَتِيرِ الدِّرْحابَةُ: العَرِيضُ القصير؛ يقول: إذا غرف الدِّرْحابة مع الطويل الضخم بالحَفْنَةِ من الغدير، غدير الخَبْراءِ، لم يلبث الدّرْحابَةُ أَن يَزْكُتَه الرَّبْوُ فيسقط. زَكَتَه الرَّبْوُ: مَلأَ جَوْفَه. وفي التهذيب: والجَعُور خَبْراءُ لبني نَهْشَلٍ، والجَعُورُ لأُخرى خَبْراءُ لبني عبدالله بن دارِمٍ.وجَعَارٍ: اسم للضَّبُعِ لكثرة جَعْرها، وإِنما بنيت على الكسر لأَنه حصل فيها العدل والتأْنيث والصفة الغالبة، ومعنى قولنا غالبة أَنها غلبت على الموصوف حتى صار يعرف بها كما يعرف باسمه، وهي معدولة عن جاعِرَة، فإِذا منع من الصرف بعلتين وجب البناء بثلاث لأَنه ليس بعد منع الصرف إِلا منع الإِعراب؛ وكذلك القول في حَلاَقِ اسْم للمَنِيَّةِ؛ وقول الشاعر الهذلي في صفة الضبع: عَشــــَنْزَرَةٌ جَواعِرُهـــا ثَمـــانٌ، فُوَيْـــقَ زماعِهَـــا خَــدَمٌ حُجُــولُ تَرَاهــا الضــَّبْعَ أَعْظَمَهُـنَّ رَأْسـاً، جُراهِمَـــةً لهـــا حِـــرَةٌ وَثِيــلُ قيل: ذهب إِلى تفخيمها كما سميت حضَاجِر؛ وقيل: هي أَولادها وجعلها الشاعر خنثى لها حِرَةٌ وَثِيلُ؛ قال بعضهم: جواعرها ثمان لأَن للضبع خروقاً كثيرة. والجراهمة: المغتلمة. قال الأَزهري: الذي عندي في تفسير جواعرها ثمان كَثْرَةُ جَعْرها. والجَواعِرُ: جمع الجاعِرَة وهو الجَعْر أَخرجه على فاعلة وفواعل ومعناه المصدر، كقول العرب: سمعت رَواغِيَ الإِبل أَي رُغاءَها، وثَواغِيَ الشاء أَي ثُغاءها؛ وكذلك العافية مصدر وجمعها عَوافٍ.قال الله تعالى: ليس لها من دون الله كاشفة؛ أَي ليس لها من دونه عز وجل كشف وظهور. وقال الله عز وجل: لا تسمع فيها لاغِيَةً؛ أَي لَغْواً، ومثله كثير في كلام العرب، ولم يُرِدْ عدداً محصوراً بقوله جواعرها ثمان، ولكنه وصفها بكثرة الأَكْل والجَعْرِ، وهي من آكل الدواب؛ وقيل: وصفها بكثرة الجعر كأَنّ لها جواعر كثيرة كما يقال فلان يأْكل في سبعة أَمعاء وإِن كان له مِعىً واحدٌ، وهو مثل لكثرة أَكله؛ قال ابن بري البيت أَعني: عشــــنزرة جواعرهــــا ثمـــان لحبيب بن عبدالله الأَعلم. وللضبع جاعرتان، فجعل لكل جاعرة أَربعة غُضون، وسمى كل غَضَنٍ منها جاعرة باسم ما هي فيه. وجَيْعَرٌ وجَعَارِ وأُمُّ جَعارِ، كُلُّه: الضَّبُعُ لكثرة جَعْرِها. وفي المثل: روعِي جَعارِ وانْظُري أَيْنَ المَفَرُّ؛ يضرب لمن يروم أَن يُفْلِتَ ولا يقدر على ذلك؛ وهذا المثل في التهذيب يضرب في فرار الجبان وخضوعه. ابن السكيت: تُشْتَمُ المرأَةُ فيقال لها: قُومي جَعارِ، تشبه بالضبع. ويقال للضبع: تِيسِي أَو عِيثي جَعَار؛ وأَنشد: فَقُلْـتُ لهَـا: عِيثِـي جَعَـار وجَـرِّرِي بِلَحْمِ امرئ، لَمْ يَشْهَدِ القومَ ناصِرُهْ والمَجْعَرُ: الدُّبُر. ويقال للدُّبُر: الجاعِرَةُ والجَعْراءُ.والجَعْرُ: نَجْوُ كل ذات مِخْلَبٍ من السباع. والجَعْرُ: ما تَيَبَّسَ في الدبر من العذرة. والجَعْرُ: يُبْسُ الطبيعة، وخص ابن الأَعرابي به جَعْرَ الإِنسان إذا كان يابساً، والجمع جُعُورٌ؛ ورجل مِجْعارٌ إذا كان كذلك.وفي حديث عمرو ابن دينار: كانوا يقولون في الجاهلية: دَعُوا الصَّرُورَةَ بجَهْلِهِ وإِن رَمَى بِجِعْرِه في رَحْلِهِ؛ قال ابن الأَثير: الجَعْرُ ما يَبِسَ من الثُّفْل في الدبر أَو خرج يابساً؛ ومنه حديث عمر: إِنِّي مِجْعارُ البَطْن أَي يابس الطبيعة؛ وفي حديثه الآخر: إِياكم ونومة الغَداة فإِنها مَحْعَرَةٌ؛ يريد يُبْسَ الطبيعة أَي أَنها مَظِنَّة لذلك.وجَعَر الضبع والكلب والسِّنَّوْرُ يَجْعَرُ جَعْراً: خَرِئ.والجَعْرَاء: الاسْتُ، وقال كراعٌ: الجِعِرَّى، قال: ولا نظير لها إِلا الجِعِبَّى، وهي الاست أَيضاً، والزِّمِكّي والزِّمِجَّى وكلاهما أَصل الذنب من الطائر والقِمِصَّى الوُثُوب، والعِبِدَّى العَبيد، والجِرِشَّى النَّفْسُ؛ والجِعِرَّى أَيضاً: كلمة يلام بها الإِنسان كأَنه يُنْسَبُ إِلى الاست. وبَنُو الجَعْراء: حيّ من العرب يُعَيَّرون بذلك؛ قال: دَعَتْ كِنْدَةُ الجَعْراءُ بِالخَرْجِ مالِكاً، ونَدْعُو لِعَوْفٍ تَحْتَ ظِلِّ القَواصِلِ والجَعْراءُ: دُغَةٌ بِنْتُ مَغْنَجٍ ولَدَتْ في بَلْعَنْبرِ، وذلك أَنها خرجت وقد ضربها المخاض فظنته غائطاً، فلما جلست للحدث ولدت فأَتت أُمّها فقالت: يا أُمّتَ هل يَفْتَحُ الجَعْرُفاه؟ ففهمت عنها فقالت: نعَمْ ويدعو أَباه؛ فتميم تسمي بلْعَنْبر الجعراءَ لذلك.والجاعِرَةُ: مثل الروث من الفَرس. والجاعِرَتانِ: حرفا الوَرِكَين المُشْرِفان على الفخذين، وهما الموضعان اللذان يَرْقُمُهما البَيْطارُ، وقيل: الجاعرتان موضع الرَّقمتين من است الحمار؛ قال كعب بن زهير يذكر الحمار والأُتن: إِذا مـــا انْتَحـــاهُنَّ شــُؤْبُوبُهُ، رَأَيْــــتَ لِجــــاعِرَتَيْهِ غُضـــُونا وقيل: هما ما اطمأَنَّ من الورك والفخذ في موضوع المفصل، وقيل: هما رؤوس أَعالي الفخذين، وقيل: هما مَضْرَبُ الفرس بذنبه على فخذيه، وقيل: هما حيث يكوى الحمار في مؤَخره على كاذَتَيْهِ. وفي حديث العباس: أَنه وَسَمَ الجاعرتين؛ هما لحمتان تكتنفان أَصل الذنب، وهما من الإِنسان في موضع رَقْمَتي الحمارِ. وفي الحديث: أَنه كوى حماراً في جاعِرَتَيْه. وفي كتاب عبد الملك إِلى الحجاج: قاتلك الله، أَسْوَدَ الجاعرتين، قيل: هما اللذان يَبْتَدِئانِ الذَّنَبَ.والجِعَارُ: من سِمات الإِبل وَسْمٌ في الجاعِرَة؛ عن ابن حبيب من تذكرة أَبي علي.والجِعْرانَةُ: موضع؛ وفي الحديث: أَنه نزل الجِعْرانَةَ، وتكرر ذكرها في الحديث، وهي موضع قريب من مكة، وهي في الحل وميقات الإِحرام، وهي بتسكين العين والتخفيف، وقد تكسر العين وتشدد الراء.والجُعْرُورُ: ضَرْبٌ من التمر صغار لا ينتفع به. وفي الحديث: أَنه نهى عن لونين في الصدقة من التمر: الجُعْرُورِ ولَوْنِ الحُبَيْق؛ قال الأَصمعي: الجُعْرُورُ ضَرْبٌ من الدَّقَلِ يحمل رُطَباً صغاراً لا خير فيه، ولَوْنُ الحُبَيْقِ من أَرْدَإِ التُّمْرانِ أَيضاً. والجُعْرُورُ: دُوَيْبَّة من أَحناش الأَرض. ولصبيان الأَعراب لُعْبَةٌ يقال لها الجِعِرَّى، الراء شديدة، وذلك أَن يحمل الصبي بين اثنين على أَيديهما؛ ولعبة أُخرى يقال لها سَفْدُ اللّقاح وذلك انتظام الصبيان بعضهم في إِثر بعض، كلُّ واحد آخِذٌ بِحُجْزَةِ صاحبه من خَلْفِه.وأَبو جِعْرانَ: الجُعَلُ عامَّةً، وقيل: ضَرْبٌ من الجِعْلانِ. وأُم جِعْران: الرَّخَمَةُ؛ كلاهما عن كراع.
المعجم: لسان العرب جَعُد
المعنى: الشَّعرُ وغيره ـُ جُعُودة، وجَعادة: اجتمع وتقبَّض والتوى. وـ قَصُر. ويقال: جَعُد الخَدُّ، وجَعُد الثرى، وجَعُد الزَّبَدُ. فهو جعْد. (ج) جِعاد.؛جَعَّد الشَّعرَ وغيره: جمعه. ويقال: حَيْس مُجَعَّد: غليظ مجتمع.؛تَجَعَّد الشَّعرُ وغيره: جَعُد.؛الجُعادة أبو جُعادة: كنية الذئب.؛الجَعْد يقال: وجه جعْد: مستدير قليل اللحم. وبعير جعْد: كثير الوبر متجمِّعه. وـ البخيل اللئيم. يقال: فلان جعْد اليدين، وجعد الأنامل. ورجل جعد القفا: لئيم الحسب.؛الجَعْدَة: بقل بَرِّيّ من الفصيلة الشَّفوية. وأبو جعدة: كنية الذئب.؛جَعَر ـَ جَعْراً: يبست فضَلاتُ الطَّعَام في أَمعائه فلم يَتَبَرَّز. فهو مِجعار. وفي حديث عمر: (إنِّي مِجعار البطْن). وـ السَّبُعُ وكلُّ ذي مِخلب من السباع: خَرِئ.؛تَجَعَّر: شدَّ الجِعَار على وسطه.؛الجَاعِرة: الدُّبُر. وـ خُرْء كلِّ ذي مِخْلَب من السِّباع. وـ حرف الورك المشرف على الفخذ. وهما جاعرتان.؛جَعارِ: اسم للضبع. وأم جَعارِ: كنيتها.؛الجِعار: حبل يشدُّ به النازل في البئر وسطه، وطرفه في يد رجل آخر أو وتد، لئلا يسقط فيها. وـ سِمةٌ وكَيّ للحيوان في الجاعرتين.؛الجَعْر: ما يبس في الدبر من العذِرة. وـ خُرْء كل ذي مخلب من السباع. (ج) جُعُور.؛الجَعْراء: الدُّبُر.؛الجِعْران أبو جِعران: الجُعَل. وأمّ جِعْران الرَّخَمَة. وـ (عند قدماء المصريين): تمثال لحشرة سوداء من نوع الخنافس عرفها المصريُّون، فقدَّسوها ثم جعلوا منها تميمة وحلية. (مج).؛الجُعْرة: الأثر الذي يكون في وسط الرَّجل من الجِعار. وـ شعير غليظ القصب، عريض ضخم السَّنابل، وحبُّه طويل عظيم أبيض.؛الجِعِرَّى: الدُّبُر. وـ لعبة من لعب الصبيان، يُحمل الصبي بين اثنين على أيديهما.
المعجم: الوسيط كوذ
المعنى: كوذ : ( {الكَاذَةُ: مَا حَوْلَ الحَيَاءِ مِنْ ظاهِرِ الفَخِذَيْنِ، أَو لَحمُ مُؤَخَّرِهِمَا) وَقيل: هُوَ من الفَخِذَيْنِ مَوْضِعُ الكَيِّ من جَاعِرَةِ الحِمَار، يكون ذالك من الإِنسان وغيرِه، والجَمْعُ} كاذَاتٌ {وكَاذٌ. وَفِي التَّهْذِيب:} الكاذَتَانِ مِن فَخِذَيِ الحِمَارِ فِي أَعلاهما، وهما مَوْضِع الكَيِّ مِن جَاعِرَتَيِ الحِمَارِ لَحْمَتَانِ هُنَاكَ مُكْتَنزَتانِ بَين الفَخذ والوَرِكِ. وَقَالَ الأَصمعيّ: {الكاذَتانِ: لَحْمَتَا الفَخِذِ مِن باطهنِهما، والواحِدَةُ} كَاذَةٌ، وَقَالَ أَبو الْهَيْثَم: الرَّبَلَةُ: لَحْمُ باطِنِ الفَخِذ، {والكَاذَةُ: لَحْمُ ظاهِرِ الفَخِذ، وأَنشد: فاسْتَكْمَشَتْ وَانْتَهَزْنَ} الكَاذَتَيْنِ مَعَاً قَالَ: هما أَسْفَل من الجَاعِرَتَيْنِ، قَالَ: وهاذا القولُ هُوَ الصَّوَاب، وَفِي الصِّحَاح: {الكَاذَتانِ: مَا نَتَأَ مِن اللحْمِ فِي أَعالِي الفَخِذِ، قَالَ الكُمَيْت يَصف ثوراً وكِلاباً: فلَمَّا دَنَتْ} لِلْكَاذَتَيْنِ وأَحْرَجَتْ بِهِ حَلْبَساً عَنْدَ اللِّقَاءِ حُلاَبِسَا (و) {كَاذَةُ، (بِلَا لامٍ: ة ببغْدَادَ، مِنْهَا) أَبو الْحُسَيْن (إِسحاقُ بن) أَحمد بن (محمّد) بن إِبراهيم} الكاذِيّ، ثِقَةٌ، (شَيْخُ) أَبي الْحِين (ابْن زَرْقَوَيْهِ) وأَبي الْحسن بن بَشرَان، روَى عَن محمّد بن يُوسُف بن الطَّبَّاع، وأَبي العبَّاس الكديْمِيَّ. ( {والكاذَانُ والكَوْذَانُ: الضَّخْمُ السَّمِينُ) من الرِّجَال، نَقله الصاغَانيّ، وَمِنْه أُخِذَ الفَرَسُ الكَوْدَن، بِالدَّال المُهْمَلة، للبَلِيدِ الطَّبْع. (} والتَّكوِيذُ: بُلُوغُ الإِزارِ {الكَاذَةَ) إِذا اشتَمَلَ بِهِ. (وَهُوَ) أَي الإِزارُ (} مُكَوَّذٌ) ، كمُعَظَّم، أَي {المُكَوَّذ اسمُ ذالك الإِزار، كَمَا ضَبطه الصاغانيُّ. وشَمْلَةٌ} مُكَوَّذَة: تَبْلُغ {الكاذَتَيْنِ إِذا ائتَزَر، قَالَ أَعرابيٌّ: أَتمَنَّى حُلَّة رَبُوضاً، وصِيصَةً سَلُوكاً، وشَمْلَةً مُكَوَّذَة. (و) التَّكوِيذ (: طَعْنُ الناكِحِ فِي جَوانِبِ الرَّكَبِ) ، مُحَركة، أَي الفَرْج وَلَا يُدْخِله، نَقله الصاغانيّ. (و) } التَّكوِيذ: (: الضَّرْبُ بالعَصا فِي الدبُرِ) ، بَين الفَخِذ والوَرِك، وَفِي التكملة: فِي الاسْتِ. (و) فِي الحَدِيث (أَنَّه ادَّهَن {- بالكَاذِيّ) (} - الكَاذِيُّ)) قَالَ ابنُ الأَثير: قيل: هُوَ (شَجَرٌ) طَيِّبُ الرِّيح (لَهُ وَرْدٌ يُطَيَّبُ بِهِ الدُّهْنُ) ، قَالَ أَبو حنيفةَ، ونَباتُه بِبِلَاد عُمَانَ، وَهُوَ نَخلَةٌ فِي كُلِّ شيْءٍ من حِلْيَتِها، وأَلفه واوٌ.
المعجم: تاج العروس