المعجم العربي الجامع
تَنَصُّحٌ
المعنى: جذ.: (نصح) | (مص. تَنصَّحَ). 1. "تَنَصُّحُ الرَّجُلِ": تَشَبُّهُهُ بِالنُّصَحَاءِ". 2. "تَنَصُّحُ الْمُعَلِّمِ": إكْثَارُهُ النُّصْحَ. 3. "شَرَعَ فِي تَنَصُّحِ ثَوْبِهِ": خِيَاطَتِهِ.
المعجم: معجم الغني تَنَصَّحَ
المعنى: جذ.: (نصح) | (ف: خما. لازمتع). تَنَصَّحْتُ، أَتَنَصَّحُ، تَنَصَّحْ، (مص. تَنَصُّحٌ). 1. "تَنَصَّحَ الرَّجُلُ": تَشَبَّهَ بالنُّصَحَاءِ. (جمع نصيح). 2. "تَنَصَّحَ الفَقِيهُ": أكْثَرَ النُّصْحَ. 3. "تَنَصَّحَ الْخَيَّاطُ الثَّوْبَ": خَاطَهُ.
المعجم: معجم الغني تَنَصَّحَ
المعنى: تَنَصُّحًا الثَّوْبَ: خاطَه.؛-: أكثَرَ النُّصح؛ تشبَّه بالنَّصحاء.
المعجم: القاموس مُتَنَصَّحٌ
المعنى: جذ.: (نصح) | (مفع. مِنْ تَنَصَّحَ). 1. "ثَوْبٌ مُتَنَصَّحٌ": مُرَقَّعٌ، أو مُخَيَّطٌ جَيِّدًا. 2. "فِي ثَوْبِهِ مُتَنَصَّحٌ لَمْ يُصْلِحْهُ": أَيْ مَوْضِعُ إِصْلَاحٍ وَخِيَاطَةٍ.
المعجم: معجم الغني نصح
المعنى: نصحته ونصحت له نصحاً ونصيحة، وأنا لك نصيح، وتنصحت له، وعن أكثم: يا بني إياكم وكثرة التّنصح فإنه يورث التهمة، وناصحته مناصحة. وناصح نفسه في التوبة إذا أخلصها. واستنصحته وانتصحته. قال الكميت: تركـت حـل السـوء إذ لـم يواني ولم أنتصح فيه المنيم المهدهدا وهو الذي ينيم الصبيّ ويناغيه حتى يهدأ. قال النابغة: فلا عمــر الــذي أثنــى إليــه ومــا رفــع الحجيــج إلـى ألال لمــا أغفلــت شـكرك فانتصـحني وكيــف ومــن عطـائك جـلّ مـالي أي فعمر الذي فزاد لا. وانتصح كتاب الله: اقبل نصحه. ومن المجاز: هو ناصح الجيب. ونصح الغيث البلاد: جادها ووصل نبتها، وأرض منصوحة. ونصحت الإبل الريّ: صدقته. قال يخاطب إبله: هــذا مقــامي لـك حـتى تنصـحي ريـــاً وتجتـــازي بلاد الأبطــح وغيوث نواصح: مترادفة. ونصح الخياط الثوب إذا أنعم خياطته ولم يترك فيه فتقاً ولا خللاً شبّه ذلك بالنصح. وصلّب نصاحك: خيطك. وقميص منصوح وآخر منصاح أي منشق، وبوب متنصّح، وإن في ثوبك لمترقّعا ومتنصّحا: موضع خياطة وترقيع. وسقاني ناصح العسل: ماذيّه، يقال: نصح العسل ونصع، وتوبة نصوح، وقد نصحت توبته نصوحاً.
المعجم: أساس البلاغة نصح
المعنى: (نَصَحَهُ) وَ (نَصَحَ) لَهُ يَنْصَحُ بِالْفَتْحِ فِيهِمَا (نُصْحًا) بِالضَّمِّ، وَ (نَصَاحَةً) بِالْفَتْحِ وَهُوَ بِاللَّامِ أَفْصَحُ. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَأَنْصَحُ لَكُمْ} [الأعراف: 62] ، وَالِاسْمُ (النَّصِيحَةُ) . وَ (النَّصِيحُ) النَّاصِحُ وَقَوْمٌ (نُصَحَاءُ) بِوَزْنِ فُقَهَاءَ. وَرَجُلٌ (نَاصِحُ) الْجَيْبِ أَيْ نَقِيُّ الْقَلْبِ. وَ (النَّاصِحُ) الْخَالِصُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ. وَ (انْتَصَحَ) فُلَانٌ قَبِلَ النَّصِيحَةَ. يُقَالُ: انْتَصِحْنِي فَإِنِّي لَكَ نَاصِحٌ. وَ (تَنَصَّحَ) تَشَبَّهَ بِالنُّصَحَاءِ. وَ (اسْتَنْصَحَهُ) عَدَّهُ نَصِيحًا. قَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ: (نَصَحَتِ) الْإِبِلُ الشُّرْبَ (نُصُوحًا) صَدَقَتْهُ، وَ (أَنْصَحْتُهَا) أَنَا أَرْوَيْتُهَا. قَالَ: وَمِنْهُ التَّوْبَةُ (النَّصُوحُ) وَهِيَ الصَّادِقَةُ. وَ (نَصَحَ) الثَّوْبَ خَاطَهُ مِنْ بَابِ قَطَعَ. وَقِيلَ مِنْهُ: التَّوْبَةُ (النَّصُوحُ) لِقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: «مَنِ اغْتَابَ خَرَقَ وَمَنِ اسْتَغْفَرَ رَفَأَ» . وَ (النَّاصِحُ) الْخَيَّاطُ. وَ (النِّصَاحُ) بِالْكَسْرِ الْخَيْطُ."
المعجم: مختار الصحاح نَصَحَ
المعنى: الشيءُ ـَ نَصْحاً، ونُصُوحاً، ونَصَاحة: خلص. يُقال: نَصَح المعدنُ. ويُقال: نصحت توبتُهُ: خَلَصَت من شوائب العَزْم على الرجوع. ونصح قلبُه: خلا من الغِشُّ. و ـ الشيءَ: أخلصه. يُقال: نصح لفلان الودّ، ونصح له المشورة. و ـ فلاناً، وله: أرشده إِلى ما فيه صلاحُه. فهو ناصح، وهي ناصِحَة. (ج) نُصَّحٌ، ونُصَّاح. وهو نَصِيحٌ. (ج) نُصَحاء. و ـ الثَّوبَ ونحوه نَصْحاً، ونَِصَاحَة: أنعم خياطَته. و ـ الشرابَ نصْحاً، ونُصُوحاً: شرب منه حتَّى روي.؛(أنْصَحَهُ): أرْوَاه.؛(نَاصَحَ) فلاناً: نصح كلّ منهما الآخر. و ـ فلانٌ نفسَه في التوْبة: أخلصها.؛(انْتَصَحَ) قبِلَ النصِيحة. و ـ فلاناً: اتَّخذه نصيحاً. و ـ اعتده ناصِحاً. يُقال: انْتَصِحْنِي فإنني لك ناصِحٌ.؛(تَنَصَّحَ): تشبه بالنُّصَحَاء. يُقال: تَنَصَّح له. و ـ أكثر النُّصْحَ. و ـ الثَّوب ونحوه: نَصَحَه.؛(اسْتَنْصَحَهُ): عده نصيحاً.؛(المِنْصَحُ): الإبرة، وكلُّ ما يخاط به.؛(المِنْصَحَةُ): المِنْصَح.؛(النَّاصِحُ): الخالص من كلّ شيء. يُقال: سقاني ناصحَ الشَّراب. ويُقال: ناصح الجيب: نقي القلب لا غشَّ فيه. و ـ الخياط.؛(النِّصَاحُ): الخيط ونحوه. يُقال: صلُب نصاحك: صار شديداً. (ج) نُصُحٌ.؛(النَّصْحُ): إخلاص المشورة.؛(النُّصْحُ): النَّصْح.؛(النَّصَّاحُ): مبالغة من نَصَح. و ـ الخيّاط.؛(النَّصُوحُ): مبالغة من نَصَح. ويُقال: توبةٌ نَصُوحٌ: خالصة.؛(النَّصِيحُ): النَّاصِح. (ج) نُصَحاء.؛(النَّصِيحَةُ): قول فيه دُعاء إِلى صلاح ونهي عن فساد. (ج) نَصَائح.
المعجم: الوسيط نصحه
المعنى: ـ نَصَحَهُ، ـ وـ له، كمنعه، نُصْحاً ونَصاحَةً ونَصاحِيَةً، وهو ناصِحٌ ونَصِيحٌ من نُصَّحٍ ونُصَّاحٍ، والاسمُ: النَّصيحَةُ. ـ ونَصَحَ: خَلَصَ، ـ وـ الثَّوْبَ: خاطَهُ، ـ كتَنَصَّحَهُ، ـ وـ الرِّيَّ: شَرِبَ حتى رَوِيَ، ـ وـ الغَيْثُ البَلَدَ: سَقاهُ حتى اتَّصَلَ نَبْتُهُ فلم يكن فيه فَضاءٌ. ـ ورجلٌ ناصِحُ الجَيْبِ: لا غِشَّ فيه. ـ والنَّاصحُ: العَسَلُ الخالصُ، والخَيَّاطُ، ـ كالنَّصَّاح والنَّاصِحِيِّ، وفَرَسُ الحارِثِ بنِ مَراغَةَ، أو فَضالَةَ بنِ هِنْدٍ، وفَرَسُ سُوَيْدِ بنِ شَدَّادٍ. وككِتابٍ: الخَيْطُ، والسِّلْكُ، ـ ج: نُصُحٌ ونِصاحَةٌ، ووالدُ شَيْبَةَ القارئ. ـ والمِنْصَحَةُ، بالكسر: المِخْيَطَةُ، ـ كالمِنْصَحِ، والمُتَنَصَّحُ: المُرَقَّعُ، والمُخَيَّطُ جَيِّداً. ـ وأرضٌ مَنْصوحَةٌ: مَجُودَةٌ مُتَّصِلةُ النَّباتِ. ـ وأنْصَحَ الإِبِلَ: أرْواها. ـ والنِّصاحاتُ، كجِمالاتٍ: الجُلودُ، وحبالٌ يُجْعَلُ لها حَلَقٌ، وتُنْصَبُ فَيُصادُ بها القُرُودُ، وجِبالٌ بالسَّراةِ. ـ والنَّصْحاءُ: ع. وكمِنْبَرٍ: د. ـ والمَنْصَحِيَّةُ، بالفتح، ماءٌ بِتِهامَةَ. ـ وكَمَسْكَنٍ: ع. ـ وتَنَصَّحَ: تَشَبَّهَ بالنُّصَحاءِ. ـ وانْتَصَح: قَبِلَهُ. ـ والتَّوْبَةُ النَّصوحُ: الصادِقَةُ، أو أن لا يَرْجِعَ إلى ما تابَ عنه، أو أنْ لا يَنْوِي الرُّجوعَ. وسَمَّوْا: ناصِحاً ونَصيحاً.
المعجم: القاموس المحيط نفَخَ/ نفَخَ في يَنفُخ، نَفْخًا، فهو نافخ، والمفعول منفوخ (للمتعدِّي)
المعنى: • نفَخَتِ الرِّيحُ: هبَّت بغتةً. • نفَخ الشّيءَ: 1- أرسل فيه هواءً من فمه فأطاره، أو حُبس فيه فانتفخ "نفخ مسحوقًا/ رمادًا/ بالونَة". 2- أبعده عنه. • نفَخ الطَّعامُ الشّخصَ: أنتج في جوفه غازاتٍ ملأت أحشاءَه. • نفَخ شدقَيه/ نفَخ نفسَه: تغطرس، تعظَّم وتكبَّر "نفخ الشَّيطانُ في نفسه: أثار العظَمة في نَفْسِه" نفخ الشَّيطان في شدقيه: تطاول إلى ما ليس له. • نفَخ الشَّيءَ/ نفَخ في الشَّيءِ: 1- هيَّجه، حرّكه بريح أخرجه من فمه "نفَخ النَّار/ في النَّار - «مَثَلُ الْجَلِيسِ الصَّالِحِ وَالسَّوْءِ كَحَامِلِ الْمِسْكِ وَنَافِخِ الْكِيرِ فَحَامِلُ الْمِسْكِ..» [حديث] - {وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ذَلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ}: المراد نفخة البعث" لا تنفخ في رماد: لا تنصح جاهلاً أو أحمق - ينفخ في قربة مقطوعة: يعالج أمرًا لا طائلَ منه. 2- ملأه بالهواء "نفَخ الكرَة/ في الكرة - نفَخ إطارَ العجلة". 3- كبَّره، غذّاه وأشعله "تعرّض العراقُ لغزو أمريكيّ بريطانيّ نفخته أَيْدٍ صهيونيّة ماكرة". • نفَخ هواءً في رئتي غريق: بعث فيهما الهواءَ ليفيق. • نفَخ في البوق: بعث فيه ريحًا بقوَّة ليُحدث صوتًا. • نفَخ فيه من الرُّوح: أوجد فيه الحياة {ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ}.
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة نصح
المعنى: نَصَحَ الشيءُ: خَلَصَ. والناصحُ: الخالص من العسل وغيره. وكل شيءٍ خَلَصَ، فقد نَصَحَ؛ قال ساعدةُ بن جُؤَيَّةَ الهذلي يصف رجلاً مزج عسلاً صافياً بماءٍ حتى تفرق فيه: فـأَزالَ مُفْرِطَهـا بـأَبيضَ ناصـِحٍ، مـن مـاءِ أَلْهـابٍ، بهـنَّ التَّأْلَبُ وقال أَبو عمرو: الناصح الناصع في بيت ساعدة، قال: وقال النضر أَراد أَنه فرّق به خالصها ورديئها بأَبيض مُفْرِطٍ أَي بماء غدير مملوء.والنُّصْح: نقيض الغِشّ مشتق منه نَصَحه وله نُصْحاً ونَصِيحة ونَصاحة ونِصاحة ونَصاحِيةً ونَصْحاً، وهو باللام أَفصح؛ قال الله تعالى: وأَنْصَحُ لكم. ويقال: نَصَحْتُ له نَصيحتي نُصوحاً أَي أَخْلَصْتُ وصَدَقْتُ، والاسم النصيحة.والنصيحُ: الناصح، وقوم نُصَحاء؛ وقال النابغة الذبياني: نَصـَحْتُ بنـي عَـوْفٍ فلـم يَتَقَبَّلوا رَسُولي، ولم تَنْجَحْ لديهم وَسائِلي ويقال: انْتَصَحْتُ فلاناً وهو ضدّ اغْتَشَشْتُه؛ ومنه قوله: أَلا رُبَّ مــن تَغْتَشـُّه لـك ناصـِحٌ، ومُنْتَصــِحٍ بــادٍ عليـك غَـوائِلُهْ تَغْتَشُّه: تَعْتَدُّه غاشّاً لك. وتَنْتَصِحُه: تَعْتَدُّه ناصحاً لك.قال الجوهري: وانْتَصَحَ فلان أَي قبل النصيحة. يقال: انْتَصِحْني إِنني لك ناصح؛ وأَنشده ابن بري: تقـولُ انْتَصـِحْنُ إِننـي لك ناصِحٌ، ومـا أَنـا، إِن خَبَّرْتُهـا، بأَمِينِ قال ابن بري: هذا وَهَمٌ منه لأَن انتصح بمعنى قبل النصيحة لا يتعدَّى لأَنه مطاوع نصحته فانتصح، كما تقول رددته فارْتَدَّ، وسَدَدْتُه فاسْتَدَّ، ومَدَدْتُه فامْتَدَّ، فأَما انتصحته بمعنى اتخذته نصيحاً، فهو متعدّ إِلى مفعول، فيكون قوله انتصحْني إِنني لك ناصح، يعني اتخذني ناصحاً لك؛ ومنه قولهم: لا أُريد منك نُصْحاً ولا انتصاحاً أَي لا أُريد منك أَن تنصحني ولا أَن تتخذني نصيحاً، فهذا هو الفرق بين النُّصْح والانتصاح.والنُّصْحُ: مصدر نَصَحْتُه. والانتصاحُ: مصدر انْتَصَحْته أَي اتخذته نصيحاً، ومصدر انْتَصَحْتُ أَيضاً أَي قبلت النصيحة، فقد صار للانتصاح معنيان.وفي الحديث: إِن الدِّينَ النصيحةُ لله ولرسوله ولكتابه ولأَئمة المسلمين وعامّتهم؛ قال ابن الأَثير: النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي إِرادة الخير للمنصوح له، فليس يمكن أَن يعبر عن هذا المعنى بكلمة واحدة تجمع معناها غيرها. وأَصل النُّصْحِ: الخلوص. ومعنى النصيحة لله: صحة الاعتقاد في وحدانيته وإِخلاص النية في عبادته. والنصيحة لكتاب الله: هو التصديق به والعمل بما فيه. ونصيحة رسوله: التصديق بنبوّته ورسالته والانقياد لما أَمر به ونهى عنه. ونصيحة الأَئمة: أَن يطيعهم في الحق ولا يرى الخروج عليهم إذا جاروا. ونصيحة عامّة المسلمين: إِرشادهم إِلى المصالح؛ وفي شرح هذا الحديث نظرٌ وذلك في قوله نصيحة الأَئمة أَن يطيعهم في الحق ولا يرى الخروج عليهم إذا جاروا، فأَيّ فائدة في تقييد لفظه بقوله يطيعهم في الحق مع إِطلاق قوله ولا يرى الخروج عليهم إذا جاروا؟ وإِذا منعه الخروج إذا جاروا لزم أَن يطيعهم في غير الحق. وتَنَصَّح أَي تَشَبَّه بالنُّصَحاء.واسْتَنْصَحه: عَدَّه نصيحاً.ورجل ناصحُ الجَيْب: نَقِيُّ الصدر ناصح القلب لا غش فيه، كقولهم طاهر الثوب، وكله على المثل؛ قال النابغة: أَبْلِــغِ الحـرثَ بـنَ هِنْـدٍ بـأَني ناصــِحُ الجَيْبِـ، بـازِلٌ للثـوابِ وقومٌ نُصَّح ونُصَّاحٌ. والتَّنَصُّح: كثرة النُّصْحِ؛ ومنه قول أَكْثَمَ بن صَيْفِيٍّ: إِياكم وكثرةَ التَّنَصُّح فإِنه يورث التُّهَمَة. والتوبة النَّصُوح: الخالصة، وقيل: هي أَن لا يرجع العبد إِلى ما تاب عنه؛ قال الله عز وجل: توبةً نَصُوحاً؛ قال الفراء: قرأَ أَهل المدينة نَصُوحاً، بفتح النون، وذكر عن عاصم نُصُوحاً، بضم النون؛ وقال الفراء: كأَنّ الذين قرأُوا نُصُوحاً أَرادوا المصدر مثل القُعود، والذين قرأُوا نَصُوحاً جعلوه من صفة التوبة؛ والمعنى أَن يُحَدّث نفسه إذا تاب من ذلك الذنب أَن لا يعود إِليه أَبداً، وفي حديث أُبيّ: سأَلت النبي، صلى الله عليه وسلم، عن التوبة النصوح فقال: هي الخالصة التي لا يُعاوَدُ بعدها الذنبُ؛ وفَعُول من أَبنية المبالغة يقع على الذكر والأُنثى، فكأَنَّ الإِنسانَ بالغ في نُصْحِ نفسه بها، وقد تكرّر في الحديث ذكر النُّصْح والنصيحة.وسئل أَبو عمرو عن نُصُوحاً فقال: لا أَعرفه؛ قال الفراء وقال المفضَّل: بات عَزُوباً وعُزُوباً وعَرُوساً وعُرُوساً؛ وقال أَبو إِسحق: توبةٌ نَصُوح بالغة في النُّصْح، ومن قرأَ نُصُوحاً فمعناه يَنْصَحُون فيها نُصوحاً. وقال أَبو زيد: نَصَحْتُه أَي صَدَقْتُه؛ ومنه التوبة النصوح، وهي الصادقة.والنِّصاحُ: السِّلكُ يُخاط به. وقال الليث: النِّصاحة السُّلوك التي يخاط بها، وتصغيرها نُصَيِّحة. وقميص مَنْصُوح أَي مَخِيط.ويقال للإِبرة: المِنْصَحة فإِذا غَلُظَتْ، فهي الشعيرة. والنُّصْحُ: مصدر قولك نَصَحْتُ الثوبَ إذا خِطْتَه. قال الجوهري: ومنه التوبة النصوح اعتباراً بقوله، صلى الله عليه وسلم: من اغتابَ خَرَقَ ومن استغفر الله رَفَأَ. ونَصَحَ الثوبَ والقميص يَنْصَحُه نَصْحاً وتَنَصَّحه: خاطه. ورجل ناصح وناصِحِيٌّ ونَصَّاحٌ: خائط. والنِّصاحُ: الخَيْطُ وبه سمي الرجل نِصاحاً، والجمع نُصُحٌ ونِصاحةٌ، الكسرة في الجمع غير الكسرة في الواحد، والأَلف فيه غير الأَلف، والهاء لتأْنيث الجمع.والمِنْصَحة: المِخْيَطة. والمِنْصَحُ: المِخْيَطُ. وفي ثوبه مُتَنَصِّحٌ لم يُصلحه أَي موضع إِصلاح وخياطة، كما يقال: إِن فيه مُتَرَقَّعاً؛ قال ابن مقبل: ويُرْعِـدُ إِرعـادَ الهجِيـنِ أَضاعه، غَـداةَ الشَّمالِ، الشُّمْرُخُ المُتَنَصَّحُ وقال أَبو عمرو: المُتَنَصَّحُ المَخيطُ، وأَنشد بيت ابن مقبل.وأَرض مَنْصوحة: متصلة بالغيت كما يُنْصَحُ الثوبُ، حكاه ابن الأَعرابي؛ قال ابن سيده: وهذه عبارة رديئة إِنما المَنْصُوحة الأَرض المتصلة النبات بعضه ببعض، كأَنَّ تلك الجُوَبَ التي بين أَشخاص النبات خيطت حتى اتصل بعضها ببعض.قال النضر: نَصَحَ الغيثُ البلادَ نَصْحاً إذا اتصل نبتها فلم يكن فيه فَضاء ولا خَلَلٌ؛ وقال غيره: نَصَحَ الغيثُ البلادَ ونَضَرها بمعنى واحد؛ وقال أَبو زيد: الأَرض المنصوحة هي المَجُودةُ نُصِحتْ نَصْحاً.ونَصَحَ الرجلُ الرِّيَّ نَصْحاً إذا شرب حتى يَرْوى؛ وكذلك نَصَحتِ الإِبلُ الشُّرْبَ تَنْصَحُ نُصُوحاً: صَدَقَتْه. وأَنْصَحْتُها أَنا: أَرويتها؛ قال: هــذا مَقـامِي لـكِ حـتى تَنْصـَحِي رِيّــاً، وتَجْتــازي بَلاطَ الأَبْطَــحِ ويروى: حتى تَنْضَحِي، بالضاد المعجمة، وليس بالعالي. البَلاطُ: القاعُ.وأَنْصَح الإِبلَ: أَرْواها.والنِّصاحاتُ: الجلودُ؛ قبال الأَعشى يصف شَرْباً: فتَــرى القــومَ نَشـاوى كلَّهُمْـ، مثلمــا مُــدَّتْ نِصـاحاتُ الرُّبَـحْ قال الأَزهري: أَراد بالرُّبَحِ الرُّبَعَ في قول بعضهم؛ وقال ابن سيده: الرُّبَحُ من أَولاد الغنم، وقيل: هو الطائر الذي يسمى بالفارسية زاغ؛ وقال المُؤَرِّج: النِّصاحاتُ حبال يجعل لها حَلَقٌ وتنصب للقُرود إذا أَرادوا صيدها: يَعْمدُ رجل فيجعلُ عِدّة حبال ثم يأْخذ قرداً فيجعله في حبل منها، والقرود تنظر إِليه من فوق الجبل، ثم يتنحى الحابل فتنزل القرود فتدخل في تلك الحبال وهو ينظر إِليها من حيث لا تراه، ثم ينزل إِليها فيأْخذ ما نَشِبَ في الحبال؛ قال وهو قول الأَعشى: مثلمــا مــدّت نصـاحات الربـح قال: والرُّبَحُ القرود وأَصلها الرُّباح.وشَيْبَةُ بن نِصاحٍ: رجل من القرّاء.والنَّصْحاء ومَنْصَح: موضعان؛ قال ساعدة بن جؤية لهـنَّ بمـا بيـن الأَصـاغِي ومَنْصَحٍ تَعـاوٍ، كمـا عَجَّ الحَجِيحُ المُبَلِّدُ
المعجم: لسان العرب شالت
المعنى: ـ شالَتِ الناقَةُ بذَنَبِها شَوْلاً وشَوالاً، ـ وأشالَتْهُ: رَفَعَتْهُ فشالَ الذَّنَبُ نَفْسُه، لازِمٌ مُتَعَدٍّ. ـ وناقةٌ شائِلٌ: تَشولُ بذَنَبِها لِلِّقاحِ ولا لَبَنَ لها أصْلاً، ـ ج: كرُكَّعٍ، وشُيَّلٌ وشِيَّلٌ وشُوَّالٌ. ـ والشائِلَةُ من الإِبِلِ: ما أتَى عليها من حَمْلِها أو وضْعِها سبعةُ أشْهُرٍ فجَفَّ لَبَنُها، ـ ج: شَوْلٌ، على غيرِ قِياسٍ، ـ جج: أشْوالٌ. ـ وشَوَّلَ لَبَنُها: نَقَصَ، ـ وـ الناقةُ: جَفَّتْ ألْبانُها، ـ وـ الإِبِلُ: لَحِقَتْ بُطونُها بظُهورِها، ـ وـ المَزادةُ: قَلَّ ما بَقِيَ فيها من الماءِ، ـ وـ في المزادةِ: أبْقَى شَوْلاً من الماءِ، ـ وـ الماءُ: قَلَّ، ـ وـ الغَرْبُ: قَلَّ ماؤُه. ـ وشَوَّالَةُ، مُشَدَّدَةً: عَلَمٌ لِلعَقْرَبِ وطائِرٌ. ـ والشَّوْلَةُ: ما تَشولُ العَقْرَبُ من ذَنَبها، والحَمْقاءُ، وكَوْكَبانِ نَيِّرانِ يَنْزِلُهُما القَمَرُ، يقالُ لهما: حُمَةُ العَقْرَبِ. ـ وأشالَ الحَجَرَ، ـ وشالَ به وشاوَلَهُ: رَفَعَه فانْشالَ. ـ والمِشْوالُ: حَجَرٌ يُشالُ. ـ والشَّوْلُ: الخَفيفُ، وبَقِيَّةُ الماءِ في السِقاءِ والدَّلْوِ، أو الماءُ القَليلُ، ـ ج: أشْوالٌ. ـ وشالَتْ نَعَامَتُهُ: خَفَّ وغَضِبَ ثم سَكَنَ، ـ وـ القومُ: خَفَّتْ مَنَازِلُهُم منهم، أو تَفَرَّقَتْ كَلِمَتُهُم، أو ذَهَبَ عِزُّهُم. ـ والشًّوَيْلاءُ: نَبْتٌ يُتَداوَى به، وقد يقالُ له: ـ الشُّوَّيْلُ، كقُبَّيْطٍ. ـ وشَوْلَةُ: فَرَسُ زَيْدِ الفَوارِسِ الضَّبِّيِّ، وأمَةٌ رَعْناءُ لعَدْوانَ، كانت تَنْصَحُ لِمَواليها فَتَعودُ نَصيحَتُها وبَالاً عليهم لِحُمْقِها، فقيلَ للنَّصيحِ الأحْمَقِ: "أنتَ شَوْلَةُ الناصِحَةُ " . ـ وشَوَّالُ، كشَدَّادٍ: ة بِمَرْوَ، وشَهْرُ الفِطْرِ، ـ ج: شَواويلُ وشَوَّالاتٌ. وسالِمُ بنُ شَوَّالٍ: تابِعِيٌّ. وعَبْدَةُ بِنْتُ أبي شَوَّالٍ، عن رابِعَةَ العَدَوِيَّةِ. ـ والشُّوَيْلَةُ والشُّوَيْلاءُ، مُصَغَّرَتَيْنِ: مَوْضِعانِ. ـ وامرأةٌ شَوَّالَةٌ: نَمَّامَةٌ. وذو الشاوَلِ، بفتح الواوِ: ابنُ دُعامِ بنِ مالِكٍ الهَمْدانِيُّ. ـ واشْتالَ له: تَعَرَّضَ له وسَبَّهُ. ـ والتَّشْويلُ: اسْتِرْخاءُ الذَّكَرِ عِندَ مُحاوَلَةِ الجِماعِ. ـ والشَّوْشَلاءُ: النَّيْكُ، أو هي حَبَشِيَّةٌ. ـ والمِشْوَلُ، كمِنبرٍ: مِنْجَلٌ صَغيرٌ. ـ ورجُلٌ شَوِلٌ، ككَتِفٍ: خَفيفٌ في العَمَلِ والخِدْمَةِ والحاجَةِ، سَريعٌ.
المعجم: القاموس المحيط كفأ
المعنى: كَفَأْتُ القوم كَفًْا: إذا أرادوا وجها فصرفْتهم إلى غيره. ؛ وكَفَأْتُ الإناء: كَببته وقلبْته. ؛ وكَفَأَه: تبِعه. ؛ وكَفَأَتِ الغنم في الشعب: دَخَلَت فيه. ؛ والكِفَاءُ -بالكسر والمد-: شُقَّة أو شُقّتان تُنصح إحداهما بالأخرى ثم يُخلُّ به مؤخَّر الخِباء. ؛ وأصبح فلان كَفِئَ اللون -على فَعِيْلٍ-: أي متغيره، كأنه كُفئَ فهو مَكْفُوْءٌ وكَفِئٌ. والكَفِئُ -أيضًا-: النظير، وكذلك الكُفء ولكُفَوْءُ -بالضم فيهما على فُعْلٍ وفُعُوْل -واكِفءُ- بالكسر، وقرأ سليمان بن علي الهاشمي: {ولم يكُن له كِفًْا أحَدٌ} بالكسر -والكِفَاءُ-مثال الكِساء-، وهو في الأصل مصدر. ؛ والكِفءُ -بالكسر- والكَفِيءُ: بطن الوادي. ؛ والكَفْأَةُ والكُفْأَةُ -بالفتح والضم-: نتاج الإبل سنة، يقال: أعطني كَفْأَةَ ناقتك وكُفْأَةَ ناقتك. ويقال: أكْفَأْتُ إبلي كُفْأَتَيْن: إذا جعلتها نصفين تنتِج كل عام نصفها وتترك نصفا، لأن أفضل النِّتاج أن تحمل على الإبل الفُحولة عامًا وتترك عامًا كما يُصنع بالأرض في الزراعة، قال ذو الرمة ؛ كِلا كُفْأَتَيْها تُنْفِضَانِ ولم يَجِدْ *** له ثِيْلَ سَقْبٍ في النِّتاجَيْنِ لامِس ؛ يقول: إنها نُتِجت إناثا كلّها، وهذا محمود عندهم. ؛ وأكْفَأْتُ الإناء: لغة في كَفْأْتُه: وقال الكسائي: أكْفَأْتُه: أمَلْتُه. ؛ وأكْفَأتُ البيت: جعلت له كِفَاءً. ؛ والإكْفَاءُ في الشعر: أن يُخالف بين قوافيه بعضها ميم وبعضها نون وبعضها دال وبعضها حاء وبعضها خاء، قال حنظلة ابن مصبِّح ؛ ألا لَها الوَيْلُ على مُبِيْنِ *** على مُبِيْنِ جَرَدِ القَصيمِ ؛ ويورة: إن لها الرِّي على. ؛ هذا قول أبي زيد، وهو المعروف عند العرب، وقال الفرّاء: أكْفَأَ الشاعر: إذا خالف بين حركات الرَّوي وهو مثل الإقْواء، حكاه عنه ابن السكِّيت. ؛ وأكْفَأْتُ القوس: إذا أملت رأسها ولم تَنصبْها نصبًا حين ترمي عنها، ومنه قول ذي الرمة ؛ قَطعتُ بها أرضًا تَرى وَجْهَ ركْبِها *** إذا ما عَلَوْها مُكْفًَا غير ساجِعِ ؛ قال أبو زيد: يعني جائرًا ير قاصد. ؛ وأكْفَأْتُ الرجل: أعطيته كُفْأَةَ ناقتي. ؛ وأكْفَأْتُ في سيري: إذا جُرْت عن القصد. ؛ ورجل مُكْفَأُ الوجه: كاسِفُه. ؛ ويقال بنى فلان ظُلَّة يكافئ بها عين الشمس: أي يدافع، ومنه حديث أبي ذَرّ الغفاري -رضي الله عنه-: لنا عَباءتان نكافئ بهما عين الشمس وإني لأخشى فضل الحساب. ؛ ويقال: كافَأ الرجل بين فارسين برُمحه: إذا والى بينهما فطعن هذا ثم هذا، قال الكُميت ؛ وعاثَ في غابِرٍ منها بِعَثْعَثَةٍ *** نَحْرَ المُكافِئِ والمَكْثُوْرُ يَهْاَبِلُ ؛ وكافَأْتُه على ما كان منه: جازَيْته. ؛ وتقول: ما لي به قِبَلٌ ولا كِفاء: أي ما لي طاقة على أن أُكافِئه. ؛ وكل شيء ساوى شيئًا فهو مكافئ. وفي حديث النبي -صلى الله عليه وسلم-: «في العقيقة عن الغلام شاتان مكافِئتان أو مكافَأتانأي كبَبْته»، وقال الكسائي: وززززز وعن الجارية شاة، أي كل واحدة منهما مساوية لصاحبتها في السن، ولا فرق بين المكافِئتين والكافَأتين؛ لأن كل واحدة منهما إذا كافَأتْ أختها فقد مُوفِئَتْ؛ فهي مُكافِئة ومُكافأة؛ أو معادِلتان لما يجب في الزكاة والأضحية من الأسنان، ويحتمل في رواية من رَوى مكافأتان أن يراد مذبوحتان معا؛ من قولهم: كافأ الرجل بين بعيرين: إذا وَجَأ في لَبَّة هذا ثم لَبَّةِ هذا فنحرهُما معا، والشاهد بيت الكُميت الذي سبق. ؛ وتَكَفَّأتِ المرأة في مشيتها: ترَهْيَأت ومارات كما تتحرك النخلة العَيدانة، قال بِشر بن أبي خازم ؛ وكأنَّ ظُعْنَهُم غّداةَ تَحَمَّلُوا *** سُفُن تَكَفَّأُ في خليجٍ مُغْرَبِ ؛ ويروى: تَكَفْكَفُ. ؛ والتَّكافُؤ: الاستواء، وفي حديث النبي -صلى الله عليه وسلم-: «المسلمون تَتَكافَأُ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناه ويَرُد عليهم أقصاهم وهم يد على من سِواهم»، -ويروى: ويُجيز عليهم أقصاهم وهم يد على من سواهم- يرُد مُشِدُّهم على مُضعِفِهم ومُتسرِّيهم على قاعدهم لا يُقتل ملسم بكافر ولا ذو عهد في عهده، أي تتساوى في القصاص والدِّيات لا فضل فيها لِشريف على وضيع. ؛ وأكْفتَفَأْتُ الإناء: مثل كَفَأْتُه: أي قلبته. ؛ واستَكْفَأْتُ فلانًا ابِلَه: أي سألتُه نِتاج إبِلِه سنة. ؛ وأنْكَفَأ: رجع. ؛ وانْكَفَأ لونه: تغير، وفي حدي عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-: أنه انْكَفَأَ لونه في عام الرمادة حين قال: لا آكل سَمنا ولا سِمينًا وأنه اتخذ أيام كان يُطعِم الناس قِدحًا فيه فرْض وكان يَطوف على القِصاع فيغمر القِدْحَ فإن لم تَبلغ الثَّريدة الفرض فتعال فانظر ماذا يفعل بالذي ولِي الطعام. ؛ والتركي يدل على التساوي في الشيئين وعلى الميل والإمالة والاعوجاج.
المعجم: العباب الزاخر