المعجم العربي الجامع
تَقَاذُفٌ
المعنى: جذ.: (قذف) | (مص. تَقَاذَفَ). 1. "التَّقَاذُفُ بِالْحِجَارَةِ": التَّرَامِي بِهَا. 2. "التَّقَاذُفُ بِالشَّتَائِمِ": التَّشَاتُمُ. 3. "تَقَاذُفُ الأَمْوَاجِ بِالْغَرِيقِ": قَذْفُ، رَمْيُ كُلِّ مَوْجَةٍ بِهِ إِلَى أُخْرَى.
المعجم: معجم الغني تَقَاذَفَ
المعنى: جذ.: (قذف) | (ف: خما. لازمتع. م. بحرف). تَقَاذَفْتُ، أَتَقَاذَفُ، تَقَاذَفْ، (مص. تَقَاذُفٌ). 1. "تَقَاذَفَ الأَوْلَادُ بِالْحِجَارَةِ": تَرَامَوْا بِهَا. 2. "تَقَاذَفُوا بِالشَّتَائِمِ": تَشَاتَمُوا، أَيْ شَتَمَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا. 3. "تَقَاذَفَتِ الأَمْوَاجُ جُثَّةَ الْغَرِيقِ": تَقْذِفُ بِهَا كُلُّ مَوْجَةٍ إِلَى أُخْرَى. 4. "تَقَاذَفَتْ بِهِ الأَيَّامُ": رَمَتْ بِهِ مِنْ يَوْمٍ لآخَرَ. 5. "تَقَاذَفَ الْفَرَسُ فِي عَدْوِهِ": عَدَا مُسْرِعًا.
المعجم: معجم الغني تَقاذَفَ
المعنى: تَقاذُفًا الرَّجُلانِ: تَشاتَما.؛- الفَرَسُ: جَرى بسُرعة.؛- الأولادُ بالحِجارة: تَراموا بها.؛- تِ الأمواجُ القاربَ: قَذَفَه بَعْضُها إلى بَعْض.
المعجم: القاموس تَقاذَفَ
المعنى: تَقاذُفًا: القَوْمُ: شَتَمَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا. - وا بالحِجارَةِ: رَمَى بِها بَعْضُهُمْ بَعْضًا. - تْهُ أو - تْ بِهِ الأَمواجُ أو غَيْرُها: قَذَفَهُ بَعْضُها إلى بَعْضٍ * تَقاذَفَتِ الأَمْواجُ سَفِينَةً فأَغْرَقَتَها. [قذف]
المعجم: القاموس تقاذفَ/ تقاذفَ بـ يتقاذف، تقاذفًا، فهو مُتقاذِف، والمفعول مُتقاذَف
المعنى: • تقاذفتِ الأمواجُ حطامَ السَّفينة: تناوبت رميه "تقاذف اللاعبون الكرةَ - تتقاذفه الأفكارُ المتناقضةُ". • تقاذف المتنافسان بألفاظ بذيئة: تشاتما "كان جرير والفرزدق يتقاذفان بشعرهما". • تقاذف الجيشان بالصَّواريخ: تراموا بها.
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة تَلاطُمٌ
المعنى: جذ.: (لطم) | (مص. تَلاطَمَ). 1. "تَلاطُمُ الأوْلادِ": صَفْعُ، لَطْمُ بَعْضِهِمْ بَعْضًا. 2. "تَلاطُمُ الأمْواجِ": تَقاذُفُها، ضَرْبُ بَعْضِها بَعْضًا.
المعجم: معجم الغني تَرَامٍ، التَّرَامِي
المعنى: جذ.: (رمي) | (مص. تَرَامَى). 1. "التَّرَامِي بِالنِّبَالِ وَالحِجَارَةِ": التَّرَاجُمُ. 2. "تَرَامِي الأَمْوَاجِ": تَقَاذُفُهَا. 3. "التَّرَامِي بَيْنَ الأَحْضَانِ": الاِرتِمَاءُ. 4. "تَرَامِي الأَحْدَاثِ": تَلَاحُقُهَا، تَتَابُعُهَا.
المعجم: معجم الغني بغض
المعنى: هو من أهل البغض والبغضة والمبغضة والبغضاء. قال ساعدة بن جؤية: ومن العوادي أن تقيك ببغضة وتقـاذف منهـا وأنـك ترقـب وتقول: هو حقيق بالبغضاء، قذأة يجل عن الإغضاء. وهو بغيض من البغضاء وقد بغض بغاضة، وقد أبضغته وباغضته، وبينهما مباغضة، وما رأيت أشد تباغضاً منهما، ولم يزالا متباغضين، وحبب الله إلي زيداً وبغض إليَ عمراً، وتحبب إلي فلان وتبغض إليّ أخوه. ومن المجاز: يقولون: أنعم الله بك عيناً، وأبغض بعدوك عيناً. وبغض حده إذا عثر.
المعجم: أساس البلاغة قذف
المعنى: ـ قَذَفَ بالحِجارَة يَقْذِفُ: رَمَى بها، ـ وـ المُحْصَنَةَ: رَماها بِزَنْيَةٍ، ـ وـ فلانٌ: قاءَ ونَوى. ـ ونِيَّةٌ، وفَلاةٌ قَذَفٌ،مُحرَّكةً، وبضَمَّتَيْنِ، وكصَبورٍ: بَعيدَةٌ، أو نِيَّةٌ قَذَفٌ، مُحرَّكةً فَقَطْ. وكأَميرٍ: سَحابَةٌ تَنْشَأُ من قِبَلِ العَيْنِ، وبهاءٍ: كلُّ مايُرْمَى به. ـ وبَلْدَةٌ قَذوفٌ: طَروحٌ، لِبُعْدِها. ـ ورَوْضُ القِذافِ، ككِتابٍ: ع. ـ والقِذافُ، أيضاً: ما قَبَضْتَ بِيَدكَ مما يَمْلأَ الكَفَّ، فَرَمَيْتَ به، أو ما أطَقْتَ حَمْلَهُ بِيَدِكَ ورَمَيْتَهُ. ـ وناقَةٌ قاذِفٌ، وككِتابٍ وعُنُقٍ: تَتَقَدَّمُ من سُرْعَتِها، وتَرْمِي بنَفْسِها أمامَ الإِبِلِ. وكمِنْبَرٍ ومِحْرابٍ: المِجْدافُ. وكشَدَّادٍ: الميزانُ، والمرْكَبُ، والمَنْجَنيقُ، والذي يُرْمَى به الشيءُ فَيَبْعُدُ، الواحِدَةُ: قَذَّافَةٌ. ـ وبينهم قِذِّيفَى، كخِلِّيفَى: سِبابٌ ورَمْيٌ بالحِجارةِ. ـ والقُذْفَةُ، بالضم: الشُّرْفَةُ، أو ما أشْرَفَ من رُؤوسِ الجِبالِ، ـ ج: كَبِرامٍ وغُرَفٍ وكُتُبٍ وقُرُباتٍ. و "كان ابنُ عُمَرَ لا يُصَلِّي في مَسْجِدٍ فيه قِذافٌ " ، وقولُ الأَصْمَعِيِّ: إنما هو قُذَفٌ، ليس بشيءٍ. ـ والقُذُفُ، كعُنُقٍ وجَبَلٍ: المَوْضِعُ الذي زُلَّ عنه وهُوِيَ، والجانِبُ، ـ كالقُذْفِ والقُذْفَةِ، بضمهما. ـ وقُذُفَا النَّهْرِ والوادي، ويُحَرَّكُ: ناحِيتاهُ، ـ ج: قَذَفاتٌ وقِذافٌ. ـ وقَرَبٌ قَذَّافٌ، كشَدَّادٍ: بَصْباصٌ. وكمُعَظَّمِ: المُلَعَّنُ، ومَنْ رُمِيَ باللَّحْمِ رَمْياً. ـ والتَّقاذُفُ: التَّرامي، وسُرْعَةُ رَكْضِ الفَرَسِ. وفَرَسٌ مُتَقاذِفٌ.
المعجم: القاموس المحيط بغض
المعنى: البُغْض والبِغْضةُ: نَقِيضُ الحبّ؛ وقول ساعدة بن كؤية: ومـن العَـوادِي أَنْ تَفُتْك بِبِغْضةٍ، وتَقــاذُفٍ منهــا، وأَنّـكَ ترْقُـب قال ابن سيده: فسّره السُّكَّري فقال: بِبِغضةٍ بقوم يبغضونك، فهو على هذا جمع كغِلْمة وصِبْية، ولولا أَن، المعهود من العرب أَن لا تتشكّى من محبوب بِغْضةً في أَشعارها لقلنا: إِن البِغْضة هنا الإِبْغاض، والدليل على ذلك أَنه قد عطف عليها المصدرَ وهو قوله: وتَقاذُفٍ منها، وما هو في نية المصدر وهو قوله: وأَنك تَرْقُب.وبَغُضَ الرجلُ، بالضم، بَغاضةً أَي صارَ بَغِيضاً. وبَغَّضَه اللّهُ إِلى الناس تَبْغِيضاً فأَبْغَضُوه أَي مَقَتُوه.والبَغْضاءُ والبَغاضةُ، جميعاً: شدة البغْضِ، وكذلك البِغْضة، بالكسر؛ قال معقل بن خويلد الهذلي: أَبـا مَعْقلٍـ، لا تُوطِئَنْـك بَغاضَتي رؤوسَ الأَفاعي من مَراصِدِها العُرْم وقد أَبْغَضه وبَغَضَه؛ الأَخيرة عن ثعلب وحده. وقال في قوله عزّ وجلّ: إِني لِعَمَلِكم من القَالِينَ، أَي الباغِضِين، فدل هذا على أَن بَغَضَ عنده لغة. قال: ولولا أَنها لغة عنده لقال من المُبْغِضِين. والبَغُوضُ: المُبغِض؛ أَنشد سيبويه: ولكــن بَغُــوضٌ أَن يقـالَ عَـدِيمُ وهذا أَيضاً مما يدل على أَن بَغَضْته لغة لأَن فَعُولاً إِنما هي في الأَكثر عن فاعِلٍ لا مُفْعِل، وقيل: البَغيض المُبْغِض والمُبْغَض جميعاً ضدٌّ. والمُباغَضةُ: تَعاطِي البَغْضاء؛ أَنشد ثعلب: يــا رُبَّ مَـولىً سـاءَني مُباغِضـِ، علــيَّ ذي ضــِغْنٍ وضــَبٍّ فارضــِ، لـــــه كقُــــروء الحــــائِضِ والتَّباغُضُ: ضد التَّحابّ. ورجل بَغِيض وقد بَغُضَ بَغاضةً وبَغِضَ، فهو بَغِيضٌ. ورجل مُبَغَّضٌ: يُبْغَضُ كثيراً. ويقال: هو محبوب غير مُبَغَّضِ، وقد بُغِّض إِليه الأَمرُ وما أَبْغَضَه إِليّ، ولا يقال ما أَبْغَضَني له ولا ما أَبْغَضَه لي؛ هذا قول أَهل اللغة. قال ابن سيده: وحكى سيبويه: ما أَبْغَضَني له وما أَبْغَضَه إِلي، وقال: إذا ما أَبْغَضَني له فإِنما تخبر أَنك مُبْغَضٌ له، وإِذا قلت ما أَبْغَضَه إِليّ فإِنما تخبر أَنه مُبْغَضٌ عندك. قال أَبو حاتم: من كلام الحشو أَنا أُبْغِض فلاناً وهو يُبْغِضني. وقد بَغُضَ إِلي أَي صار بَغِيضاً. وأَبْغِضْ به إِليَّ أَي ما أَبْغَضَه. الجوهري: قولهم ما أَبْغَضَه لي شاذ لا يقاس عليه؛ قال ابن بري: إِنما جعله شاذّاً لأَنه جعله من أَبْغَضَ، والتعجب لا يكون من أَفْعَل إِلا بأَشَدّ ونحوه، قال: وليس كما ظنّ بل هو من بَغُضَ فلان إِليَّ، قال: وقد حكى أَهل اللغة والنحو: ما أَبْغَضَني له إذا كنتَ أَنت المُبغِضَ له، وما أَبْغَضَني إِليه إذا كان هو المُبْغِضَ لك. وفي الدعاء: نَعِمَ اللّهُ بك عَيْناً وأَبْغَضَ بِعَدوِّك عَيْناً، وأَهل اليمن يقولون: بَغُضَ جَدُّك كما يقولون عَثَرَ جَدُّك.وبَغِيض: أَبو قبيلة، وقيل: حيّ من قيس، وهو بَغِيض بن رَيْث بن غَطفان بن سعد بن قيس عَيْلان.
المعجم: لسان العرب شرب
المعنى: شرب الماء والعشل والدواء. ورجل شروب وشريب، وهو من الشرب. وسقاني بالمشربة وهي الإناء، وهذا مشرب القوم ومشربتهم، ومنه قيل للغرفة: المشربة لأنهم كانوا يشربون فيها وهي مشاربهم. وطعام ذو مشربة: من أكله شرب عليه. وهو شريبي: لمن يشاربك. وماء شروب: يصلح للشرب مع بعض كراهة، وله شرب من الماء. ومررت بالشاربة وهم الذين مسكنهم على ضفة النهر. ومن المجاز: قول ذي الرمة: إذا الركب راحوا راح فيها تقاذف إذا شـربت مـاء المطـيّ الهـواجر و"أشربتني ما لم أشرب" إذا ادّعى عليه ما لم يفعل. وأشرب الثوب حمرة، وفيه شربة من الحمرة. وأشرب حب كذا، "وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم". وقال زهير: فصــحوت عنهــا بعــد حـب داخـل والحـــب يشـــربه فـــؤادك داء وشرب ما ألقى عليه شرباً إذا فهمه، يقال: اسمع ثم اشرب. والثوب يتشرب الصبغ: يتنشفه. ويقول الرجل لناقته: لأشربنك الحبال والنسوع. وأشربوا إبلكم الأقران: أدخلوها فيها وشدّوها بها. قال: فأشـربتها الأقـران حـتى أنختهـا بقــرح وقــد ألقيــن كـل جنيـن وقال أبو النجم: يرتــج منهــا تحـت كـفّ الـذائق مــــآكم أشــــربن بالمنـــاطق وشرب السنبل الدقيق إذا جرى فيه، ويقال للسنبل حينئذ: شارب قمح بالإضافة. وأكل فلان مالي وشربه. و"أكل عليه الدهر وشرب". قال الجعدي: ســـألتني عـــن أنــاس هلكــوا شـــرب الـــدهر عليهــم وأكــل وسمعت من يقول: رفع يده فأشربها الهواء ثم قال بها على قذالي. وقال الراعي: إذا شــرب الظمـءُ الأداوى ونضـبت ثمائلهــا حـتى بلغـن العزاليـا ذهبت بقايا مائها. وللسيف شاربان وهما الأنفان في أسفل قائمه. واشرأب له إذا رفع رأسه كالمقامح عند الشرب. ويقال للمنكر الصوت: سخب الشوارب يشبه بالحمار وهي عروق الحلقوم. قال أبو ذؤيب: صــخب الشــوارب لايــزال كــأنه عبـــد لآل أبــي ربيعــة مســبع
المعجم: أساس البلاغة قذف
المعنى: القَذْفُ بالحِجَارَةِ: الرَّمْيُ بها. يُقال: هم بين حاذِفٍ وقاذِفٍ: فالحاذِفُ بالعصا والقاذِفُ بالحجارة.؛وقوله تعالى: {قُلْ نَّ رَبّي يَقْذِفُ بالحَقِّ} قال ابن عَرَفَةَ: أي يُلْقي الحَقَّ في قلب من يشاء.؛وقوله عز وجل: {ويَقْذِفُوْنَ بالغَيْبِ من مَكَانٍ بَعِيدٍ} أي: يقولون ما لا يعلمون، وذلك أنهم كانوا يُرَجِّمُوْن الغيب في أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- فقالوا: ساحر وكاهن.؛وقوله تعالى: {بَلْ نَقْذِفُ بالحَقِّ على الباطِلِ} أي نأتي به.؛وقذف المحصنة قذفا: أي رماها. ومنه حديث النبي -صلى الله عليه وسلم-: «اجتنبوا السبع الموبقات، قالوا: يا رسول الله وما هُنَّ؟ قال: الشِّرْكُ بالله والسِّحر وقَتْلُ النفس التي حرَّم الله إلاّ بالحق وأكل الرِّبا وأكل مال اليتيم والتولِّي يوم الزَّحف وقذف المُحصنات المؤمنات الغافلات.؛ومن القذف بمعنى الرَّمي قول النابغة الذبيانيِّ؛مَقْذُوْفَةٍ بدَخِيْسَ النّحضِ بازلُها *** له صَرِيْفَ القَعْوِ بالمَسَدِ؛كأنها رُمِيَتْ به رميًا فاكْتَنَزَتْ منه.؛ونوى قذَفٌ: أي بعيدة، قال؛وشَطَّ وَلْيُ النَّوى إنَّ النَّوى قَذَفٌ *** تَيّاحَةٌ غَرْبَةٌ بالدّارِ أحيانا؛ونِيَّةٌ قذف -بالتَّحريك- وفلاة قذف وقُذفٌ أيضًا -مثال صَدِفٍ وصُدُفٍ وطَنَفٍ وطُنُفٍ-: أي بعيدة، وكذلك منزلٌ قَذَفٌ وقَذِيْفٌ.؛وقال ابن عَبّاد: القَذِيْفُ: سَحَابةٌ تنشأُ من قِبَلِ العينِ.؛وقال غيره: القَذِيْفَةُ: شيء يُرْمى به، قال مُزَرِّدٌ؛قذِيْفَةٌ شَيْطانٍ رَجِيْمٍ رَمى بها *** فَصارَتْ ضَوَاةً في لَهازِمِ ضِرْزِمِ؛وبلْدَةٌ قَذُوْفٌ: أي طَرُوْحٌ لِبُعْدِها.؛وقَذَفَ: أي قاءَ.؛ورَوْضُ القِذَافِ -بالكسر-: موضِعٌ؛ عن ابن دريد، قال؛عَرَكْرَكٌ مُهْجِرُ الضُّوْبانِ أوَّمَهُ *** رَوْضُ القِذَافِ رَبيعًا أيَّ تَأوِيْمِ؛وقال ذو الرُّمَّةِ يَصِفُ حِمارًا؛جادَ الرَّبيعُ له رَوْضَ القِذَافِ إلى *** قَوَّيْنِ وانْعَدَلَتْ عنه الأصارِيْمُ؛وقال النَّضْرُ: القِذَافُ: ما قَبَضْتَ بيدِك مما يَمْلأُ الكفَّ فرميتَ به، قال: ويُقال نِعْمَ جُلْمُوْدُ القِذَافِ: ما قبضْتَ بيدك مما يَمْلأُ الكف فرميت به، قال: ويُقال نِعْمَ جُلْمُوْدُ القِذافِ هذا، قال: ولا يُقال للحجر نفسه نعم القِذافُ. وقال أبو خَيْرَةَ: القِذَافُ: ما أطَقْتَ حَمْلَه بيدك ورميته، قال رُؤْبَةُ يُخاطِبُ ابنه العجاج؛وهو لأعْدائكَ ذو قِرَافِ *** قَذّافَةٌ بِحَجَرِ القِذَافِ؛والهاءُ للمبالغة، القِرَافُ: الجَرَبُ، يقول: أنا على أعدائك كالجَرَبِ.؛وقال أبو عمرو: ناقةٌ قِذافٌ وقَذُوْفٌ وقُذُفٌ: وهي التي تتقدّم من سرعتها وترمي بنفسها أمام الإبل في سيرها، قال الكُمَيْتُ يمدح أبان بن الوليد بن مالك بن أبي خُشَيْنَةَ البَجَليَّ؛جَعَلْتُ القِذَافَ لِلَيْلِ التّّمَامِ *** إلى ابن الوَليدِ أبَانٍ سِبَارا؛والمِقْذَفُ والمِقْذافُ: المِجْذَافُ.؛وقال ابن الأعارابيِّ: القَذَافُ: المِيْزانُ.؛والقَذّافُ: المَرْكَبُ.؛وقال الليث: القَذّافُ: المَنْجَنِيْقُ. وقال أبو خَيْرَةَ: القَذَافَةُ -والقَذّافُ جَمْعٌ-: لِلَّذي يُرمى به الشَّيءُ فيَبْعُد، قال؛لَمّا أتاني الثَّقَفيُّ الفَتّانْ *** فَنَصبُوا قَذّافَةً لا بَلْ ثِنْتانْ؛ويُقال: كان بينهم قِذِّيْفى -مثال خِطِّيبى-: أي سِبابٌ ورَميٌ بالحجارة.؛والقُذْفَةُ -بالضَّمِّ-: الشُّرْفَةُ، والجمع قِذَافٌ؛ كبُرْمَةٍ وبِرَامٍ ونُقطة ونقاط ونكتة ونِكاتٍ وجُفْرةٍ وجِفارِ وبُرْقَةٍ وبِرَاقٍ ونُقْرَةٍ ونِقارٍ. وفي حديث ابن عمَر -رضي الله عنهما- أنه كان لا يصلي في مسجد فيه قِذَافٌ. وعن الأصمعيِّ: إنما هي قُذَفٌ، وإذا صَحَّت الرواية مع وجود النظير فقد انسدَّ باب الرَّد. وتُجْمَعُ -أيضًا- قُذَفٌ وقُذُفٌ وقُذُفاتٌ. وكذلك ما أشرف من رؤوس الجبال، قال امرؤ القيس يصِفُ شِعْباُ.؛نِيَاقاُ تَزِلُّ الطَّيْرُ عن قُذُفاتِهِ *** يَظَلُّ الضَّبَابُ فَوْقَهُ قد تَعَصَّرا؛نِيَافًا: أي مُنِيْفاُ، قال أبو عُبيد: وبها شُبِّهَتِ الشُّرَفُ.؛وقال أبو عمرو في قول تميم بن أُبَيِّ بن مُقْبِلٍ يَصِف وَعِلًا؛عَوْدًَا أحَمَّ القَرا أُزْمُوْلَةً وَقِلًا *** على تُرَاثِ أبيهِ يَتْبَعُ القُذُفا؛القُذُفُ: القُحَمُ، واحِدَتُها: قُذْفَةٌ. وقال الأصمعيُّ: القُذُفُ: الموضع الذي زَلَّ عنه وهوى.؛وقُذُفا النَّهرِ: جانِبَاهُ، وكذلك قُذُفا الوادي، الواحِدُ: قُذُفٌ، قال النّابغةُ الجَعْديُّ -رضي الله عنه- يصفُ مَنهلًا؛طَلِيْعَةِ قَوْمٍ أو خَمِيْسٍ عَرَمْرَمٍ *** كسَيْلِ الأتيِّ ضَمَّهُ القُذُفانِ؛وقال ابن عَبّاد: القَذَفُ والقُذُفُ: النّاحيةُ، والجَمْعُ: قَذَفاتٌ وقُذُفاتٌ.؛وقَربٌ قَذّافٌ: بمنزلة بَصْبَاصٍ.؛والمُقَذَّفُ: المُلَعَّنُ، قال زُهَيْرُ بن أبي سُلمى؛لدى أسدٍ شاكي السِّلاح مُقَذَّفٍ *** له لِبَدٌ أظْفارُهُ لم تُقَلَّمِ؛وقيل: المُقَذَّفُ: الذي قد رُمِيَ باللَّحم رميًا فصار أغْلَبَ.؛والتَّقَاذُفُ: التَّرَامي، قال المُرَقِّشُ الأكبر؛سَدِيْسٌ عَلَتْها كَبْرَةٌ أو بُوَيْزِلٌ *** جُمَالِيَّةٌ في مَشْيها كالتَّقاذُفِ؛وقال اللَّيثُ: فَرَسٌ مُتَقاذِفٌ: إذا كان سريع الرَّكضِ، وأنشد لجريرٍ يصف فَرَسًا؛مُتَقلذِفٍ تَئقٍ كأنَّ عِنانَهُ *** عَلِقٌ بأجْرَدَ من جُذُوْعِ اوَالِ؛والتَّرْكيبُ يدُلُّ على الرَّمي والطَّرح.
المعجم: العباب الزاخر