المعجم العربي الجامع
تَعاشى
المعنى: تَعاشيًا الرَّجُلُ: أرى من نَفْسه أنّه أعشى وهو ليس كذ?لك.؛- عن الأمر: تَعامى أو تَجاهل.
المعجم: القاموس عَشَا
المعنى: ـُ عَشْواً: ساء بصره ليلاً. ويقال: ذهبت إحدى عينيه وهو يعشو بالأخرى: يبصر بها بصراً ضعيفاً. وـ عن الشيء: ضعف عنه بصره فلم يَرَه. وـ أعرض ومضى عنه، وفي التنزيل العزيز: {وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا؛فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ}. وـ فلاناً: قصده. وـ النارَ، وإليها عَشْواً، وعُشُوًّا: رآها ليلاً فقصدها مستضيئاً بها. وـ فلاناً: أطعمه العشاء.؛(عَشِيَ) ـَ عَشاً، وعَشَاوَة: عشا. فهو عشٍ. وهي عَشِيَة. وهو أعشى، وهي عشواء. (ج) عُشْو. وـ فلانٌ: أكل العشاء. وـ عليه: ظلمه.؛(أعْشَى) فلاناً: أطعمه العشاء. وـ جعله أعشى. وـ فلاناً الشيءَ: أعطاه إياه.؛(عَشَّاه): أطعمه العشاء. وـ عن فلان: رفق به.؛(اعْتَشَى) فلانٌ: سار في أوّل الليل. وـ النّارَ، وبها: عشاها.؛(تَعَاشَى): أظهر أنه أعشى وليس به. ويقال: تعاشى عنه: تغافل وتجاهل.؛(تَعَشّى): أكل العشاء؛ ويقال: (تَغَدّ به قبل أن يتعشّى بك).؛(اسْتَعْشَاه): وجده حائراً. وـ النار: اهتدى بها.؛(العَشَاء): طعام العشيّ؛ وهو يقابل الغداء.؛(العِشَاء): أول ظلام الليل، أو من صلاة المغرب إلى العَتَمَة. والعِشاءان: المغرب والعشاء.؛(العَشَوَاء): مؤنث الأعشى. ويقال: هو يخبط خَبْطَ عَشواء: يخطئ ويصيب، كالناقة التي بعينيها سوء إذا خبطت بيدها. وـ الظّلمة. وهم في عشواء من أمرهم: في حَيْرة وقلَّة هداية. وركب العشواء: خبط أمره على غير بصيرة.؛(العَشْوَة): ما بين أوّل الليل إلى رُبْعِهِ. وـ الظلمة.؛(العُشْوَة): الظّلمة. وـ الشعلة من النار.؛(العَشْوَة والعُشْوَة والعِشْوَة): ركوب الأمر على غير بيان.؛(العَشِيّ): الوقت من زوال الشمس إلى المغرب، أو من صلاة المغرب إلى العَتَمَة. وصلاتا العَشِيّ: صلاة الظهر وصلاة العصر.؛(العَشِيَّة):العَشِيّ. (ج) عشايا.
المعجم: الوسيط طيخ
المعنى: طيخ : (} طَاخَ {يَطِيخُ) } طَيْخاً (تَلَطَّخَ بالقَبِيحِ) ، مِن قولٍ أَو فِعلٍ، ( {كتَطَيَّخَ. و) طَاخَ (فُلاَناً: لَطَّخَهُ بهِ) ، أَي بالقَبِيح، (} كطَيَّخه) ، يَتعدَّى وَلَا يَتعدّى. (و) طاخَ طَيخاً: (تَكَبَّرَ وانهَمَكَ فِي الباطِلِ) . قَالَ الْحَارِث بن حِلِّزةَ: فاتْرُكو {الطَّيخَ والتَّعَدِّي وإِمَّا تَتَعاشَوْا ففِي التَّعاشِي الدَّاءُ (و) } الطَّائخ {والطَّيَّاخة و (} الطَّيْخَةُ: الأَحمَقُ) الّذِي (لَا خَيْرَ فِيهِ) ، وَقيل: أَحمقُ قَذِرٌ. وجَمع الطَّيْخةِ {طَيْخَاتٌ، قَالَ: وَلم نَسْمَعْه مُكسَّراً. ورُوِيَ} الطَّيَّاخةُ، مشدّداً فِيمَا أَنشده الأَزهريّ: ولَسْتُ {بطيَّاخةٍ فِي الرِّجالِ ولستُ بخِزرَافةِ أَخْدَبَا (و) زَمَنُ} الطَّيْخة: زَمنُ (الفَتْنَة) والحَرْب. (و) عَن أَبي زيد: ( {طَيَّخَه السِّمَنُ: مَلأَه شَحْماً ولَحْماً. و) عَن أَبي زيد} طَيَّخَ، (العَذَابُ عَلَيْهِ: أَلحَّ) ، الأَوْلَى أَنْ يَقُول: {طَيَّخَه العذابُ: أَلح عَلَيْهِ (فأَهْلَكَه) ، كَمَا هُوَ نصُّ أَبي زيد. (} والمُطَيَّخُ كَمُعَظَّم: الفاسِدُ) ، قَالَ ابْن سَيّده: طاخَ الأَمْرَ! طَيْخاً: أَفسَدَه. وَقَالَ أَحمد بن يحيَى: هُوَ من تَواطَخَ القَوْمُ. قَالَ: وهاذا من الفَساد بِحَيْثُ تَراه. قَالَ ابْن جِنّي: وَقد يَجوز أَن يُحسن الظَّنّ بِهِ فَيُقَال إِنّه أَراد كأَنّه مقلوب مِنْهُ. (و) {المُطيَّخ أَيضاً: (المَطْلِيُّ بالقَطِرَانِ) .. (} والطِّيخ بِالْكَسْرِ: حكَايَةُ) صَوْت (الضَّحك) ، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ. (و) قَالَ اللَّيْث: (قالُوا: {طيخِ طيخ بِالْكَسْرِ، مَبنياً على الكسْر، أَي قَهْقَهُوا) ، وَقد تقدّم. وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ: قَالَ أَبو مَالك:} طَيَّخَ أَصحابَه، إِذا شتَمَهم فأَلحَّ عَلَيْهِم، {والطَّيْخ والطِّيخ: الجَهْلُ. وناقَةٌ طَيُوخٌ: تَذْهَب يَميناً وشِمَالاً وتأْكُل من أَطرافِ الشَّجَرِ. } وطَيْخُ، بالفَتْح: مَوْضعٌ بينَ ذِي خَشَبٍ ووادي القُرَى. قَالَ كُثيِّر عَزّةَ: فواللَّهِ مَا أَدرِي! أَطَيْخاً تَواعَدُوا لتِمَ ظَمٍ أَمْ ماءَ حَيْدةَ أَوْرَدُوا هذا الفصْل مكتوبٌ فِي سَائِر النّسخ بالحُمرة، لكَونه من مستدركاته.
المعجم: تاج العروس العشا
المعنى: ـ العَشَا، مَقْصورَةً: سوءُ البَصَرِ باللَّيْلِ والنَّهارِ، ـ كالعَشاوةِ، أو العَمَى. عَشِيَ، كَرَضِيَ ودَعا، عَشًى، وهو عَشٍ وأعْشَى، وهي عَشْواءُ. ـ وعَشَّى الطَّيْرَ تَعْشِيَةً: أوْقَدَ لَها ناراً لتَعْشَى، فَتُصادَ. ـ وتَعاشَى: تَجَاهَلَ. ـ وخَبَطَهُ خَبْطَ عَشْواءَ: رَكِبَه على غيرِ بَصيرةٍ. ـ والعَشْواءُ: الناقةُ لا تُبْصِرُ أمامَها. ـ وعَشا النارَ، ـ وـ إليها عَشْواً وعُشُوًّا: رآها لَيْلاً من بعيدٍ، فَقَصَدَها مُسْتَضِيئاً، ـ كاعْتَشاها، ـ وـ بها. ـ والعُشْوَةُ، بالضم والكسر: تلك النارُ، ورُكوبُ الأمرِ على غيرِ بيانٍ، ويُثَلَّثُ، وبالفتح: الظُّلْمَةُ، ـ كالعَشْواءِ، أو ما بين أوَّلِ الليلِ إلى رُبْعِهِ. ـ والعِشاءُ: أوَّلُ الظَّلامِ، أو من المَغْرِبِ إلى العَتَمَةِ، أو من زَوالِ الشمسِ إلى طُلُوعِ الفجرِ. ـ والعَشِيُّ والعَشِيَّةُ: آخِرُ النَّهارِ ـ ج: عَشايا وعَشِيَّاتٌ، والسَّحابُ. ولَقِيتُهُ عُشَيْشَةً وعُشَيْشاناً وعُشَّاناً وعُشَيْشِيَةً وعُشَيْشِياتٍ وعُشَيْشِياناتٍ. ـ والعِشْيُ، بالكسر، ـ والعَشاءُ، كسَماءٍ: طَعامُ العَشِيِّ ـ ج: أعْشِيَةٌ. ـ وَعَشِيَ وتَعَشَّى: أَكَلَه، وهو عَشْيانُ ومُتَعَشٍّ. ـ وعَشاهُ عَشْواً وعَشْياناً: أطْعَمَه إيَّاهُ، ـ كعَشَّاهُ وأعْشاهُ. ـ والعَواشِي: الإِبِلُ والغَنَمُ التي تَرْعَى لَيْلاً، ـ وبعيرٌ عَشِيٌّ: يُطيلُ العَشاءَ، وهي: بهاءٍ. ـ وعَشا الإِبِلَ، ـ وعَشَّاها: رَعاها لَيْلاً. ـ وعَشِيَ عليه عَشاً، كَرَضِيَ: ظَلَمَهُ، ـ وـ الإِبِلُ: تَعَشَّتْ، فهي عاشِيَةٌ. ـ وعَشَّى عنه تَعْشِيَةً: رَفَقَ به. ـ والعُشْوانُ، بالضم: تَمْرٌ، أو نَخْلٌ، ـ كالعَشْواءِ. ـ وصلاتا العَشِيِّ: الظُّهْرُ والعَصْرُ. ـ والعِشاآنِ: المَغْرِبُ والعَتَمَةُ. ـ وأعْشَى: أعْطَى. ـ واسْتَعْشاهُ: وجدَهُ حائراً، ـ وـ ناراً: اهْتَدَى بها. ـ والعِشْوُ، بالكسر: قَدَحُ لَبَن يُشْرَبُ ساعَةَ تَرُوحُ الغَنَمُ أو بعدَها. ـ وعَشا: فَعَلَ فِعْلَ الأعْشَى. ـ واعْتَشَى: سارَ وقْتَ العِشاءِ. ـ وأعْشَى باهِلَةَ: (عامِرٌ) ـ وأعْشَى بني نَهْشَلٍ: (أسْودُ بنُ يَعْفُرَ) وهَمْدَانَ (عبد الرحمنِ) وبني أبي رَبيعَةَ، وطِرْوَدٍ، وبني الحِرْمازِ، وبني أسَدٍ وعُكْلٍ، (كَهْمَسٌ) وابنُ مَعْرُوفٍ (خَيْثَمَةُ) وبني عُقَيْلٍ، وبني مالِكٍ، وبني عَوْفٍ (ضابِئٌ) وبني ضَوْزَةَ (عبدُ اللّهِ) وبنِي جِلاَّنَ (سَلَمَةُ) وبني قَيْسٍ (أبو بَصيرٍ) ـ والأعْشَى التَّغْلَبِيُّ (النُّعْمانُ) شُعَراءُ. وغيرُهم من العُشْيِ: جماعَةٌ.
المعجم: القاموس المحيط طيخ
المعنى: ابن سيده: طاخَ الأَمرَ طَيْخاً: أَفسده؛ وقال أَحمد بن يحيى: هو مِن تَواطَخَ القومُ؛ قال: وهذا من الفساد بحيث تراه؛ قال ابن جني: وقد يجوز أَن يحسن الظنّ به فيقال إِنه أَراد كأَنه مقلوب منه. ابن الأَعرابي: المُطَيَّخُ الفاسد. وطاخ يَطِيخُ طَيْخاً: تلطخ بقبيح من قول أَو فعل.وطاخَه هو وطَيَّخَه: لطخه به؛ يتعدّى ولا يتعدى؛ وأَنشد الأَزهري: ولَســْتَ بطيَّاخَــةٍ فــي الرجـال، ولَســــْتَ بِخِزْرافَــــة أَحْـــدَبا اللحياني: طاخ فلان فلاناً يطيخه ويطوخه: رماه بقبيح من قول أَو فعل.وطَيَّخَه بشرّ: لطخهُ. أَبو زيد: طيَّخه العذاب أَلحَّ عليه فأَهلكه، وطيخه السَّمَن: امتلأَ سِمَناً. أَبو مالك: طيخ أَصحابه إذا شتمهم فأَلحَّ عليهم.ورجل طائخ وطيَّاخة وطَيْخَة: أَحمقُ لا خير فيه؛ وقيل: أَحمق قذر، وجمع الطَّيْخَة طيخات؛ قال: ولم نسمعه مكسراً.والطِّيخ والطَّيْخ: الجهل. والطَّيْخُ: الكِبر. وطاخ: تكبر؛ قال الحرث بن حِلزة: فـاتركوا الطَّيْـخَ والتعدّي، وإِما تتعاشـوا، ففـي التعاشـي الداءُ وزمن الطَّيخة: زمن الفتنة والحرب؛ يقال: أَتانا فلان زمن الطيخة.وناقة طيوخ: تذهب يميناً وشمالاً وتأْكل من أَطراف الشجر.وطِيخِ: حكايةُ صوت الضحك، حكاه سيبويه؛ الليث: يقول الناس طِيخِ طِيخِ أَي قهقهوا.وطَيْخٌ: موضعٌ بينَ ذي خَشَبٍ ووادي القرى؛ قال كثير عزة: فوالله ما أَدري، أَطَيْخاً تواعدوا لتـمٍّ ظمٍـ، أَم مـاءَ حَيْدَةَ أَوردوا
المعجم: لسان العرب عمس
المعنى: الليث: العَمَاس -بالفتح-: الحرب الشديدة. ؛ والعَمَاس: الداهِيَة. ؛ وكُلُّ أمرٍ لا يُقام له ولا يُهْتَدى لوجهِه فهو: عَمَاس. ويوم عَمَاس من أيّام عُمُس وعُمْس، قال العجّاج ؛ إنْ يَسْمَهِرُّوا لِضِراسِ الضَّرْسِ *** ويَنْزِلوا بالسَّهْلِ بعدَ الشَّأسِ ؛ مِنْ مَرِّ أيّامٍ مَضَيْنَ عُمْسِ *** ؛ وقد عَمُسَ يومُنا -بالضم- عَمَاسَةً وعُمُوْسًا، وقال ابن دريد: عَمِسَ يومُنا -بالكسر- عَمْسًا وعَمَسًا- بالتحريك-، قال العجّاج -أيضًا- في الواحِدِ ؛ إذْ لَقِحَ اليَوْمُ العَمَاسُ فاقْمَطَرّْ *** وخَطَرَتْ أيْدي الكُمَاةِ وخَطَرْ ؛ وليل عَمَاس: مُظلِم. ؛ وأسد عَمَاس: شديد، قال ذلك شَمِر، وأنشد لثابِت قُطْنة بن كعب بن جابِر العَتَكيّ ؛ قُبَيِّلَتانِ كالحَذَفِ المُنَدّى *** أطافَ بِهِنَّ ذو لِبَدٍ عَمَاسُ ؛ وقال ابن السِّكِّيت: يقال أمْرٌ عَمَاس وعَمَوس: لا يُدْرَى من أينَ يُؤتى له. ؛ وعَمِيْسُ الحمائِم: وادٍ بين مَلَلٍ وفَرْشٍ، كان أحَدَ منازِل رسول الله -صلى الله عليه وسلّم- إلى بَدْرٍ. ؛ والعَمِيْس: الأمر المُغَطّى. ؛ وعُمَيْس -مُصَغَّرًا-: هو عُمَيْس بن مَعَدٍّ الخَثْعَمِيّ، أبو أسماء رضي الله عنها. ؛ والعَموس: الذي يَتَعَسّف الأشياء كالجاهِل. وقيلَ للأسَد: عَمُوْسٌ لأنّه يُوصَف بأخذ الفَرائس الجَهْلِ والغَلَبَة، قال أبو زُبَيد حرمَلَة بن المُنذر الطائي يصف أسدًا ؛ فباتُوا يُدْلِجونَ وباتَ يَسْري *** بَصيرٌ بالدُّجى هادٍ عَمُوْسُ ؛ إلى أن عَرَّسوا وأغَبَّ منهم *** قَريبًا ما يُحَسُّ له حَسِيْسُ ؛ أغَبَّ: ظَهَرَ ساعةً وخَفِيَ أُخرى، ويقال أغَبَّ: نَزَلَ قريبًا من الرَّكْبِ. ويُروى: غَمُوْس -بالغين مُعْجَمَة-، ويُروى: هَمُوْس. ؛ وعَمَسَ الكتاب: أي دَرَسَ. ؛ وعَمْوَاسُ -بسكون الميم-: كورة من فلسطين، وأصحاب الحديث يُحَرِّكون الميم، وإليها يُنْسَب الطاعون، ويُضاف فَيُقال: طاعون عَمْوَاس، وكان هذا الطاعون في خلافة عُمَر -رضي الله عنه- سنة ثماني عَشْرَةَ، ومات فيه جماعة من الصَّحابَة، ذَكَرْتُهُم في كتاب "دَرِّ السَّحابة في وَفِيّات الصحابة" من تأليفي. قال ؛ رُبَّ خِرْقٍ مِثْلِ الهِلالِ وبَيْضا *** ءَ حَصَانٍ بالجِزْعِ من عَمْوَاس ؛ والعَمْس: أن تُرِيَ أنَّكَ لا تَعْرِفُ الأمرَ وأنتَ عارِفٌ به. ؛ ويقال: ما أدري أينَ دَقَسَ ولا أيْنَ عَمَسَ: أي أينَ ذَهَبَ. ؛ وفي النوادر: حَلَفَ فلان على العَمِيسَة والغَمِيسَة -وفي بعض النُّسَخ منها: على العَمِيسَيّة والغَمِيسَيّة-: أي على يمينِ غيرِ حَقٍّ. ؛ وعَمَسَ الشيء وأعْمَسَه: أي أخفاه. ؛ وأتانا بأُمَورٍ مُعَمِّسَاتٍ ومُعَمَّسَاتٍ -بكسر الميم المُشَدَّدة وبفتحِها-: أي مُظلِمَة مَلْوِيّة عن جِهَتِها. ؛ وتَعَامَسَ عن الشيء وتَعَامَشَ وتَعَاشى: إذا تَغَافَلَ عنه. ؛ وتَعَامَسَ فلان علَيَّ: أي تَعامى عَلَيَّ وتَرَكَني في شُبهَةٍ من أمرِه. ؛ وعامَسْتُ فلانًا: إذا ساتَرْتَه ولم تُجاهِرْهُ بالعَدَاوَة. ؛ وامرأة مُعامِسَة: تَتَسَتَّر في سَبِيْبَتِها ولا تَتَهَتَّك، قال الراعي يهجو الحلال بن عاصِمٍ وخَنْزَرًا ؛ إنَّ الحَلالَ وَخَنْزَرًا وَلَدَتْهُما *** أمَةٌ مُعامِسَةٌ على الأطهارِ ؛ هذه رواية الأزهري، أي تأتي ما لا خَيْرَ فيه مُعَالِنَةً به، ورِواية غيرِه: "مُقَارِفَة"، وهذه الرِّواية أشهر، وقال ابن جَبَلَة: المُقارِفَة المُدانِيَة المُعَارِضَة من أن تُصِيْبَ الفاحِشَة، وهي التي تَلْقَحُ لغَيْرِ فَحْلِها. ؛ والمُعامَسَة: السِّرار. ؛ والتركيب يدل على شِدَّة في اشْتِباه والْتِواء في الأمر.
المعجم: العباب الزاخر