المعجم العربي الجامع
تَزَتَّتَ
المعنى: تَزَتُّتًا الرَّجُلُ للسَّفَرِ: تهيّأ له بلبس الجديد ونحوه.؛- تِ العروسُ: تحسَّنت وتزيَّنت.
المعجم: القاموس الزت
المعنى: ـ الزَّتُّ والتَّزْتِيتُ: التَّزْيين. ـ والتَّزَتُّتُ: التَّزَيُّنُ.
المعجم: القاموس المحيط زتت
المعنى: زتت : ( {الزَّتُّ،} والتَّزْتيتُ: التَّزْيِينُ) ، قَالَ الفرَّاءُ: {زَتَتُّ المرْأَة والعَروسَ،} أَزُتُّها، {زَتّاً: زَيَّنْتُها.} وتَزَتَّتَتْ هِيَ: تَزَيَّنَتْ. ( {والتَّزَتُّتُ: التَّزَيُّنُ) ، قَالَ: بَنِي تمِيمٍ زهْنِعُوا فَتاتَكُمْ إِنَّ فتاةَ الحَيِّ بالتَّزَتُّتِ وَعَن أَبي عَمْرو:} الزَّتَّةُ: تَزْيِينُ العرُوسِ ليلةَ الزِّفاف. {وتزتَّت لِلسَّفرِ: تهيَّأَ لَهُ، وأَخذَ} زَتَّتَهُ للسَّفَر: أَي جِهَازُه. لمْ يُسْتعْملِ الفِعلُ من كلّ ذالك إِلاّ مَزيداً، أَعني أَنّهمُ لم يقُولُوا {زَتَّ. قَالَ شَمِرٌ: لَا أَعرِف الزّايَ مَعَ التّاءِ مَوْصُولَة، إِلاّ} زتَّت. وأَمّا أَنْ يكون الزّايُ مَفْصُولًا من التّاءِ، فكثير. كَذَا فِي لِسَان الْعَرَب.
المعجم: تاج العروس زهنع
المعنى: الأَحمر: يقال زَهْنَعْتُ المرأَة وزَتَّتُّها إذا زَيَّنْتُها ونحو ذلك؛ وأَنشد الأَحمر: بَني تَمِيمٍ، زَهْنِعُوا فَتاتَكُم إِن فتـاةَ الحَـيِّ بـالتَّزَتُّتِ وقال ابن بزرج: التَّزَهْنُع التلبس والتهيؤ.
المعجم: لسان العرب زهنع
المعنى: زهنع زَهْنَعَ المرأةَ وزَتَّتَها: زَيَّنَها، هَكَذَا رَوَاهُ أَبُو عُبَيْدٍ عَن الأحمَرِ، وأنشدَ: (بَني تَميمٍ زَهْنِعوا فتاتَكُمْ ... إنَّ فتاةَ الحَيِّ بالتَّزَتُّتِ) قَالَ ابنُ بُزُرْجَ: التَّزَهْنُع: التَّلَبُّس والتَّهَيُّؤ، نَقَلَه الصَّاغانِيّ وصاحبُ اللِّسان.
المعجم: تاج العروس زتت
المعنى: زَتَّ المرأَة والعَرُوسَ زَتّاً: زَيَّنَها.وتَزَتَّتَتْ هي: تَزَيَّنَتْ؛ قال: بني تَميمٍ، زَهْنِعُوا فَتاتَكُمْ، إِنَّ فَتــاتَ الحَـيِّ بـالتَّزَتُّتِ أَبو عمرو: الزَّتَّةُ تَزْيينُ العَروس ليلةَ الزِّفافِ. وتَزَتَّتَ للسَّفَر: تَهَيَّأَ له. وأَخَذَ زَتَّته للسَّفَر أَي جِهازَه؛ لم يستعمل الفعل من كل ذلك إِلاَّ مَزيداً، أَعني أَنهم لم يقولوا: زَتَّ. قال شمر: لا أَعرف الزاي مع التاء موصولة، إِلاّ زتت. فأَما أَن يكون الزايُ مَفْصُولاً من التاء، فكثير.
المعجم: لسان العرب سدس
المعنى: سِتَّةٌ وسِتٌّ: أَصلها سِدْسَة وسِدسٌ، قلبوا السين الأَخيرة تاء لتقرب من الدال التي قبلها، وهي مع ذلك حرف مهموس كما أَن السين مهموسة فصار التقدير سِدْتٌ، فلما اجتمعت الدال والتاء وتقاربتا في المخرج أَبلدوا الدال تاء لتوافقها في الهمس، ثم أُدغمت التاء في التاء فصارت سِتَّ كما ترَى، فالتغيير الأَول للتقريب من غير إِدغام، والثاني للإِدغام.وسِتُّونَ: من العَشَرات مشتق منه، حكاه سيبويه. وُلِدَ له سِتُّون عاماً أَي وُلِدَ له الأَولاد.والسُّدْسُ والسُّدُسُ: جزءٌ من ستة، والجمع أَسْداسٌ. وسَدَسَ القومَ يَسْدُسُهم، بالضم، سَدْساً: أَخذ سُدُسَ أَموالهم. وسَدَسَهُم يَسدِسُهم، بالكسر: صار لهم سادساً. وأَسْدَسُوا: صاروا ستة. وبعضهم يقول للسُّدُسِ: سَدِيس، كما يقال للعُشْرِ عَشِيرٌ.والمُسَدَّسُ من العَروض: الذي يُبْنى على ستة أَجزاء.والسِّدْسُ، بالكسر: من الوِرْدِ بعد الخِمْس، وقيل: هو بعد ستة أَيام وخمس ليال، والجمع أَسداس. الجوهري: والسِّدْسُ من الوِرْدِ في أَظماء الإِبل أَن تنقطع خَمْسَةً وتَرِدَ السادسَ. وقد أَسْدَسَ الرجلُ أَي ورَدتْ إِبله سِدْساً.وشاة سَدِيس أَي أَتت عليها السنة السادسة. والسَّدِيس: السِّنُّ التي بعد الرَّباعِيَة. والسَّدِيسُ: والسَدَسُ من الإِبل والغنم: المُلْقِي سَدِيسَه، وكذلك الأُنثى، وجمع السَدِيس سُدُسٌ مثل رغيف ورُغُف، قال سيبويه: كَسَّروه تكسير الأَسماء لأَنه مناسب للاسم لأَن الهاء تدخل في مؤنثه.قال غيره: وجمع السَّدَسِ سُدْسٌ مثل أَسَد وأُسْدٍ؛ قال منصور ابن مِسْجاح يذكر دية أُخذت من الإِبل متخَيَّرة كما يَتخيرها المُصَدِّقُ: فطــاف كمــا المُصـَدِّقُ وَسـْطَها يُخَيَّرُ منها في البوازِل والسُّدْسِ وقد أَسْدَسَ البعيرُ إذا أَلقى السِّنَّ بعد الرَّباعِيَةِ، وذلك في السنة الثامنة. وفي حديث العَلاء بن الحَضْرَمِي عن النبي، صلى اللَّه عليه وسلم: إِن الإِسلام بَدأَ جَذَعاً ثم ثَنِيّاً ثم رَباعِياً ثم سَدِيساً ثم بازلاً؛ قال عمر: فما بعد البُزُول إِلا النقصان. السديس من الإِبل: ما دخل في السنة الثامنة وذلك إذا أَلقى السن التي بعد الرَّباعِيَة.والسَّدَسُ، بالتحريك: السن قبل البازل، يستوي فيه المذكر والمؤنث لأَن الإِناث في الأَسنان كلها بالهاء، إِلا السَّدَس والسَّدِيس والبازِلَ.ويقال: لا آتيك سَدِيسَ عُجَيْسٍ، لغة في سجِيس. وإِزارٌ سَدِيس وسُداسِيُّ.والسدُوسُ: الطَّيْلَسانُ، وفي الصحاح: سُدُوسٌ، بغير تعريف، وقيل: هو الأَخْضَرُ منها؛ قال الأَفْوَه الأَوْدِي: والليــلُ كالــدَّأْماءِ مُسْتَشـْعِرُ مـن دونهِـ، لوناً كَلَوْنِ السُّدُوس الجوهري: وكان الأَصمعي يقول السَّدُوسُ، بالفتح، الطَّيْلَسانُ. شمر: يقال لكل ثوب أَخضر: سَدُوسٌ وسُدُوسٌ.وسُدُوسٌ، بالضم: اسم رجل؛ قال ابن بَرِّي: الذي حكان الجوهري عن الأَصمعي هو المشهور من قوله؛ وقال ابن حمزة: هذا من أَغلاط الأَصمعي المشهورة، وزعم أَن الأَمر بالعكس مما قال وهو أَن سَدُوس، بالفتح، اسم الرجل، وبالضم، اسم الطيلسان، وذكر أَن سدوس، بالفتح، يقع في موضعين: أَحدها سدوس الذي في تميم وربيعة وغيرهما، والثاني في سعد ابن نَبْهانَ لا غير. وقال أَبو جعفر محمد بن حبيب: وفي تميم سَدُوسُ بن دارم بن مالك بن حنظلة، وفي ربيعة سَدُوسُ بن ثعلبةً بن عُكابَةَ بن صَعْبٍ؛ فكل سَدُوسٍ في العرب، فهو مفتوح السين إِلا سُدُوسَ بنَ أَصْمَعَ بن أَبي عبيد بن ربيعة بن نَضْر ابن سعد بن نَبْهان في طيء فإِنه بضمها. قال أَبو أُسامة: السَّدُوسُ، بالفتح، الطيلسان الأَخضر. والسُّدُوسُ، بالضم، النِّيلَجُ. وقال ابن الكلبي: سَدُوس الذي في شيبان، بالفتح، وشاهده قول الأَخطل: وإِن تَبْخَــلْ ســَدُوسُ بِـدِرْهَمَيْها فــإِن الريــحَ طَيِّبَــةٌ قَبُــولُ وأَما سُدُوسُ، بالضم، فهو في طيء لا غير. والسُّدُوس: النِّيلَنْجُ، ويقال: النِّيلَج وهو النِّيل؛ قال امرؤ القيس: مَنـابته مثـلُ السُّدوسـِ، ولونُه كَلَـوْنِ السـَّيالِ، وهو عذبٌ يَفِيض قال شمر: سمعته عن ابن الأَعرابي بضم السين، وروي عن أَبي عمرو بفتح السين، وروى بيت امرئ القيس: إِذا مـا كنـتَ مُفْتَخِـراً، ففاخِرْ بــبيْتٍ مثـلِ بيـتِ بنـي سـَدُوسِ بفتح السين، أَراد خالد بن سدوس النبهاني. ابن سيده: وسَدُوسُ وسُدُوس قبيلتان، سَدُوسُ في بني ذُهْل ابن شيبان، بالفتح، وسُدُوس، بالضم، في طيء؛ قال سيبويه: يكون للقبيلة والحي، فإِن قلت وَلَدُ سَدوسٍ كذا أَو من بني سَدُوس، فهو للأَب خاصة؛ وأَنشد ثعلب: بنــي ســَدوسٍ زَتَّتـوا بَنـاتِكُمْ إِنَّ فتـــاة الحَــيِّ بــالتَّزَتُّتِ والرواية: بني تميم زَهْنِعوا فتاتكم، وهو أَوفق لقوله فتاة الحي.الجوهري: سَدُوس، بالفتح، أَبو قبيلة؛ وقول يزيد بن حَذَّاقٍ العَبْدي: وداوَيْتُهــا حـتى شـَنَتْ حَبَشـِيَّةً كــأَنَّ عليهـا سُنْدُسـاً وسُدُوسـا السُّدُوس: هو الطَّيْلَسانُ الأَخْضَرُ اه. وقد ذكرنا في ترجمة شتت من هذه الترجمة أَشياء.
المعجم: لسان العرب