المعجم العربي الجامع
زهرف
المعنى: زهرف زَهْزَفَ، هَكَذَا فِي النُّسَخِ بِزَاءَيْنِ، والصَّوابُ، على مافي العُبَابِ، والتَّكْمِلَةِ: زَهْرَفَ السَّلْعَةَ، والْكَلامَ، وكُلَّ شَيْءٍ: إِذا نَفَّذَهُ عَنهُ، وَقد أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيُّ، وصاحبُ اللِّسَانِ، وأَوْرَدَهُ ابنُ عَبَّادٍ. قَالَ أَيضاً: زَهْرَفَ الشَّيْءَ، كَلاماً أَو سِلْعَةً: زَيَّفَهُ تَزْيِيفاً، كَذَا فِي العُبابِ.
المعجم: تاج العروس طبرز
المعنى: طبرز الطَّنْبَريز، كَزَنْجَبيل: فَرْجُ الْمَرْأَة، أهمله الجَوْهَرِيّ. وَقَالَ أَبُو عَمْرو: يُقَال لجَهازِ المرأةِ وَهُوَ فَرْجُها طَنْبَريزُها، هَكَذَا أوردهُ الصَّاغانِيّ، بالراء، فِي طبرز، وقلده المُصَنِّف. وَالَّذِي نَقله الأَزْهَرِيّ فِي التَّهْذِيب فِي الرباعيّ فِي طَنْبَز، عَن أبي عَمْرو، هُوَ الطَّنْبَزيز، بزاءَيْن.
المعجم: تاج العروس ذعذع
المعنى: ـ ذَعْذَعَ المالَ وغيرَه: بَدَّدَهُ وفَرَّقَه، فَتَذَعْذَعَ، ـ وـ السِّرَّ، أو الخَبَرَ: أذاعَهُ، ـ وـ الريحُ الشجرَ: حَرَّكَتْهُ تحريكاً شديداً. ـ والذَّعاعُ: الفِرقُ، الواحدُ: كسحابَةٍ، ـ وـ من النَّخْلِ: رَديئُه، ـ كذَعاذِعِهِ، وما بين النَّخْلَةِ إلى النَّخْلَةِ، ويضمُّ. ـ ورجلٌ ذَعْذَاعٌ: مِذيَاعٌ نَمَّامٌ، لا يَكْتُمُ السِّرَّ. ـ ومُذَعْذَعٌ، كمُعَظَّمٍ: دَعِيٌّ، أو الصوابُ بِزاءَيْن. ـ وتَفَرَّقوا ذَعاذِعَ، أي هَاهُنا وهَاهُنا.
المعجم: القاموس المحيط بَزَا
المعنى: ـُ بَزْواً: تطاوَلَ وتلفَّت ليبصر شيئاً أَو ليتسمَّعه. و ـ الرجلُ: خرج صدرُه ودخل ظهرُه. و ـ بَزَواناً: وثَبَ. و ـ الرجلَ بَزْواً: قهره وبَطَش به.؛بَزِي ـَ بَزاً، وبَزاءً: خرج صدرُه ودخل ظهره. فهو أَبْزَى.؛أبْزى به: قهره. و ـ بَطَش به. و ـ بالأَمر: قوِيَ عليه وضَبَطه.؛تَبازَى: أَخرج صدرَه وأَدخل ظهره. و ـ الرجلُ: وسَّع خطوَه. و ـ تكثَّر بما ليس عنده.؛البازِي: جنسٌ من الصُّقور الصَّغيرة أَو المتوسِّطة الحجم، من فصيلة العُقَاب النَّسْرِية، تميلُ أَجنحتُها إِلى القِصَر، وتميل أَرجلُها وأَذنابها إِلى الطّول. ويستَخدم في الصَّيد. ومن أَنواعه: الباشق، والبَيْدَق.(ج) بَواز، وبُزاة.؛البَزْو، بَزْوُ الشيءِ: عِدْلُه ونَظيره.
المعجم: الوسيط بزو
المعنى: ـ بَزْوُ الشيء: عِدْلُهُ. ـ والبازُ والبازِي: ضَرْبٌ من الصُّقورِ ـ ج: بَوازٍ وبُزاةٌ وأبْؤُزٌ وبُؤُوزٌ وبيزانٌ، ـ كأَنَّهُ من بَزَا يَبْزُو، إذا تَطَاوَلَ، وتأنَّسَ، ـ وـ الرَّجُلَ: قَهَرَهُ، وبَطَشَ به، ـ كأَبْزَاهُ. ـ والبَزاءُ: انْحِناءٌ في الظَّهْرِ عندَ العَجُزِ، أَو إشْرافُ وَسَطِ الظَّهْرِ على الاسْتِ، أَو خروجُ الصَّدْرِ ودُخولُ الظَّهْرِ، أَو أَن يَتَأَخَّرَ العَجُزُ ويَخْرُجَ، بَزِيَ، كَرَضِيَ، وبَزَا كَدَعَا، يَبْزُو، فهو أبْزَى، وهي بَزْوَاء. ـ وتَبازَى: رَفَعَ عَجُزَهُ، ـ كأَبْزَى، وَوَسَّعَ الخَطْوَ، وتَكَثَّرَ بما ليس عندَهُ. ـ وبَزْوَانُ: رجُلٌ. ـ والبَزْواء: أَرْضٌ بَيْنَ الحَرَمَيْنِ. ـ والإِبْزاء: الإِرْضَاعُ. ـ وهذا بَزِيِّي: رَضيعِي. ـ وعبدُ الرَّحْمَنِ بنُ أَبْزَى: تابِعِيٌّ. ـ وإبراهِيمُ بنُ بازٍ: مُحَدِّثٌ. ـ وعِياضُ بنُ بَزْوانَ: مُحَدِّثٌ م. ـ وفُضَيْلُ بنُ بَزْوانَ: زاهِدٌ قَتَلَهُ الحَجَّاجُ.
المعجم: القاموس المحيط هزبر
المعنى: هزبر الهِزَبْر، كسِبَحْل ودِرْهَم وعُلابِط: الْأسد، الأخيرَيْن نَقَلَهما الصَّاغانِيّ، واختُلف فِي الهِزَبْر فَقيل: هُوَ رُباعيٌّ وهاؤُه أصليّة، وَقيل: الهاءُ زائدةٌ وأصلُه من الزَّبْر وَهُوَ الدَّفْع بقوّة، نَقله شيخُنا. الهِزَبْر: الغليظُ الضَّخم، قيل: وَبِه سُمِّي الْأسد. الهِزَبْر: الشديدُ الصُّلْب. قَالَ ابْن الأَعْرابِيّ: ناقةٌ هِزَبْرَةٌ: صُلْبة، وَأنْشد: هِزَبْرَةٌ ذاتُ سَبيبٍ أَصْهَبا ج هَزابِر. والهَزَنْبَرُ، كَسَفَرْجَل: الكَيِّسُ الحادُّ الرَّأْس، كالهَزَنْبَران، وتفسيرُهما بالسَّيِّءُ الخُلُقِ وَهَمٌ من الجَوْهَرِيّ، والصوابُ فيهمَا بزاءَيْن، نبّه عَلَيْهِ الصَّاغانِيّ، وَسَيَأْتِي فِي مَوْضِعه. واختُلف فِي هاءِ الهَزَنْبَرِ الَّذِي فسَّره الجَوْهَرِيّ بالسّيّءِ الخُلُق. فَقيل: أصليّة، وَإِلَيْهِ مَال الشيخُ أَبُو حيّان، وعَلى القَوْل بزيادتها اقْتصر ابنُ القَطَّاع فِي الأبْنية. وَهَزْبَرَهُ هَزْبَرَةً: قَطَعَهُ. وَنقل الْحَافِظ فِي التبصير أنّ أحدَ شيوخِه من أهل الإسكَنْدَرِيّة مِمَّن سَمِعَ على أبي الْعَبَّاس بن المُصْفي لَقَبُه هَزَبْرٌ، وَضَبَطه بِفَتْح الْهَاء. وَأَبُو شُجَاع مُحَمَّد بن عَبْد الله الهَزَبْرِيّ الصوفيّ، سَمِعَ من أبي الوَقْت، ضَبَطَه الْحَافِظ بِفَتْح الْهَاء.
المعجم: تاج العروس أَحح
المعنى: أَحح : ( {أَحَّ) الرَّجُلُ يَؤُحّ} أَحًّا: إِذا (سَعَلَ) قَالَ رُؤبةُ بنُ العَجّاج يَصف رَجُلاً بَخيلاً إِذا سُئِل تَنَحْنَحَ وَسَعَلَ. يَكَادُ من تَنَحْنُجٍ {وأَحِّ يَحْكِي سُعَالَ النَّزِقِ الأَبَحِّ (} والأُحَاحُ، بالضّمّ: العَطَشُ، والغَيْظُ) . وَقيل: استدادُ الحُزْنِ أَو العَطَشِ. وسَمِعْت لَهُ {أُحَاحاً، إِذا سَمِعْتَه يتوَجَّع من غَيْظٍ أَو حُزْن. قَالَ: يَطْوِي الحَيَازِيمَ على} أُحَاحِ (و) {الأُحَاحُ: (حَزازَةُ الغَمِّ) ، كَذَا بخطّ الجوهريّ بزاءَينِ، وَفِي نُسخة: براءَينِ (} كالأَحِيحَةِ {والأَحِيحِ) والأُحَّةِ. (و) يُقَال: (} أَحْأَحَ زَيدٌ) من بَاب أَفْعَل: إِذا (أَكْثَرَ من قَوْله: يَا {أُحَاحُ) بالضّمّ. (و) أَحَّ الرَّجلُ و (} أَحَّى) ، إِذا تَوجَّعَ أَو (تَنَحْنَحَ) . وَقيل: أَحَّ، إِذا رَدَّدَ التَّنَحْنُحَ فِي حَلْقه، (وَقيل) كأَنّه تَوجُّعٌ مَعَ تَنَحْنُح (وأَصْلُه) ، أَي أَحَّى، ( {أَحَّحَ، كتَظَنَّى أَصْلُه تَظنَّنَ) ، قُلِبت حاؤُه يَاء. (و) قَالَ الفرَّاءُ: فِي صَدْرِه} أُحاحٌ {وأَحِيحَة من الضِّغْن، وَكَذَلِكَ من الغَيْظ والحِقْدِ. وَبِه سُمِّيَ (أُحَيْحَةُ مصغَّراً) رجلٌ من الأَوْس، وَهُوَ (ابنُ الجُلاَحِ) ، بالضَّمّ، الأَنصاريّ. وَفِي الموعب: أَحَّ القَومُ} يَئِحّون {أَحًّا، إِذا سَمِعْتَ لَهُم حَفِيفاً عِنْد مَشْيِهم؛ وهاذا شاذٌّ.
المعجم: تاج العروس دقم
المعنى: دقم (الدَّقْمُ: الغَمُّ الشَّدِيدُ من الدَّيْنِ وغَيْرِه) . (و) الدَّقَمُ (بالتَّحْرِيك: الضّرَرُ) ، هَكَذَا فِي النُّسَخ، والصَّوابُ بزَاءَيْن وَقد (دَقِم كفَرِح) دَقَماً: (ذَهَب مُقَدَّمُ أَسْنانِه) ، أَو مُقَدَّم فِيهِ: (ودَقَمه يَدْقُمه ويَدْقِمُه) من حَدّي نَصَر وضَرَب: (كَسَر أَسنانَه) ، كَدَمَقَه دَمْقاً ودَقْما نَقله الجوهَرِيّ، وَهُوَ قَولُ أَبِي زَيْد. (و) دَقَمه دَقْماً: (دَفَعه مُفاجَأَة و) أَيْضا: (دَفَعه فِي صَدْرِه) . أنْشد يَعْقُوب: (مُمَارِسُ الأَقْرانِ دَقْماً دَقْما ... ) (و) دَقَمَتِ (الرِّيحُ عَلَيْهِ) دَقْمًا وَكَذَلِكَ الخَيْل: (دَخَلت كانْدَقَمت) ، قَالَ رُؤبَةُ: (و) الدِّقِمُّ (كَفِلِزٍّ: المَكْسورُ الأَسْنان) ، وَزَعَم كُراعٌ أَنَّه من الدَّقّ والمِيمُ زَائِدة. قَالَ اْبنُ سِيدَه: وَهَذَا قَولٌ لَا يُلْتَفَت إِليه؛ إِذْ قد ثَبَت دَقَمْتُه. (و) الدِّقَمّ (كهِجَفٍّ: الواسِعُ، والأدقَمُ: مَنِ اْنْكَسَرت) لَهُ (ثَلاثٌ من أَسْنانِه) ، وَقد دَقِم دَقَماً. (و) المُدْقِمُ (كَمْحْسِنٍ: المَرأةُ الَّتِي يَلْتَهِم فَرجُها كُلَّ شَيء. أَو) الَّتِي (يُصَوِّتُ فَرجُها عِنْد الجِماع) ، وَهِي المُدْقِمَة أَيْضا. (و) دُقَيْمٌ ودُقْمَانُ (كَزُبَيْر وعُثْمان: اسمان) . والدَّقِمةُ كفَرِحةٍ من الإِبِل والغَنَم: الَّتِي أَوْدَى حَنَكُها هَرَماً) وَكِبَراً، وَذَلِكَ إِذا سَقَطت أَسنانُها. [] ومِمّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه: الدَّقَمَة مُحَرَّكَة: مُقَدَّمُ الفَمِ. يُقَال: لَعَن الله هَذِه الدَّقَمَة. ودُقِم أَنْفُه كَعُنِي، وَأَدْقَمَ فَاهُ: كَسَر أَسْنَانَه.
المعجم: تاج العروس ذعذع
المعنى: ذعذع ذَعْذَع المالَ وغيرَه: بدَّدَه. قيل: حرَّكَه وفرَّقَه. قَالَ علقمَةُ بنُ عَبَدَة: (لَحَى اللهُ دَهْراً ذَعْذَعَ المالَ كُلَّه ... وسَوَّدَ أَشباهَ الإماءِ العَوارِكِ) سَوَّدَ من السُّؤْدُدِ. وذَعْذَعَهُم الدَّهْر: فرَّقَهُم. وَفِي حَدِيث عليٍّ رَضِي الله عَنهُ قَالَ لرَجُلٍ: مَا فعلتَ بإبلِكَ وَكَانَت لَهُ إبلٌ كَثيرَةٌ، فَقَالَ: ذَعْذَعَتْها النَّوائبُ، وفَرَّقَتْها الحُقوق، فَقَالَ: ذلكَ خيرُ سُبُلِها، أَي خيرُ مَا خرَجَتْ فِيهِ. فتَذَعْذَعَ، أَي تبَدَّدَ وتفَرَّقَ. قَالَ الأَزْهَرِيّ: وأَصلُ الذَّعْذَعَةِ بِمَعْنى التَّفريق، من ذَعْذَعَ السِّرَّ ذَعْذَعَةً، أَو الخَبَرَ، أَي أَذاعَهُ، فلمّا كُرِّرَ استُعمِلَ، كَمَا قَالُوا من إناخَةِ البَعير: نَخْنَخَ بعيرَهُ فتَنَخْنَخَ. وذَعْذَعَتِ الرِّيحُ الشجَرَ: حرّكتْه تحريكاً شَدِيدا، عَن ابنِ دُرَيْدٍ، وَكَذَلِكَ ذَعْذَعَتِ الريحُ التُّرابَ، إِذا ذَرَتْه وسَفَتْه، كل ذَلِك مَعْنَاهُ واحدٌ، قَالَ النابغةُ: (غَشِيتُ لَهَا مَنازِلَ مُقْوِياتٍ ... تُذَعْذِعُها مُذَعْذِعَةٌ حَنُونُ) ويُروى: تُعَفِّيها مُذَعْذِعَةٌ. والذَّعَاع، كَسَحَابٍ: الفِرْقُ الواحدُ ذَعاعَةٌ كَسَحَابَةٍ، كَمَا فِي الصِّحَاح. الذَّعاعَة من النّخل: رَديئُه، وَهُوَ مَا تفرَّقَ مِنْهُ، كذَعاذِعِه. قَالَ طَرَفَةُ بنُ العَبد: (وعَذاريكُمْ مُقَلِّصَةٌ ... فِي ذَعاعِ النخلِ تَجْتَرِمُه) قَالَ الأَزْهَرِيّ: قَرَأْتُ هَذَا البيتَ بخطِّ أبي الهَيثَم: فِي ذَعاعِ النَّخلِ بالذالِ المُعجَمة، قَالَ: والدالُ المُهمَلةُ تَصحيفٌ. قَالَ: يُقَال: الذَّعاع: مَا بينَ النخلةِ إِلَى النخلةِ ويُضمُّ، وَمِنْهُم من جَعَلَ إهمالَ الدالِ لُغَة، وَقد تقدّم ذَلِك. ورجَلٌ ذَعْذَاعٌ: مِذْياعٌ للسِّرِّ نَمّامٌ، لَا يَكْتُمُ السرَّ من ذَعْذَعةِ السِّرِّ: إذاعَتُه. ومُذَعْذَعٌ، كمُعَظَّمٍ: دَعِيٌّ. وَمِنْه حديثُ جعفرٍ الصادقِ رَضِيَ الله عَنهُ: لَا يُحِبُّنا أهلَ البيتِ المُذَعْذَع. قَالُوا: وَمَا المُذَعْذَع قَالَ: ولَدُ الزِّنا. كَذَا فِي النِّهَايَة، وَقد أَنْكَرَ الأَزْهَرِيّ المُذَعْذَع بِمَعْنى الدَّعِيّ، وَقَالَ: لم يَصِحَّ عِنْدِي من جهةِ من يوثَقُ بِهِ، أَو الصوابُ مُزَعْزَه بزاءَيْن، هَكَذَا هُوَ فِي العُبابِ رَسْمَاً لَا ضَبْطَاً. وَالَّذِي فِي اللِّسان نَقلاً عَن الأَزْهَرِيّ: والصوابُ مُدَغْدَغ، بالغَين المُعجَمة. وأزالَ الإشكالَ الصَّاغانِيّ فِي التكملة، حيثُ ضَبَطَه فَقَالَ: والصوابُ بدالَيْنِ مُهمَلتَيْن، وغَيْنَيْنِ مُعجمَتَيْن، وَقد وَهِمَ المُصَنِّف فِي ضَبْطِه بزاءَيْن، فَتَأَمَّلْ. قَالَ الجَوْهَرِيّ: وَرُبمَا قَالُوا: تفرَّقوا ذَعاذِعَ، أَي هَا هُنَا، وَهَا هُنَا. ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: تَذَعْذعَ البناءُ: تفرَّقتْ أجزاؤُه، قَالَه ابنُ بَرِّيّ. قَالَ رُؤْبة: بادَتْ وأمْسى خَيْمُها تَذَعْذعا) وتَذَعْذعَ شعرُه: إِذا تشَعَّثَ وتمَرَّطَ.
المعجم: تاج العروس بزا
المعنى: بَزْوُ الشيء: عِدْلُه. يقال: أَخذت منه بَزْوَ كذا وكذا أَي عِدْلَ ذلك ونحو ذلك.والبازي: واحد البُزاةِ التي تَصِيدُ، ضَربٌ من الصُّقور. قال ابن بري: قال الوزير بازٍ وبَأْزٌ وبازِيّ على حدّ كرسيّ؛ قال ابن سيده: والجمع بَوازٍ وبُزَاةٌ. وبَزَا يَبْزُو: تَطاوَلَ وتَأَنَّسَ، ولذلك قال ابن جني:إن الباز فَلْعٌ منه. التهذيب: والبازِي يَبْزُو في تَطاوُله وتأَنُّسِه.والبَزاءُ: إنحناء الظَّهْرِ عند العَجُزِ في أَصل القَطَنِ، وقيل: هو إشرافُ وَسَطِ الظهر على الاسْتِ، وقيل: هو خروج الصدر ودخول الظهر، وقيل:هو أَن يتأَخر العَجُز ويخرُج. بَزِيَ وبَزا يَبْزُو، وهو أَبْزَى، والأُنثى بَزْواء: للذي خرج صدره ودخل ظهره؛ قال كثيِّر: رَأَتْنـي كأَشْلاء اللِّحامِ وبَعْلُها، مـن الحَيِّـ، أَبْزى مُنْحَنٍ مُتَباطِنُ وربما قيل: هو أَبْزَى أَبْزَخ كالعجوز البَزواءِ والبَزْخاء التي إذا مشت كأَنها راكعة وقد بَزِيَتْ بَزىً؛ وأَنشد: بَـزْوَاءُ مُقْبِلـةً بَزْخـاءُ مُدْبِرَةً، كــأَنَّ فَقْحَتَهــا زِقٌّ بــه قـارُ والبَزْواءُ من النساء: التي تُخْرِجُ عجيزتَها ليراها الناس. وأَبْزَى الرجلُ يُبْزِي إبْزَاءً إذا رفع عَجُزَه، وتَبازَى مثله؛ قال ابن بري:وشاهد الأَبْزَى قول الراجز: أَقْعَـس أَبْـزَى فـي اسـْتِه تأْخيرُ وفي حديث عبد الرحمن بن جُبَير: لا تُبازِ كتَبازِي المرأَةِ؛ التَّبَازي أَن تحرك العَجُز في المشي، وهو من البَزَاء خروج الصدر ودخول الظهر، ومعنى الحديث فيما قيل: لا تَنْحَنِ لكل أَحد. وتَبازَى: استعمل البَزاءَ؛ قال عبد الرحمن بن حسان: ســائلا مَيَّــةَ هــل نَبَّهْتُهــا، آخِــرَ الليلِـ، بعَـرْدٍ ذي عُجَـرْ فتَبـــازَتْ، فتَبــازَخْتُ لهــا، جِلْسـةَ الجـازِرِ يَسـْتَنْجِي الوَتَرْ وتَبَازَتْ أَي رَفَعَتْ مُؤَخِّرها. التهذيب: أَما البَزَاءُ فكأَنَّ العَجُز خرج حتى أَشرف على مؤَخر الفخذين، وقال في موضع آخر: والبَزَا أَن يَسْتَقْدِم الظهرُ ويستأْخر العَجُزُ فتراه لا يقدر أَن يقيم ظهره.وقال ابن السكيت: البَزَا أَن تُقْبِلَ العَجيزة. وقد تَبَازَى إذا أَخرج عجيزته والتَّبَزِّي: أَن يستأْخر العجز ويستقدم الصدر. وأَبزى الرجلُ: رفع مُؤخَّرَه؛ وأَنشد الليث: لـو كان عَيناك كَسَيْلِ الراويه، إذاً لأَبْزَيــت بمَـنْ أَبْـزى بِيَـهْ أَبو عبيد: الإبْزاءُ أَن يَرْفَعَ الرجلُ مؤخره. يقال: أَبْزَى يُبْزِي. والتَّبازِي: سعَةُ الخَطْو. وتَبازى الرجل: تكثَّر بما ليس عنده. ابن الأَعرابي: البَزَا الصَّلَفُ. وبَزَاه بَزْواً وأَبْزَى به: قَهَرَه وبَطَش به؛ قال: جـارِي ومَوْلايَ لا يُبْزَى حَرِيمُهُما، وصـاحبِي من دَواعِي الشَّرِّ مُصْطَخِبُ وأَما قول أَبي طالب يعاتب قريشاً في أَمر سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ويمدحه: كـذَبْتُم، وحَقِّ اللهِ، يُبْزَى محمدٌ ولمــا نُطـاعِنْ دُونـه ونُناضـِل قال شمر: معناه يُقْهَر ويُسْتَذَلّ؛ قال: وهذا من باب ضَرَرْتُه وأَضْرَرْتُ به، وقوله يُبْزَى أَي يُقْهر ويغلب، وأَراد لا يُبْزَى فحذف لا من جواب القسم وهي مراده أَي لا يقهر ولم نُقاتل عنه ونُدافع. ابن بري: قال ابن خالويه البُزَةُ الفأْر والذَّكَرُ أَيضاً.والبَزْوُ: الغَلَبةُ والقَهْرُ، ومنه سمي البازي؛ قال الأَزهري: قاله المؤرخ؛ وقال الجَعْديّ: فمـا بزَيَـتْ مـن عُصـْبَةٍ عامِرِيَّةٍ شـَهِدْنا لها، حتَّى تَفُوزَ وتَغْلِبا أَي ما غَلَبَتْ. وأَبْزَى فلان بفلان إذا غَلبه وقهره. وهو مُبْزٍ بهذا الأَمر أَي قويٌّ عليه ضابط له. وبُزِيَّ بالقوم: غُلِبُوا. وبَزَوْتُ فلاناً: قهرته.والبَزَوانُ، بالتحريك: الوَثْبُ. وبَزْوانُ، بالتسكين: اسم رجل.والبَزْواء: اسم أَرض؛ قال كثيِّر عزة: لا بَأْس بالبَزْواءِ أَرْضاً لو أنَّها تُطَهَّــرُ مــن آثــارِهم فَتَطِيـبُ ابن بري: البَزْواء، في شعر كثير: صحراء بين غَيْقَةَ والجار شديدة الحرّ؛ وقال الراجز: لـولا الأَماصـِيخُ وحَـبُّ العِشـْرِقِ، لَمُـتّ بـالبَزْواء مَـوْتَ الخِرْنِـقِ وقال الراجز: لا يَقْطَـعُ البَـزْواءَ إلا المِقْحَدُ، أَو ناقـــةٌ ســَنامُها مُســَرْهَدُ
المعجم: لسان العرب