المعجم العربي الجامع
بأو
المعنى: هو يبأى على أصحابه بأواً شديداً إذا زهي عليهم وافتخر. وإن فيه لبأواً وزهواً. قال حاتم: فمـا زادنا بأواً على ذي قرابة غنانا ولا أزرى بأحسابنا الفقر وأنشد الأصمعي: مــتى تبــأى بقومـك فـي معـد يقــل تصــديقك العلمـاء جيـر
المعجم: أساس البلاغة بَأَتِ
المعنى: الدابة ـُ بَأْواً: جَهَدت في عدوها وتسامت. و ـ فلانٌ: فَخَرَ وتعاظم. ويقال: بَأَى عليه. و ـ نَفْسَه، وبها: رفعها وفخر بها.؛بَأَى ـَ بَأْياً: بَأَى.
المعجم: الوسيط بأى
المعنى: ـ بأَى، كَسَعَى، وكَدَعَا قليلٌ، بأْواً وبَأْواءً: فَخَرَ، ـ وـ نفسَهُ: رَفَعَها، وفَخرَ بها، ـ وـ الناقَةُ: جَهَدَتْ في عَدْوِهَا، وتَسَامَتْ، وتَعالَتْ. ـ وبَأَيْتُ أبْأَى بَأْياً: لُغَةٌ في الكلِّ.
المعجم: القاموس المحيط بأي
المعنى: البَأْواءُ، يمدّ ويقصر: وهي العَظَمة، والبَأْوُ مثله، وبأَي عليهم يَبْأَى بأْواً، مثال بَعى يَبْعى بَعْواً: فَخَرَ. والبَأْوُ:الكِبْرُ والفخر. بأَيْتُ عليهم أَبْأَى: فَخَرْتَ عليهم، لغة في بَأَوْتُ على القوم أَبْأى بَأْواً؛ حكاه اللحياني في باب مَحَيْتُ ومَحَوْتُ وأَخواتها؛ قال حاتم: ومـا زادَنـا بَأْواً على ذي قَرابةٍ غِنانا، ولا أَزْرى بأَحْسابنا الفَقْرُ وبأَى نَفْسَه: رفعها وفَخَر بها. وفي حديث ابن عباس: فبَأَوْتُ بنفسي ولم أَرْضَ بالهوان. وفيه بَأْوٌ؛ قال يعقوب: ولا يقال بَأْواء، قال: وقد روى الفقهاء في طلحة بأْواءُ. وقال الأَخفش: البَأْوُ في القوافي كل قافية تامة البناء سليمة من الفساد، فإذا جاء ذلك في الشعر المجزوء لم يسموه بأْواً وإن كانت قافيته قد تمَّت؛ قال ابن سيده: كل هذا قول الأَخفش، قال: سمعناه من العرب وليس مما سماه الخليل، قال: وإنما تؤخذ الأَسماء عن العرب؛ قال ابن جني: لما كان أَصل البَأْوِ الفخر نحو قوله: فــإنْ تَبْــأَى ببَيْتِـكَ مـن مَعَـدٍّ، يَقُــلْ تَصــْديقَكَ العُلَمــاءُ جَيْـرِ لم يُوقَعْ على ما كان من الشعر مجزوءاً لأَن جَزْأَه علة وعيب لحقه، وذلك ضد الفخر والتطاول؛ وقوله: فإن تبأَى مفاعيلن. وقال بعضهم: بَأَوْتُ أْبؤُومثل أَبْعو، قال: وليست بجيدة. والناقة تبأَى: تَجْهَدُ في عدوها؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي: أَقـــولُ والعِيــس تَبَــا بِوَهْــد فسره فقال: أَراد تَبْأَى أَي تَجْهَدُ في عَدْوها، وقيل: تَتسامى وتَتَعالى، فأَلقى حركة الهمزة على الساكن الذي قبلها. وبَأَيْتُ الشيء: جمعته وأَصلحته؛ قال: فهـــي تُبَئِّي زادَهـــم وتَبْكُـــلُ وأَبْأَيْتُ الأَديم وأَبْأَيْتُ فيه: جعلت فيه الدباغ؛ عن أَبي حنيفة.ابن الأَعرابي: تَأَبَّى أَي شَقَّ شيئاً. ويقال: بأَى به بوزن بَعى به إذا شَقَّ به. وحكى الفراء: باءَ بوزن باع إذا تكبر، كأَنه مقلوب من بأَى كما قالوا راءَ ورأَى.
المعجم: لسان العرب باء
المعنى: ـ بَاءَ إليه: رَجَعَ، أو انْقَطَعَ، ـ وبُؤْتُ به إليه، ـ وأَبأْتُهُ وبُؤْتُهُ. ـ والباءَةُ والبَاءُ: النِّكاحُ. وبَوَّأَ تَبْوِيئاً: نَكَح. ـ وبَاءَ: وافَقَ، ـ و ـ بِدَمِهِ: أقَرَّ، ـ وـ بِذَنْبِهِ بَوْءاً وبَوَاءً: احْتَمَلَهُ، أو اعْتَرَفَ به، ـ و ـ دَمَهُ بِدَمِهِ: عَدَلَهُ، ـ ـ بِفُلانٍ: قُتِل به فَقاوَمَهُ، ـ كأَباءَهُ وباوَأُه. ـ وتَباوآ: تَعَادَلا. ـ وبَوَّأَهُ مَنْزِلاً، ـ و ـ فيه: أنْزَلَهُ، ـ كأَباءَهُ، ـ والاسْمُ: البِيئَةُ، بالكسْرِ، ـ و ـ الرُّمْحَ نَحْوَهُ: قابَلَهُ به، ـ و ـ المكانَ: حَلَّهُ وأقامَ، ـ كأَباءَ به وتَبَوَّأ. ـ والمَبَاءَةُ: المَنْزِلُ، ـ كالبِيْئَةِ والباءَةِ، وبَيْتُ النَّحْلِ في الجَبَلِ، ومُتَبَوَّأُ الوَلَدِ مِنَ الرَّحِمِ، وكِناسُ الثَّوْرِ، والمَعْطِنُ. ـ وأباءَ بالإِبِلِ: رَدَّها إليه، ـ وـ مِنْهُ: فَرَّ، ـ و ـ الأدِيمَ: جَعَلَهُ في الدِّباغِ. والبَوَاءُ: السَّوَاءُ، والكُفْءُ، وواد بِتِهامَةَ. ـ وأجابوا عن بَوَاءٍ واحِدٍ، أي: بِجَواب واحِدٍ. ـ والبِيئَةُ، بالكَسْرِ: الحالَةُ. ـ وفَلاَةٌ تَبِيءُ في فلاةٍ: تَذْهَبُ. ـ وحاجَةٌ مُبيئَةٌ: شَدِيدَةٌ.
المعجم: القاموس المحيط لبأ
المعنى: "أجرأ من اللبؤة". ولبأت القوم: سقيتهم اللّبأ. وألبأوا: كثر عندهم، وهم ملبنون ملبؤن، والتبأوه: شربوه. وعشار ملابيء: دنا نتاجها، ومهم الألبان والألباء. والتبأت الشاة ولبأتها: احتلبت لبأها. قال ابن هرمة: لســت بــذي ثلّـة مؤبلّـة آخـذ ألبانهـا وألباءهـا ومن المجاز: لبأت الفسيل وغيره من الأغراس: سقيته حين غرسته. وفي الحديث "إذا غرست فسيلةً وقيل إن الساعة تقوم فلا يمنعك ذلك أن تلبأها" ولبأتهم الكمأة وغيرها: ألأطعمتهم قال ذو الرمة: وربعية مربوعة قد لبأتها بكفـيّ في دوّية سفراً سفرا أراد: وكمأة نابتة في الربيع ممطورة أطعمتها وقت الصباح قوماً مسافرين. والتبأت لبأ فلان إذا كنت أول من ابتكر خبره.
المعجم: أساس البلاغة كمخ
المعنى: أَقْمَخَ بأَنْفه إِقماخاً وأَكْمخ إِكماخاً إذا شمَخ بأَنفه وتكبر. وكمَخه باللجام: قَدَعه.وقيل: الإِكماخ رفع الرأْس تكبراً؛ وقيل: الإِكماخ جلوس المتعظم في نفسه؛ أَكمخ إِكماخاً.حكى أَبو الدقيش: فلبس كساء له ثم جلس جلوس العروس على المنَصَّة وقال: هكذا يكْمَخون من البأْو والعظمة. وقال أَبو العباس: الكُماخ الكبرُ والتعظم؛ وقوله: إِذا ازدَهاهُم يوم هَيْجا، أَكْمَخوا بــأْواً، ومَــدَّتْهمْ جبــالٌ شـُمَّخ قيل: معناه عمروا وزادوا، وقيل: ترادوا.ومَلِكٌ كَيْمَخ: رفع رأْسه تكبراً. وفي الصحاح: كمخ بأَنفه تكبر.وأَكْمَخَ الكرم: بدت زَمَعاته، وذلك حين يتحرك للإِيراق؛ هذه عن أَبي حنيفة.والكَمْخ: السلْح. وكَمَخ البعيرُ بسَلْحه يكمَخُ كَمْخاً إذا أَخرجه رقيقاً.والكامَخُ: نوع من الأُدْم معرّب، وقرّب إلى أَعرابيّ خبز وكامَخٌ فلم يعرفه فقال: ما هذا؟ فقيل: كامَخٌ، فقال: قد علمت أَنه كامَخٌ ولكن أَيُّكم كمَخَ به؟ يريد سلَح به.
المعجم: لسان العرب باءَ
المعنى: بالشيء وإِليه ـُ بَوْءاً، وبَواءً: رجع. وفي التنزيل العزيز: (وَبَاؤُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللهِ). ويقال: باءَ به، وإِليه. و ـ بما عليه: احتمله واعترف به. وفي التنزيل العزيز: (إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ). و ـ فلانٌ بفلانٍ: قُتل به وهو كُفْءُ له. ويقال: باءَ دمه بدم فلان.؛أَباءَ الشيءَ: رجَعَه. و ـ فلاناً منزلاً: هيّأه له وأَنزله. و ـ فلاناً: حمله على الإِقرار. و ـ فلاناً بفلانٍ: قتله به.؛باوَأَهُ: كان دمه كُفْئاً لدمه. و ـ فلاناً بفلان: قتله به وهو كُفْءٌ.؛بَوَّأَ الرجلُ: تزوّج. و ـ فلاناً منزلاً، وفيه: أَنزله. وفي التنزيل العزيز: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفاً}. و ـ المنزلَ له: أَعدَّه. و ـ الرُّمحَ ونحوه: سدَّده إِليه.؛تَباوَأَ القتيلان في القِصاص: تعادلا.؛تَبَوَّأَ المكانَ، وبه: نزله وأَقام به. وفي التنزيل العزيز: (والَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ والإِيمانَ).؛اسْتَباءَ المكانَ: تبوّأَه. و ـ فلاناً بفلان: قتله به.؛الباء: النِّكاح. و ـ الجِماع.؛الباءَة: النِّكاح. و ـ الجِماع. وفي الحديث: (من استطاع منكم الباءَةَ فليتزوّجْ). و ـ المنزل. (ج) باءٌ.؛البَوَاء: فلان بَواءُ فلانٍ: كُفْؤُه ونظيره في القِصاص (للمفرد وغيره). ويقال: كلَّمناهم فأَجابونا عن بَواءٍ واحد: جواب واحد.؛البِيئَةُ: المنزل. و ـ الحال. ويقال: بيئة طَبيعيَّةٌ، وبيئة اجتماعيَّة، وبيئة سياسيَّة.؛المَباءَة: المنزل. ويُقال: هو رحيب المباءَة: سخيّ واسع المعروف.
المعجم: الوسيط كمخ
المعنى: كمخ : (كَمَخَ بأَنْفِهِ، كمَنَعَ: تَكَبَّرَ) وشَمَخَ، كَذَا فِي (الصّحاح) . (و) كَمَخَ (بِهِ: سَلَحَ) ، يُقَال كَمَخَ البَعيرُ بسَلْحِه يَكْمَخُ كَمْخاً، إِذا أَخرَجَه رَقيقاً. (و) كمَخَهُ (باللِّجَام) : قَدَعَه، مثْل (كبَحَ) بالحاءِ الْمُهْملَة، وَقد تقدّم. (والكامَخُ، كهاجَر) ، وَيكسر أَيضاً، كَمَا فِي (الْمِصْبَاح) ، وَالْفَتْح أَشهرُ، وأَكثر، وَهُوَ لَفظٌ أَعجميٌّ عَرَّبُوه. قلْت: وجَرَى على قَولِ المِصْباحِ الحريريُّ فِي قَوْله: وأَمّا الأَديبُ فخيرٌ لَهُ من الأَدَب القُرْصُ والكَامِخُ وَهُوَ (إِدَامٌ) ، وَهُوَ بالفَارِسيّة كامَه، كَمَا فِي (شفاءِ الغليل) . وَمِنْهُم مَن خَصَّه بالمخلَّلات الّتي تُستعمَل لتُشهِّيَ الطَّعَامَ. وَفِي (اللِّسَان) : قُرِّبَ إِلى أَعرابيَ خُبْزٌ وكامَخٌ فَلم يَعرفْه، فَقَالَ: مَا هاذا؟ فَقيل: كَامَخٌ: فَقَالَ: قد علمْت أَنه كامَخٌ، ولاكن أَيُّكُم كَمَخَ بِهِ. يُريد: سَلَحَ بِهِ. (و) قَالَ أَبو العبّاس: الكُمَاخُ (كَغُرَابٍ: الكِبْرُ والتَّعَظُّم) . (و) كَمَاخ (كسَحَابٍ: د، بالرُّوم، أَو هُوَ كَمَخٌ) ، بِحَذْف الأَلف. (والإِكْمَاخ: الإِقماخ) ، وَهُوَ رَفْعُ الرأْسِ تَكبُّراً، وَقيل: الإِكماخُ: جُلوسُ المُتعظِّمِ فِي نَفْسه. حكَى أَبو الدُّقَيْش: فَبَبِسَ كسَاء لَهُ ثمَّ جَلَسَ جُلُوسَ العَرُوسِ على المِنصَّة وَقَالَ: هاكذا يَكْمَخُونَ مِنَ البَأْوِ والعَظَمَة. وَقَول الشّاعر: إِذا ازْدَهَاهُمْ يَوْمُ هَيْجَا أَكْمَخُوا بَأْوًا ومَدَّتْهُمْ جِبالٌ شُمَّخُ قيل: مَعْنَاهُ عُمِّرُوا وزَادُوا، وَقيل: تَرَادُّوا. وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ: مَلِكٌ كَيْمَخٌ: رَفَعَ رَأْسَه تَكَبُّراً. وأَكمَخَ الكَرْمُ: بَدَتْ زَمَعَاتُه، وذالك حينَ يَتَحرَّكِ للإِيراق. هاذه عَن أَبي حنيفةَ.
المعجم: تاج العروس ضبس
المعنى: ضَبِسَت نَفْسُه -بالكسر-: أي لَقِسَتْ وخَبُثَتْ. ؛ ورجل ضَبِسٌ وضَبيس: أي شَرِس عَسِر شَكِس. ومنه حديث عمر -رضي الله عنه- ودخل عليه ابن عباس -رضي الله عنهما- حين طُعِن فرآه مُغْتمًّا بمن يَسْتَخلِف بعده، فجعل ابن عباس -رضي الله عنهما- يَذكر له أصحابه، فذكر عثمان -رضي الله عنه-، فقال: انَّه كَلِفَ بأقارِبه، ويُروى: أخْشى حَفْدَه وأثَرَتَه، قال فَعَليُّ؟ فقال: ذاكَ رجلٌ فيه دعابة، قال: فطلحةُ؟ قال: لولا بأوٌ فيه، ويروى أنّه قال: الأكنع إنَّ فيه بأوًا ونخوة، قال: فالزبير؟ قال: وَعْقَةٌ لَقِسٌ، ويروى: ضَرِسٌ ضَبِسٌ، أو قال: ضَمِسٌ. قال: فعبد الرحمن؟ قال: أوَّهْ ذَكَرْتَ رجُلًا صالحًا ولكنَّه ضعيف، وهذا الأمر لا يصلُح له إلا اللين من غير ضُعف والقوي من غير عنف، ويروى: لا يَصْلُح أن يليَ هذا الأمر إلاّ حَضيفُ العُقدَة؛ قليل الغِرَّة؛ الشديد في غير عنف؛ اللين في غير ضعف؛ الجواد في غير سَرَفٍ؛ البخيل في غير وَكَف. قال: فَسَعَد بن أبي وقّاص؟ قال: ذاكَ يكون في مِقْنَبٍ من مَقانِبِكم. ؛ وفي حديث النبي -صلى الله عليه وسلم-: «والفَلُوُّ الضَّبيسُ». وقد كُتِبَ الحديث بتمامه في تركيب و ط ء. ؛ والضِّبْسُ: الأحمق الضعيف البدن. ؛ وقال أبو عدنان: الضَّبِس -بكسر الباء، في لغة تَميم-: الخَبُّ، وفي لغةِ قيس الداهِيَة. ؛ وفلان ضِبْسُ شَرٍّ -بالكسر- وضَبيسُ شَرٍّ: أي صاحب شَرٍّ، وجمع الضِّبْسِ: أضْبَاس. ؛ وقال شَمِر: الضَّبيسُ: الثَّفيل البدن والروح. ؛ والضَّبيسُ: الحريص. ؛ والضَّبيسُ: القليل الفِطنة الذي لا يهتدي لشَيءٍ. ؛ والضَّبيسُ: الجبان. ؛ وضَّبيسٌ في قول أبي زُبَيْدٍ حرملة بن المنذر الطائي يصف الأسد ؛ فثارَ الزّاجِرونَ وزادَ منهم *** تِقِرّابًا وصادَفَهُ ضَبيسُ ؛ بِنَصْلِ السَيفِ لبس له مِجَنٌّ *** فَصَدَّ ولم يُصادِفْهُ جَبيسُ ؛ وقال ابن الأعرابي: الضَّبْس: إلحاح الغريم على غريمه، يقال: ضَبَسَ عليه. ؛ والتركيب يدل على شيء مذموم غير محمود.
المعجم: العباب الزاخر