المعجم العربي الجامع
اِنْضَوَى
المعنى: جذ.: (ضوي) | (ف: خما. لازم، م. بحرف). اِنْضَوَيْتُ، أَنْضَوي، اِنْضَوِ، (مص. اِنْضِواءٌ). "اِنْضَوَى إلى نادي الشِّطْرَنْجِ": اِلْتَحَقَ بِهِ، اِشْتَرَكَ، اِنْخَرَطَ. "اِنْضَوَى تَحْتَ لِوائِهِ".
المعجم: معجم الغني اِنْضَوَى
المعنى: انْضِواءً: إِلَيْهِ: انْضَمَّ إِلَيْهِ، صارَ بإِمْرَتِهِ * تَنْضَوي الجُيوشُ إِلى قادَتِها. ويُقالُ: انضَوى تحتَ لِوائِهِ أَي خَضَعَ لهُ وصارَ بإِمْرَتِهِ. [ضوي]
المعجم: القاموس انضوى ينضوي، انْضَوِ، انضواءً، فهو مُنضوٍ
المعنى: • انضوى الشَّخصُ: مُطاوع ضوَى إلى: مال وانضمَّ "انضوى تحت راية الإسلام - انضوى إلى حزبٍ مُعارِض: انتمى إليه".
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة مُنْضَوٍ،الْمُنْضَوِي
المعنى: جذ.: (ضوي) | (فا. من اِنْضَوَى). "مُنْضَوٍ تَحْتَ رَايَةِ الإِسْلَامِ": مُنْضَمٌّ.
صيغة الجمع: ون، ـات
المعجم: معجم الغني اِنْضِواءٌ
المعنى: جذ.: (ضوي) | (مص. اِنْضَوَى). "اِنْضِواءُ الْجَيْشِ تَحْتَ لِوائِهِ": اِنْضِمامُهُ، اِلْتِحاقُهُ بِهِ لِيَصيرَ تَحْتَ لِوائِهِ.
المعجم: معجم الغني انضواء [مفرد]
المعنى: مصدر انضوى. • الانضواء: (لغ) ارتباط كلمة بأخرى ارتباطًا صوتيًّا فيُنطق بهما كأنّهما كلمة واحدة، مثل (يغري بي) في قول الشَّاعر: *وأنثني وبياض الصُّبح يغري بي*.
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة ضَوَى
المعنى: إليه ـِ ضَيًّا، وضُوِيًّا: مالَ وانضمّ. وـ فلاناً وغيره إليه: ضمَّهُ.؛(ضَوِيَ) ـَ ضَوًى: ضَعُفَ وهُزِلَ، أو دقَّ.؛(ضُوِيَتِ) الإبل ونحوها: أصيبت بالضّواة.؛(أضْوَى): ضَوِيَ. وـ أتى بولد أو نسل ضاوٍ. وفي الحديث: (اغتربوا لا تُضْووا): تزوّجوا غريبات ليقوى نسلكم. وـ فلاناً: جعله يضوى. وـ الأمر وغيره: لم يحكمه. وـ حقّه ونحوه: نقصه وغبنه. يقال: أضوى فلاناً حقّه.؛(انْضَوَى) إليه: ضَوَى. ويقال: انضوى تحت لوائه.؛(الضَّوَاةُ): غُدّة أو شبهها تحت شحمة الأذن فوق النّكَفة. وـ كلّ ورم جامد. وـ السّلعة في البدن. (ج) ضوى.
المعجم: الوسيط نَضَا
المعنى: جذ.: (نضو) | (ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف). نَضَوْتُ، أَنْضُو، اُنْضُ، (مص. نَضْوٌ). 1. "نَضَا السَّيْفَ مِنْ غِمْدِهِ": سَلَّهُ، أَخْرَجَهُ. 2. "نَضَا البِلَادَ": جَالَ فِيهَا. 3. "نَضَا الْمَاءُ": جَرَى فِي الأَرْضِ. 4. "نَضَا الثَّوْبَ عَنْهُ": خَلَعَهُ وَأَلْقَاهُ عَنْهُ، نَزَعَهُ. 5. "نَضَاهُ مِنْ ثَوْبِهِ": جَرَّدَهُ مِنْهُ. 6. "نَضَا الْجُرْحُ": سَكَنَ وَرَمُهُ. 7. "نَضَا اللَّوْنُ": زَالَ، نَصَلَ.
المعجم: معجم الغني شحب
المعنى: وشَحَبَ لَوْنُه وجِسْمُه، يَشْحَبُ ويَشْحُبُ، بالضم، شُحُوباً، وشَحُبَ شُحُوبةً: تَغَيَّرَ من هُزالٍ، أَو عَمَلٍ، أَو جُوعٍ، أَو سَفَرٍ، ولم يُقَيِّد في الصحاح التغير بسَبَب، بل قال: شَحُبَ جِسْمُه إذا تغَيَّرَ؛ وأَنشد للنمر بن تولب: وفــي جِسـْمِ راعِيهـا شـُحُوبٌ، كـأَنه هُزالٌـ، ومـا مِـنْ قِلَّـةِ الطُّعمِ يُهْزَلُ وقال لبيد في الأَوَّل: رَأَتْنــي قــد شــَحَبْتُ، وسـَلَّ جِسـْمي طِلابُ النّازِحـــاتِ مـــن الهُمـــومِ وقول تَأَبطَ شَرّاً: ولكِنَّنـي أُرْوِي مِـنَ الخَمْـرِ هـامَتي، وأَنْضــُو المَلا بالشـَّاحِبِ المُتَشَلْشـِلِ والمُتَشَلْشِلُ، على هذا: الذي تَخَدَّدَ لَحْمُه وقلَّ؛ وقيل: الشاحِبُ هنا السَّيْفُ، يَتَغَيَّرُ لوْنُه بما يَبِسَ عليه من الدَّم، فالمُتَشَلْشِلُ، على هذا، هو الذي يَتَشَلْشَلُ بالدم. وأَنْضُو: أَنزِعُ وأَكشِفُ. والشّاحِبُ: المَهْزولُ؛ قال: وقَد يَجْمَعُ المالَ الفَتى، وهو شاحِبٌ، وقـد يُدْرِكُ المَوْتُ السَّمِينَ البَلَنْدَحا وفي الحديث: مَنْ سَرَّه أَن يَنظُرَ إِليَّ فلْيَنْظُر إِلى أَشْعَثَ شاحِبٍ؛ والشّاحِبُ: المُتَغَيِّر اللَّونِ، لعارضٍ من مَرَضٍ أَو سَفَرٍ، أَو نحوهما؛ ومنه حديث ابن الأَكْوَعِ: رآني رسولُ اللّه، صلى اللّه عليه وسلم، شاحِباً شاكياً. وفي حديث ابن مسعود، رضي اللّه عنه: يَلْقَى شَيْطانُ الكافرِ شَيطانَ المؤْمِن شاحِباً. وفي حديث الحسن: لا تَلْقَى المُؤْمِنَ إِلاّ شاحِباً؛ لأَنَّ الشُّحوبَ من آثار الخَوفِ وقِلَّةِ المأْكل والتَّنَعُّم. وشَحَبَ وَجْهَ الأَرضِ، يَشْحَبُه شَحْباً: قَشَرَه، يمانِيةٌ.
المعجم: لسان العرب شحب
المعنى: شحب : (شحب) بالحَاءِ المُهْمَلَةِ (لَوْنُه) وجِسْمُه (كجَمَع ونَصَرَ وكَرُم وعُني) يَشْحَب ويَشْحُبُ (شُحُوباً وشُحُوبَةً) الأَخِيرُ من الثَّالِثِ، وعَلى الأَوَّل اقْتَصر عِيَاضٌ فِي المَشَارِق، وابْنُ جِنِّي فِي شَرْحِ دِيوَانِ المُتَنَبِّي وَهُوَ القِيَاسُ الثَّانِيَةُ أَشْهَرُ من الأُولى، حَكَاهَا الجَوْهَرِيّ، وابْنُ القَطَّاعِ، وابْنُ سِيدَه، ابْنُ جِنْي تَبَعاً لأَبِي العَبَّاس ثَعْلَب فِي الفَصيحِ، والثَّالِثَةُ حَكَاهَا الفَرَّاءُ، ونَقَلَهَا الجَوْهَرِيّ وابْنُ القَطَّاع وابْنُ القُوطِيّة وابْنُ سِيدَه وابنُ جِنِّي وابْنُ السِّكّيت فِي إِصْلاح المَنْطِق وأَبُو حَاتِم وصَاحِبُ الوَاعِي، وأَنْكَرَها أَبُو زَيْد وتَبِعَه القَاضي عِيَاض، والرَّابِعَةُ حَكَاهَا ابْنُ سِيدَه وأَغْفَلَهَا الجَمَاهِيرُ، كَذَا حَقَّقَه شَيْخُنَا. قُلْتُ وَحَكَى الرَّابِعَة أيْضاً الصَّاغَانِيّ فِي التَّكْمِلَة: إِذَا (تَغَيَّر) كَذَا فِي الصَّحَاح ولَم يُقَيِّد سَبَبَ التَّغْيِيرِ، ومِثْلُه لأَبِي خَاتِم فِي تَقْوِيم المُفْسيد، وأَنْشَدَ للِنَّمِرِ بْنِ تَوْلب: وَفِي جِسْمِ رَاعِيهَا شُحُوبٌ كَأَنَّه هُزَالٌ وَمَا مِنْ قِلَّة الطُّعْم يُهْزَلُ وَقَالَ صَاحِبُ الوَاعِي: الشُّحُوبُ هُوَ الهُزَالُ بِعَيْنِه، وجَعْلَه فِي الأَسَاس مِنْ لُغَة بَنِي كِلَابِ. ومِنْهُم مَنْ قَد السَّبَبَ فَقَالَ: إِذَا تَغَيَّر (مِنْ هُزَال) أَو عَمَلٍ (أَو جُوع أَوْ سَفَرٍ) أَو مَرَضٍ أَو جَزَع أَو جُهْدٍ. قَالَ لَبِيد: رأَتْني قد شَحَبْتُ وسَلَّ جِسْمِي طِلَابُ النَّازِحَاتِ مِن الْهُمُومِ والشَّاحِبُ: السَّيْفُ يَتَغَيَّر لَوْنُه بِمَا يَبِسَ عَلَيْهِ من الدَّمِ. قَالَ تَأَبَّطَّ شَرًّا: ولكِنَّنِي أُرْوِى من الخَمْر هَامَتِي وأَنْضُو المَلَا بِالشَّاحِبِ المُتَشَلْشِلِ المُتَشَلشَلُ: الَّذِي يَتَشَلْشَل بالدَّم. وأَنْضُو: أَنْزِعُ وأَكْشِفُ. والشَّاحِبُ: المَهْزُولُ. قَالَ: وَقد يَجْمَعُ المَالَ الفَتَى وَهْوَ شَاحِبٌ وَقد يُدْرِكُ الموتُ السَّمِينَ البَلَنْدَحَا وَفِي الحَدِيثِ: (مَنْ سَره أَنْ يَنْظُر إِليّ فَلْيَنْظُر إِلَى (أَشْعَثَ) شَاحِب) . والشاحِبُ: المُتَغَيِّر اللَّوْن لِعَارِض من مَرَضٍ أَو سَفَرٍ ونَحْوِهِما. ومِنْهُ حَدِيث ابْنِ الأَكْوَع (رَآني رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيْه وسَلَّم شَاحِباً شاكِياً) وحَدِيثُ ابْنه مَسْعُود: (يَلْقَى شَيْطَانُ الكافِرِ شَيْطَان 2 المؤْمِن شاحِباً) ، وحَدِث الحَسَن: لَا تَلْقَى المُؤْمِنَ إِلَّا شَاحِباً) لأَنَّ الشُّحُوبَ من آثَار الخَوْفه وقِلَّة المَأْكَلِ والتَنَعُّمِ. (و) شَحَبَ وَجْهَ (الأَرْض كَمَنَعَ) يَشْحَبُهَا شَحْباً: (قَشَرَهَا بمِسْحَاةٍ) أَو غَيْرِهَ، يَمَنِية، نَقَلَة ابْنُ دُرَيْدِ. قَالَ شيخُنَا: بَقِي عَلَيْهِ شَحْبُ بْنُ مُرَّةَ، فِي نَهْدٍ، وشَحْبُ بْنُ غَالِب فِي الهُون، ذكرهمَا الْوَزير والأَمير وَغَيرهمَا، وأَغفلهما المُصَنّف مَعَ شُهْرَتِهما. قُلْتُ: ومِنْ وَلَدِ الأَوَّل قَيْسُ بْنُ رِفَاعَة بْنِ عَبْدِ نُهْم بن مُرَّة بْنِ شَحْب، شَاهرٌ فَرِسٌ.
المعجم: تاج العروس ملا
المعنى: المِلاوةُ والمُلاوةُ والمَلاوةُ والمَلا والمَلِيُّ، كله: مَدَّة العيش. وقد تَمَلَّى العَيْشَ ومُلِّيَه وأَمْلاه الله إِياه ومَلاَّهُ وأَمْلى اللهُ له: أَمْهلَه وطوَّلَ له. وفي الحديث: إنَّ اللهَ لَيُمْلي للظالم؛ الإِمْلاء: الإِمْهالُ والتأْخير وإِطالةُ العُمُر. وتَمَلَّى إِخْوانَه: مُتِّعَ بهم. يقال: مَلاَّك الله حَبيبَك أَي مَتَّعَك به وأَعاشَك معه طويلاً؛ قال التميمي في يزيد بن مِزْيد الشَّيْباني: وقـد كنـتُ أَرْجُـو أَنْ أُمَلاَّك حِقْبـةً فحـالَ قَضـاءُ اللـهِ دُونَ رَجائِيـا أَلا فَلْيَمُـتْ مـن شـاء بَعْدَكَ، إِنما عَلَيْكَـ، مـنَ الأَقْدارِ، كان حِذارِيا وتَمَلَّيْت عُمُري: استمتعت به. ويقال لمن لَبِس الجَديدَ: أَبْلَيْتَ جَديداً وتَمَلَّيْت حَبيباً أَي عِشْتَ معه مِلاوةً من دهرك وتَمَتَّعْت به. وأَمْلى للبعير في القَيْدِ: أَرْخى ووَسَّع فيه. وأَمْلى له في غَيِّه: أَطالَ. ابن الأَنباري في قوله تعالى: إِنما نُمْلي لهم لِيَزْدادُوا إِثماً؛ اشتقاقه من المَلْوة وهي المدّة من الزمان، ومن ذلك قولهم: البَسْ جديداً وتَمَلَّ حبيباً أَي لتَطُلْ أَيامُك معه؛ وأَنشد: بــوِدِّيَ لَــوْ أَنـي تَمَلَّيْـتُ عُمْـرَه بِمـا لـيَ مِـنْ مـالٍ طَريـفٍ وتالِدِ أَي طالَتْ أَيامي معَه؛ وأَنشد: أَلا لَيْـتَ شـِعْري، هل تَرُودَنَّ ناقَتي بِحـزْمِ الرَّقـاشِ مِـنْ مَتالٍ هَوامِلِ؟ هُنالِكَ لا أُمْلي لها القَيْدَ بالضُّحى ولَسـْتُ، إذا راحَـتْ عليَّـ، بعاقِـلِ أَي لا أُطِيلُ لها القيد لأَنها صارت إِلى أُلاَّفِها فتَقِرُّ وتسكن، أَخذ الإِمْلاءَ من المَلا، وهو ما اتَّسَع من الأَرض.ومرَّ مَليٌّ من الليل ومَلاً: وهو ما بين أَوَّله إِلى ثلثه، وقيل: هو قِطْعة منه لم تُحَدَّ، والجمع أَمْلاء، وتكرر في الحديث: ومرَّ عليه مَلاً من الدهر أَي قطْعة. والمَليُّ: الهَوِيُّ من الدهر. يقال: أَقامَ مَلِيّاً من الدهر. ومضى مَليٌّ من النهار أَي ساعةٌ طَويلة. ابن السكيت: تَمَلأْتُ من الطعام تَمَلُّؤاً. وقد تَمَلَّيْت العيش تَمَلِّياً إذا عشت مَلِيّاً أَي طَويلاً. وفي التنزيل: واهْجُرْني مَلِيّاً؛ قال الفراء: أَي طويلاً.والمَلَوانِ: الليلُ والنهار؛ قال الشاعر: نَهـــارٌ ولَيْــلٌ دائمٌ مَلَواهمــا علـى كـلِّ حـالِ المَـرْءِ يَخْتَلِفـانِ وقيل: المَلَوانِ طَرفا النهار؛ قال ابن مقبل: أَلا يــا دِيـارَ الحَـيِّ بالسـَّبُعانِ أَمَــلَّ عَليهـا بـالبِلى المَلَـوانِ واحدهما مَلاً، مقصور. ويقال: لا أَفعله ما اختلف المَلَوانِ. وأَقام عنده مَلْوةً من الدهر ومُلوةً ومِلوةً ومَلاوةً ومُلاوةً ومِلاوةً أَي حيناً وبُرهة من الدهر. الليث: إِنه لفي ملاوة من عيش أَي قد أُمْلِيَ له، والله يُمْلي مَن يشاء فيؤجِّله في الخَفْض والسِّعة والأَمْن؛ قال العجاج: مُلاوةً مُلِّيتُهــــــا، كــــــأَني ضـــارِبُ صـــَنْجِ نَشـــْوةٍ مُغَنِّــي الأَصمعي: أَمْلى عليه الزَّمنُ أَي طال عليه، وأَمْلى له أَي طَوَّلَ له وأَمْهَلَه.ابن الأَعرابي: المُلى الرَّماد الحارُّ، والمُلى الزمان من الدهر.والإِمْلاء والإِمْلالُ على الكاتب واحد. وأَمْلَيْتُ الكتاب أُمْلي وأَمْلَلْتُه أُمِلُّه لغتان جَيِّدتان جاءَ بهما القرآن. واستمليته الكتاب: سأَلته أَن يُمْلِيَه عليَّ، والله أَعلم.والمَلاةُ: فَلاة ذات حر، ولجمع مَلاً؛ قال تأَبَّط شرّاً: ولَكِنَّنـي أُرْوي مِـنَ الخَمْـرِ هامَتي وأَنْضـُو المَلا بالشـَّاحِبِ المُتشَلْشِل وهو الذي تَخَدَّدَ لحمه وقلَّ، وقي: المَلا واحد وهو الفَلاةُ. التهذيب في ترجمة ملأَ: وأَما المَلا المُتَّسَعُ من الأَرض فغير مهموز، يكتب بالأَلف والياء والبصريون يكتبونه بالأَلف؛ وأَنشد: أَلا غَنِّياني وارْفَعا الصَّوْتَ بالمَلا فإِنَّ المَلا عِنْدي يَزيدُ المَدى بُعْدا الجوهري: المَلا، مقصور، الصَّحراء؛ وأَنشد ابن بري في المَلا المُتَّسعِ من الأَرض لبشر: عَطَفْنا لهم عَطْفَ الضَّرُوسِ مِنَ المَلا بِشـَهْباء لا يَمْشـِي الضَّراءَ رَقِيبُها والمَلا: موضع؛ وبه فسر ثعلب قول قيس بن ذَريح: تبكِـي علـى لُبْنىـ، وأَنْتَ تَرَكْتَها وكُنْـتَ عَلَيْهـا بـالمَلا أَنْـتَ أَقْدَرُ ومَلا الرجلُ يَمْلُو: عَدا؛ ومنه حكاية الهذلي: فرأَيتُ الذي ذَمى يَمْلو أَي الذي نَجا بذَمائه. قال ابن سيده: وقضينا على مجهول هذا الباب بالواو لوجود م ل و وعدم م ل ي.ويقال: مَلا البعيرُ يَمْلُو مَلْواً أَي سارَ سيراً شديداً؛ وقال مُلَيْح الهذلي: فـأَلْقَوْا عَلَيْهِـنَّ السـِّياطَ، فَشَمَّرَتْ سـَعالى عَليْها المَيْسُ تَمْلُو وتَقْذِفُ
المعجم: لسان العرب