المعجم العربي الجامع
قَبْلْ مَا يِشتِرِي الْبَقَرَةْ بَنَى الْمَدْوِدْ
المعنى: المَدْوِد \(بفتح فسكون فكسر\): المِذْوَدُ كمِنْبَر، وهو معلف الدابة. يُضرَب للشيء يُعْمَلُ قبل أوانه، ويُتَسَّرع فيه قبل الثقة مما عُمِلَ لأجله. ويرويه بعضهم: «حضروا المداود قبل حضور البقر.» وقد تقدم في الحاء المهملة.
المعجم: الأمثال العامية اتَّكلَ على يتَّكل، اتِّكالاً، فهو مُتَّكِل، والمفعول مُتَّكَل عليه
المعنى: • اتَّكل على الله: اعتمد عليه واستسلم إليه ثقة برحمته وكرمه "توكّل على الله ولا تتَّكل على غيره - بدأ العملَ في المشروع واتَّكل على الله". • اتَّكل على فلانٍ في أمرٍ: اعتمد عليه ووثق فيه "اتَّكل على زميله في حلِّ المسألة - اتَّكل على المحامي في تصريف شئونه الماليّة".
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة اِسْتَغَلَّ
المعنى: جذ.: (غلل) | (ف: سدا. متعد). اِسْتَغْلَلْتُ، أَسْتَغِلُّ، اِسْتَغِلَّ. (مص. اِسْتِغْلَالٌ). 1. "اِسْتَغَلَّ الأرْضَ بِآلاتٍ حَدِيثَةٍ": اِسْتَفادَ مِنْ مَحْصولِها وغَلَّتِها. 2. "يَسْتَغِلُّ كُلَّ الظُّرُوفِ لِتَحْقيقِ مآرِبِهِ": يَنْتَهِزُ. 3. "اِسْتَغَلَّ مالَهُ": اِسْتَثْمَرَهُ. "يَسْتَغِلُّ أَمْوالَهُ في مَشارِيعَ اقْتِصادِيَّةٍ. 4. "اِسْتَغَلَّ ثِقَةَ شَرِيكِهِ وَاسْتَوْلَى عَلَى مَالِهِ": اِسْتَفادَ مِنْ ثِقَتِهِ لِيُسِيءَ اسْتِعْمالَهَا. 5. "اِسْتَغَلَّ العُمَّالَ": أَي اِسْتَفادَ مِنْ مَجْهوداتِهِمْ وَأَعْمالِهِمْ مِنْ دونِ أَن يُعْطِيَهُمْ ما يَسْتَحِقُّونَ. "اِلْتَجَأَ العُمَّالُ إِلى الإضْرابِ لأنَّ أَرْبابَ العَمَلِ يَسْتَغِلُّونَهُمْ".
المعجم: معجم الغني مَصْدَرٌ
المعنى: جذ.: (صدر) | 1. "تَأَكَّدَ مِنْ مَصْدَرِ الْخَبَرِ": أَيْ أَصْلُهُ، مَنْبَعُهُ، مَرْجِعُهُ، مَكَانُ صُدُورِهِ. جَاءَ الْخَبَرُ مِنْ مَصْدَرِ ثِقَةٍ". 2. "مَصْدَرٌ رَسْمِيٌّ": أَيِ الجِهَةُ أَو الشَّخْصُ الَّذِي لَهُ صِفَةٌ رَسْمِيَّةٌ وَيَصْدُرُ عَنْهُ مَاهُوَ رَسْمِيٌّ. 3. "أَثْبَتَ مَصَادِرَ بَحْثِهِ": أَيِ الْمُؤَلَّفَات الَّتِي عادَ إلَيْها، أُمَّهاتِ الكُتُبِ. قالَ لَها: "لَوْ أَدْرَكْتِ الفَرْقَ بَيْنَ الْمَصْدَرِ والْمَرْجِعِ لَما توَرَّطْتِ في مِثْلِ هَذَا السُّؤالِ الْمُنْكَر" (عائشة عبد الرحمن). 4. "عَمَلُهُ هُوَ مَصْدَرُ رِزْقِهِ": أَيْ وَسِيلَةُ عَيْشِهِ. 5. الْمَصْدَرُ فِي اللُّغَةِ: هُوَ الْمَعْنَى الْمَوْجُودُ فِي الفِعْلِ وَالْمُجَرَّدُ دُونَ تَحْدِيدِ حَدَثِ زَمَانِهِ: خَرَجَ خُرُوجًا، حَاكَمَ مُحَاكَمَةً.
صيغة الجمع: مَصَادِرُ
المعجم: معجم الغني خَرَّجَ
المعنى: تَخْريجًا أخرَجَ.؛-: دَرَّبَ، عَلَّمَ، (خَرَّجَهُ في العِلْم).؛-: مَنَحَ شَهادة التَّخرُّج.؛- الفَقيهُ المَسألةَ: بَيَّنَ وَجْهَها في الحُكم الشَّرعيّ.؛- الحَديثَ: أخرجه، ذَكَرَ أسانيده وفَحَصَها.؛- خَيلَه: رَوَّضها وساسها.؛- الشَّيْءَ: لَوَّنه بلَوْنَيْن.؛- الغُلامُ لوحَه: تَرَك بعضَه غير مَكتوب عليه.؛- الثَّوْبَ ونحوه: لوَّنه ألوانًا.؛- عَمَلَه: جَعَلَه ضُروبًا يُخالِف بَعضُها بعضًا.؛- النَّصَّ: وَثَّقه بإرجاعه إلى مَصادِرِه.؛- ـهُ مِنَ المَكان: أبرزه منه، حَمَله على البُروز منه.؛- تِ الرّاعِيَةُ المَرعى: أكلت بعضًا وتَرَكَت بعضًا.؛- الأرضَ: جَعَلَ عليها خَراجًا.
المعجم: القاموس سنك
المعنى: سنك السّنُك، بضَمَّتَيْنِ أَهمَلَه الْجَوْهَرِي وَقَالَ ابنُ الْأَعرَابِي: هِيَ المَحاجّ البَيِّنَةُ هَكَذَا هُوَ فِي العُبابِ، ووَقَع فِي اللِّسان اللَّيِّنَة، قَالَ الأَزْهَري: وَلم أَسْمَع هَذَا لِغير ابنِ الْأَعرَابِي، وَهُوَ ثِقَة. وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ: سنيكَةُ، مُصَغّراً: قَريةٌ بمِصْرَ من أَعمالِ الشّرقِيّة، مِنْهَا قاضِي القُضاةِ زَكَرِيّا بنُ مُحمّد الأَنْصارِيّ الشافِعي السُّنيكيُ المَعروفُ بشَيخ الإِسْلام، حَدَّث عَن الحافِظِ بنِ حَجَرٍ وغيرِه، توفّي بِمصْر سنة عَن سِن عالِيَةٍ، وَقد عَمِل لَهُ الحافِظُ السَّخاويّ مَشْيَخَةً جمَعَ فِيهَا مَروِيّاتِه وشُيُوخَه، وَهِي عِنْدِي. وأَبو عَبدِ اللَّهِ مُحَمّدَ بنُ النَّفِيسِ بن أبي القاسِمِ السَّنَكِيُّ، مُحَرَّكَةً: مُحَدِّثٌ، ماتَ سنة قيّدَه الحافِظُ.
المعجم: تاج العروس جحظ
المعنى: جحظ الجِحَاظُ، ككِتَابٍ: مَحْجِرُ العَيْنِ فِي بعْض اللُّغَاتِ، كَمَا فِي الِّلسَانِ، وَهُوَ عَن ابْنِ دُرَيْدٍ، قَالَ الأَزْهَرِيُّ: وَفِي نُسْخَةٍ: الجَحَاظُ: حَرْفُ الكَمَرَةِ. وجَحَظَتْ عَيْنُه، كمَنَعَ تَجْحَظُ جَحَوظاً: خَرَجَت مَقْلَتُها وظَهَرَتْ، أَوْ عَظُمَتْ ونَتَأَتْ، كَمَا فِي الصّحاحِ، زادَ فِي الجَمْهَرَةِ، كالأُدْرَةِ فِي الأَجْفَانِ، والرَّجُلُ جاحِظٌ، وجَحْظَمٌ، والمِيمُ زائدَةُ. ومِنْ المَجَاز: جَحَظَ إِلَيْه عَمَلُهُ، إِذا نَظَرَ فِي عَمَلِهِ فرَأَى سُوءَ مَا صَنَعَ. وَقَالَ الأَزْهَرِيّ: يُرادُ نَظَر فِي وَجْهِه، فذَكَّرَهُ بِسَوءِ صَنِيعِهِ، قَالَ: والعَرَبُ تَقولُ: لأَجْحَظَنَّ إِلَيْكَ أَثَرَ يَدِكَ، يَعْنُون بِهِ لأُرِيَنَّكَ سُوءَ أَثَرِ يَدِكَ. وَمِنْه التَّجْحِيظُ، وَهُوَ تَحْدِيدُ النَّظَرِ. والجاحِظُ: لَقَبُ عَمْرِو بنِ بَحْرٍ، هكَذَا نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ. قَالَ الذَّهَبِيّ فِي الدَّيوَان: قَالَ ثَعْلَبٌ: لَيْسَ بِثِقَةٍ وَلَا مَأْمُونٍ. انْتهى. قُلتُ: رُوِيَ عَن أَبِي عَمْرٍ وأَنَّهُ جَرَى ذِكْرُ الجاحِظِ فِي مَجْلِسِ أَبِي العَبَّاسِ أَحْمَدَ بنِ يَحْيَى فَقَالَ: أمْسِكُوا عَن ذِكْرِ الجَاحِظِ، فإِنّهُ غَيْرُ ثِقَةٍ وَلَا مَأْمُونٍ. قَالَ الأَزْهَرِيّ: وَكَانَ الجَاحِظُ قد رَوَى عَن الثِّقاتِ مَا لَيْسَ مِنْ كَلامِهَمْ، وكانَ قد أَوتي بَسْطَةً فِي لِسَانِهِ، وبَيَاناً عَذْباً فِي خِطَابِه، ومَجَالاً وَاسِعاً فِي فُنُونِهِ، غَيْرَ أَنّ أَهْلَ العِلْمِ والمَعْرِفة ذَمُّوه، وَعَن الصِّدْقِ دَفَعُوه. وَالله أَعْلَم. وممّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: الجِحَاظُ، ككِتَابٍ: خُرُوجُ مُقْلَةِ العَيْنِ، كَمَا فِي المُحْكَم. وَفِي التَّهْذِيب: الجُحُوظُ: نُتُوُّ المُقْلَةِ عَن الحِجاج. ورَجُلٌ جَاحِظُ العَيْنَيْنِ: إِذا كانَتْ حَدَقَتَاه خارِجَتَيْنِ. والجِحَاظَانِ: حَدَقَتا العَيْنِ، عَن اللَّيْثِ، ونَقَلَه الجَوْهَرِيُّ فَقَالَ: هُمَا الجِحَاظَتَانِ وَفِي اللّسَان: الجَاحِظَتَانِ. وهُمْ جُحْظٌ، بالضَّمّ، أَيّ شَاخِصُو الأَبْصَارِ، كرُكَّع. ورَجُلٌ جِحْظَايَةٌ، بالكَسْر: كَثِيرُ اللَّحْمِ. وَابْن جُحَيْظَةَ: شاعِرٌ.
المعجم: تاج العروس إسْقاط [مفرد]
المعنى: 1- مصدر أسقطَ إسقاط الحكومة: سحب الثّقة منها وإرغامها على الاستقالة - إسقاط جويّ: إنزال وتوصيل الموادّ أو الجنود بالمظلات. 2- (دب) خلع الشّاعر مشاعره على الحيوانات والأشياء الطبيعيّة وغيرها. 3- (دب) تأليف عمل أدبيّ يتناول أحداثًا ماضية وتضمينه رموزًا تدلّ على إرادة الحاضر. 4- (رض) حركة في المصارعة أو الفنون القتاليّة يُلقى فيها الخصم الواقف أرضًا. 5- (طب) إلقاءُ المرأة جنينَها بين الشّهريْن الرّابع والسّابع. 6- (نف) نسبة الإنسان لا شعوريًّا حوافزه وأفكاره إلى الآخرين، كأن ينسب الكذَّابُ الكذبَ إلى غيره. 7- (هس) موقع عمود أُنزل من نقطة على مستقيم أو على مستوٍ أو سطح.
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة جحظ
المعنى: الجِحاظُ: خُروج مُقْلة العين وظهورها. الأَزهري: الجحُوظ خروج المقلة ونُتوؤها من الحِجَاج. ويقال: رجل جاحِظُ العَيْنين إذا كانت حدَقتاه خارجتين، جَحَظَتْ تَجْحَظُ جُحوظاً. الجوهري: جَحَظَت عينه عَظُمت مُقلتها ونَتأَت، والرجل جاحِظٌ وجَحْظَمٌ، والميم زائدة. والجِحاظانِ: حدقتا العين إذا كانتا خارجتين. وجِحاظُ العين: مَحْجِرها في بعض اللغات، وعين جاحِظة. وفي حديث عائشة تصف أَباها،رضي اللّه عنهما: وأَنتم يومئذ جُحَّظٌ تَنْتَظرون الغدوة. جُحوظُ العين: نُتوؤُها وانْزِعاجُها، تريد: وأَنتم شاخِصُو الأَبصار تَترقَّبون أَن يَنْعِقَ ناعِقٌ أَو يَدْعُوَ إِلى وَهَن الإِيمان داعٍ.والجاحِظُ: لقب عَمرو بن بَحْر، قال الأَزهري: أَخبرني المنذري قال: قال أَبو العباس كان الجاحِظُ كذَّاباً على اللّه وعلى رسوله، صلّى اللّه عليه وسلّم، وعلى آله وعلى الناس؛ وروي عن أَبي عمرو أَنه جرى ذكر الجاحظ في مجلِس أَبي العباس أَحمد بن يحيى فقال: أَمسكوا عن ذكر الجاحظ فإِنه غير ثقة ولا مأْمون؛ قال أَبو منصور: وعمرو بن بحر الجاحظ روى عن الثقات ما ليس من كلامهم وكان أُوتيَ بَسْطة في لسانه وبَياناً عذْباً في خِطابه ومَجالاً واسعاً في فُنونه، غير أَن أَهل العلم والمعرفة ذمّوه، وعن الصِّدْق دَفَعُوه.والجاحِظَتانِ: حدَقتا العين. وجَحَظَ إِليه عَمَله: نظَر في عمله فرأَى سُوء ما صنع؛ قال الأَزهري: يراد نظر في وجهه فذكَّره سُوءَ صنيعِه.قال: والعرب تقول لأَجْحَظَنّ إِليك أَثَرَ يدِك، يَعْنُون به لأُرِيَنَّك سُوء أَثر يدك؛ قال ابن السكيت: الدِّعْظايةُ، وقال أَبو عمرو:الدِّعْكاية، وهما الكثيرا اللحْم، طالا أَو قصُرا، وقال في موضع الجِعْظايةُ بهذا المعنى، قال الأَزهري: وفي نسخة الجِحاظُ حرْفُ الكَمَرةِ.
المعجم: لسان العرب بذل
المعنى: البَذْل: ضد المَنْع. بَذَله يَبْذِله ويَبْذُله بَذْلاً: أَعطاه وجادَ به. وكل من طابت نفسه بإِعطاء شيء فهو باذل له. والابتذال: ضد الصِّيانة. ورجل بَذَّال وبَذُول إذا كان كثير البذل للمال. والبِذْلَة والمِبْذَلة من الثياب: ما يُلبس ويُمتهن ولا يُصان. قال ابن بري: أَنكر عليُّ بن حمزة مَبْذَلة، وقال مِبْذَل بغير هاء، وحكى غيره عن أَبي زيد مِبْذَلة، وقد قيل أَيضاً: مِيدَعَة ومِعْوَزَة عن أَبي زيد لواحدة المَوادِع والمَعاوِز، وهي الثياب والخُلْقان، وكذلك المَباذِل، وهي الثياب التي تُبْتذل في الثياب؛ ومِبْذَل الرجل ومِيدعُه ومِعْوَزه: الثوب الذي يبتذله ويَلْبَسه؛ واستعار ابن جني البِذْلة في الشِّعْر فقال: الرَّجَز إِنما يستعان به في البِذْلة وعند الاعتمال والحُداء والمِهْنَة؛ أَلا ترى إِلى قوله: لو قد حَداهُنَّ أَبو الجُودِيَّ برَجَــزٍ مُسـْحَنْفِر الرَّوِيِّـ، مُسـْتَوِياتٍ كَنَـوى البَرْنِـيِّ واسْتَبْذَلت فلاناً شيئاً إذا سأَلته أَن يَبْذُله لك فَبذَله. وجاءنا فلان في مَباذِله أَي في ثياب بِذْلته.وابتذال الثوب وغيره: امتهانُه. والتَّبَذُّل: ترك التصاون. والمِبْذَل والمِبْذَلة: الثوب الخَلَق، والمُتَبَذِّل لابسه. والمُتَبَذِّل والمُبْتَذِل من الرجال: الذي يلي العمل بنفسه، وفي المحكم: الذي يلي عمل نفسه؛ قال: وَفَاءً للخَلِيفَةِ، وابْتِذالاً لنَفْسـِيَ من أَخي ثِقَةٍ كَرِيم ويقال: تَبَذَّل في عمل كذا وكذا ابْتَذل نفسه فيما تولاّه من عمل. وفي حديث الاستسقاء: فخرج مُتَبَذِّلاً مُتَخَضِّعاً؛ التبذل: تركُ التَّزيُّن والتَّهَيُّؤِ بالهَيئة الحسنة الجميلة على جهة التواضع؛ ومنه حديث سلمان: فرأَى أُمَّ الدرداء مُتَبَذِّلة، وفي رواية: مبتذلة. وفلان صَدْقُ المُبْتَذَل إذا كان صُلْباً فيما يبتذل به نفسه. وفَرَس ذو صَوْن وابتِذال إذا كان له حُضْر قد صانه لوقت الحاجة إِليه وعَدْوٌ دونه قد ابتذله.وبَذْلٌ: اسم. ومَبْذول: شاعر من غَنِيٍّ.
المعجم: لسان العرب وَكَلَ
المعنى: باللهِ ـِ (يَكِلُ) وَكْلاً: استسلمَ إليه. وـ الدّابّة: فترت عن السير. وـ إليه الأمر وَكْلاً، ووُكُولاً: سلَّمه. وـ فوَّضه إليه واكتفى به. وـ فلاناً إلى رأيه: تركه ولم يُعِنْه. وفي الحديث: (اللَّهمّ لا تَكِلْنا إلى أنفسنا طَرْفَة عين).؛(أَوْكَلَ) على الله: وَكلَ به. وـ على فلان العمل: خَلاَّه كلَّه عليه.؛(وَاكَلَتِ) الدّابّة: أساءت السَّير. ورجل مُواكِل: ضعيف.؛(وكَّلَهُ): استكفاه أمره ثقة به. وـ في الأمر، وعليه: فوَّضه إليه.؛(اتَّكَلَ) على الله: استسلم إليه. وـ على فلان في أمر: اعتمد ووثق به.؛(تَوَاكَلَ) القوم: اتَّكلَ بعضهم على بعض. وـ القوم فلاناً: تركوه ولم يعينوه فيما داهمه.؛(تَوَكَّلَ) الرّجل بالأمر: ضَمِن القيام به. وـ قَبِل الوكالة. وـ على الله: استسلم إليه. وـ في الأمر: أظهر العَجزَ واعتمد على غيره. وـ (في اصطلاح أهل الحقيقة): وثِقَ بما عند الله ويئس ممّا في أيدي الناس.؛(التُّكْلانُ): التوكُّل بمعنى الاعتماد (التاء فيه أصلها واو).؛(التُّكَلَةُ): الوُكَلَة. (التاء فيه مبدلة من الواو).؛(المُوَاكِلُ): الوُكَلَة. ويقال: رجل مُواكِل: لا تجده خفيفاً.؛(الوَاكِلُ) من الخيْل: الذي يَتَّكِل على راكبه في العدو ويحتاج إلى الضّرب.؛(الوَِكَالُ): البلادة والبُطء. يقال: فيه وكال. وـ الضَّعف.؛(الوَِكَالَةُ): أن يعهد إلى غيره أن يعمل له عملاً. وـ عمل الوكيل ومحلَّه. (محدثة).؛(الوَكَلُ): الجَبَان. وـ البَليَّة. وـ العاجز الذي إذا نابه أمر لا ينهض فيه، بل يَكِله إلى غيره.؛(الوَكِلُ): العاجز. وـ البليد. وـ الجبان.؛(الوُكَلَةُ): الذي يَكِل أمره إلى الناس.؛(الوَكِيلُ): من أسماء الله تعالى، وهو الكفيل بأرزاق العباد. وـ الحافظ. وـ الكفيل. وـ الذي يسعى في عمل غيره، وينوب عنه فيه. (وقد يكون للجمع والأنثى، فيقال: هم وكيل عن فلان، وهي وكيل). (ج) وُكَلاء. والوكيل بالعُمالة (العُمُولة) (في الاقتصاد السياسي): شخص يعمل لحساب آخر بمقتضى عقد توكيل، ويتعاقد باسمه الخاصّ. (مج).
المعجم: الوسيط ذَاتٌ
المعنى: 1. "ذَاتُ الإِنْسَانِ": نَفْسُهُ. 2. "ذاتُ الشَّيْءِ": عَيْنُهُ، جَوْهَرُهُ. ذاتُ الأَشْياءِ". 3. "أَنا بِالذَّاتِ كُنْتُ حاضِرًا": أَنا نَفْسِي. جاءَ بِذاتِهِ". 4. "في حَدِّ ذاتِهِ": في حَدِّ ماهِيَتِهِ. 5. "عَرَفَهُ مِنْ ذاتِ نَفْسِهِ": مِنْ سَريرَتِهِ الْمُضْمَرَةِ. 6. "ذاتُ الصَّدْرِ": سَريرَةُ الإِنْسانِ. {وَاللّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُور} (آل عمران: 154) (قرآن). 7. "أَصْلَحَ ذاتَ بَيْنِهِمْ": الْحالُ الَّتِي بِها يَتَصافَوْنَ وَيَجْتَمِعونَ عَلَيْها. 8. "قَلَّتْ ذاتُ يَدِهِ": ما مَلَكَتْ يَدُهُ. 9. "كَلَّمْتُهُ فَما رَدَّ عَلَيَّ ذاتَ شَفَةٍ": أَيْ ما رَدَّ عَلَيَّ كَلِمَةً واحِدَةً. 10. "وَضَعَتِ الْمَرْأَةُ ذاتَ بَطْنِها": أَيْ وَلَدَتْ. 11. "جاءَ مِنْ ذاتِ نَفْسِهِ": مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِهِ، طَيِّعًا. 12. "عُرِفَ بِحُبِّ الذَّاتِ": بِالأَنانِيَّةِ. 13. "الثِّقَةُ بِالذَّاتِ": الثِّقَةُ بِالنَّفْسِ. 14. "الاِعْتِمادُ على الذَّاتِ": الاِعْتِمادُ على القُدراتِ الشَّخْصِيَّةِ. 15. "مِنْ صِفاتِهِ إِنْكارُ الذَّاتِ": مَنْ يَنْكُرُ نَفْسَهُ في العَمَلِ وَيَتَفانَى فيهِ بِلا حِسابٍ. 16. "هُوَ ابْنُ ذَواتٍ": مِنْ عائِلَةٍ لَها مَكانَةٌ في الْمُجْتَمَعِ. 17. "الذَّاتُ الإِلَهِيَّةُ": اللهُ عَزَّ وَجَلَّ. 18. "ذَواتُ الأَرْبَعِ": الْحَيَواناتُ. 19. "ذاتُ الأجْراسِ" (حو): حَيَّةٌ سامَّةٌ مِنْ أَخْبَثِ الْحَيَّاتِ، يُحْدِثُ ذَنَبُها صَوْتًا كالْجَرَسِ. 20. "ذاتُ القَرْنَيْنِ" (حو): حَيَّةٌ سامَّةٌ لَها قَرْنانِ. 21. "ذاتُ الرِّئَةِ": اِلْتِهابٌ يُصيبُ فَصًّا أَوْ فُصوصًا مِنَ الرِّئَةِ. 22. "ذاتُ الْجَنْبِ": اِلْتِهابٌ يُصيبُ غِلافَ الرِّئَةِ. 23. "ذاتُ الكَبِدِ": عِلَّةٌ فيهِ.
المعجم: معجم الغني