المعجم العربي الجامع
اِسْتَذْكَرَ
المعنى: جذ.: (ذكر) | (ف: سدا. متعد). اِسْتَذْكَرْتُ، أَسْتَذْكِرُ، اِسْتَذْكِرْ، (مص. اِسْتِذْكَارٌ). 1. "يَسْتَذْكِرُ دُرُوسَهُ فِي كُلِّ مَسَاءٍ": يُرَاجِعُهَا، يَحْفَظُهَا. 2. "اِسْتَذْكَرَ القُرْآنَ": حَفِظَهُ عَنْ ظَهْرِ قَلْبٍ.
المعجم: معجم الغني اِسْتَذْكَرَ
المعنى: اِسْتِذْكارًا الشَّيْءَ: ذَكَرَه.؛- الكِتابَ: دَرَسَه للحِفْظ.؛- فُلانًا: رَبَطَ في إصْبَعه خَيْطًا ليَذكُرَ حاجَتَه.
المعجم: القاموس استذكرَ يستذكر، استذكارًا، فهو مُستذكِر، والمفعول مُستذكَر
المعنى: • استذكر الطَّالبُ الدَّرسَ: حفظه ودرسه "استذكر كتابًا/ قصيدةً". • استذكر الشَّيءَ: استحضره، تذكَّره، واسترجعه في ذهنه "استذكر الماضي/ المحاضرات".
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة اِسْتِذْكَارٌ
المعنى: جذ.: (ذكر) | (مص. اِسْتَذْكَرَ). 1. "اِسْتِذْكَارُ الدُّرُوسِ": مُرَاجَعَتُهَا، حِفْظُهَا. 2. "اِسْتِذْكَارُ القُرْآنِ الكَرِيمِ": حِفْظُهُ عَنْ ظَهْرِ قَلْبٍ.
المعجم: معجم الغني اِسْتَظْهَرَ
المعنى: جذ.: (ظهـر) | (ف: سدا. لازمتع. م. بحرف). اِسْتَظْهَرْتُ، أَسْتَظْهِرُ، اِسْتَظْهِرْ، (مص. اِسْتِظْهَارٌ). 1. "اِسْتَظْهَرَ بِهِ": اِسْتَعَانَهُ. 2. "اِسْتَظْهَرَ عَلَيْهِ": غَلَبَهُ. ثُمَّ مَكَرَ بِهِ وَخَدَعَهُ حَتَّى اسْتَظْهَرَ عَلَيْهِ وانْتَصَرَ أَصْحابُهُ" (البداية والنهاية). 3. "اِسْتَظْهَرَ لَهُ": اِسْتَعَدَّ، اِحْتَاطَ. 4. "اِسْتَظْهَرَ دُرُوسَهُ صَبَاحًا": اِسْتَذْكَرَها، رَاجَعَها. 5. "اِسْتَظْهَرَ القَصِيدَةَ بِكامِلِهَا": حَفِظَهَا عَنْ ظَهْرِ قَلْبٍ. اِسْتَظْهَرَ مَحْفوظاتٍ مِنْها النَّوادِرُ للقالي وناهيكَ بِهِ مَحْفوظًا مَهْجورًا" (المقري). 6. "اِسْتَظْهَرَ الحِمْلَ": جَعَلَهُ خَلْفَ ظَهْرِهِ حِمَايَةً وَوِقَايَةً.
المعجم: معجم الغني رَجَعَ
المعنى: رَجْعًا ورُجُوعًا ومَرْجِعًا ومَرْجِعَةً ورُجْعانًا ورُجْعَى مِن سَفَرِهِ: عاد.؛- الشَّيْءُ: أفاد، كان ذا فائدة (رَجَعَ فيه كَلامي).؛- عَوْدُه على بَدْئه: عاد من حيث أتى.؛- ـهُ إلى بَلَده: أعاده.؛- ـهُ إلى: أعاده {فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ} [ط?ه:40].؛- تِ الدّابّةُ: خَطَت.؛- اللهُ المَيْتَ: بَعَثه. ومنه في القرآن الكريم: {ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُون} [البَقَرَة:28].؛- النَّاظِرُ بَصَره: أعاده وكرَّرَ النظرَ إليه. وفي القرآن الكريم: {فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِن فُطُور} [المُلك:3].؛- تِ الطيرُ رُجوعًا ورِجاعًا: قَطَعَتْ من الأماكن الحارّة إلى الباردة.؛- العَلَفُ في الدابّة: أفاد فيها ونَجَعَ.؛- في صَوْته: رَدَّده في حَلْقه.؛- صِفر اليَدَين: عادَ بخُفَّي حُنَين.؛- القَهقَرى: اِنْكَفَأ، تَراجَعَ، تَقَهقَرَ.؛- أدْراجَه/على عَقِبِهِ/على عَقِبَيْهِ: نَكَصَ على عَقِبيه.؛- في وَعده: أخلَفَ وَعْدَهُ/بوَعْدِهِ، نَقَضَ وَعْدَهُ.؛- عن: كَفَّ/ أحجَمَ عن، تَرَكَ.؛- عنه: اِنْصَرَفَ.؛- عن الدِّين: اِرْتَدَّ.؛- عن ذَنْبه: تابَ عنه.؛- عن قَراره: ألغاه، أبطَلَه.؛- عن تَرشيحه: اِنْسَحَبَ.؛- عن خَطإه: تَراجَعَ عنه.؛- عن كَلامه/عن قَوْله: اِسْتَدْرَكَ قَوْله، تَراجَعَ عمّا قاله.؛- عن رأيه: أعاد النَّظرَ فيه.؛- ـهُ عن الشَّيء: صَرَفه عنه ورَدَّه.؛- بِـ: جَلَبَ، غَلَّ.؛- بخُفَّي حُنَين: رَجَعَ خائبًا، خابَ مَسعاه.؛- بصَفقة المَغبون: عادَ خائبًا.؛- عليه: كَرَّ.؛- عليه بِـ: طالَبه بِـ.؛- على فلانٍ: طالَبه بالشَّيء أو الدَّيْن.؛- إلى: لَجأ إلى، راجَعَ، اِسْتَشار (رَجَعَ إلى المُعْجَم).؛- إلى: اِسْتَأْنف (رَجَعَ إلى دُروسه).؛- إلى: عاوَدَ (رَجَعَ إلى التَّدخينِ).؛- إلى: عاد إلى أو على، آلَ إلى.؛- ـهُ إليه: صَرَفه إليه ورَدّه. قال تعالى: {فَإِن رَّجَعَكَ اللّهُ إِلَى طَآئِفَةٍ مِّنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُل لَّن تَخْرُجُواْ مَعِيَ أَبَدًا} [التّوبَة:83].؛- إلى الماضي: ذَكَره، اِسْتَذْكَرَه.؛- تْ به الذّاكرة إلى: تَذكَّرَ.؛- إلى نَفْسه: ثابَ إلى رُشْده، عاد إلى نَفْسه.؛- إلى صَوابه: اِسْتَعاد صَوابه.؛- إلى الصَّواب: اِهْتَدى إليه.؛- ت صِحّتُه: اِسْتَرَدَّ العافية.
المعجم: القاموس الذكر
المعنى: ـ الذِّكْرُ، بالكسر: الحِفْظُ للشيءِ، ـ كالتَّذْكارِ، والشيءُ يَجْري على اللسان، والصِّيتُ، ـ كالذُّكْرَةِ، بالضم، والثَّناءُ، والشرفُ، والصلاةُ للّهِ تعالى، والدُّعاءُ، والكتابُ فيه تفصيلُ الدِّينِ. ووضْعُ المِلَلِ، ـ وـ من الرجالِ: القويُّ الشجاعُ الأبِيُّ، ـ وـ من المَطَرِ: الوابِلُ الشديدُ، ـ وـ من القولِ: الصُّلْبُ المَتينُ، ـ وذِكْرُ الحقِّ: الصَّكُّ. ـ واذَّكَرَهُ واذدَكَرَهُ واسْتَذْكَرَهُ: تَذَكَّرَهُ وأذكَرَهُ إِيَّاهُ وذكَّرَهُ، والاسمُ: الذِّكْرَى، تقولُ: ذَكَّرْتُهُ ذِكْرَى، غيرَ مُجْراةٍ. ـ وقوله تعالى {وذِكْرَى لِلمُؤْمِنين} : اسمٌ لِلتَّذْكيرِ. ـ {وذِكْرَى لأُولي الألبابِ} : عِبْرَةٌ لهمْ. ـ {وأَنَّى له الذِّكْرَى} : من أينَ له التَّوْبَةُ ـ و {ذِكْرَى الدارِ} ، أي: يُذَكَّرونَ بالدارِ الآخرةِ، ويُزَهَّدونَ في الدنيا. ـ {فأَنَّى لهم إذا جاءَتْهُم ذِكراهُمْ} : أي: فكيفَ لهم إذا جاءَتْهُمْ الساعةُ بِذِكْراهُمْ. ـ وما زالَ مِنِّي على ذُكْرٍ، ويكسرُ، أي: تَذَكُّرٍ. ورجلٌ ذَكِرٌ وذَكُرٌ وذَكيرٌ وذِكِّيرٌ: ذو ذُكْرٍ. ـ والذَّكَرُ: خلافُ الأُنْثى ـ ج: ذُكورٌ وذُكورَةٌ وذِكارٌ وذِكارة وذُكْرانٌ وذِكَرَةٌ، ـ و= : العوفُ ـ ج: ذُكُورٌ ومَذَاكِيرُ، وأيْبَسُ الحديدِ، وأجْوَدُه، كالذَّكيرِ. ـ وذَكَرَهُ ذَكْراً، بالفتح: ضَرَبَه على ذَكَرِهِ، ـ وـ فلانَةَ ذَكْراً: خَطَبَهَا، أو تَعَرَّضَ لخِطْبَتها، ـ وـ حَقَّه: حَفِظَه ولم يُضَيِّعْه. ـ وامرأةٌ ذَكِرَةٌ ومُذَكَّرَةٌ ومُتَذَكِّرَةٌ: مُتَشَبِّهَةٌ بالذُّكورِ. ـ وأذكَرَتْ: ولَدَتْ ذَكَراً، وهي مُذْكِرٌ ومِذْكارٌ. ـ والذُّكْرَةُ، بالضم: قِطْعَةٌ من الفُولاذِ في رأسِ الفأْسِ وغيرِهِ، ـ وـ من الرجلِ، ـ وـ السيفِ: حِدَّتُهُما. ـ وهو أذكَرُ منه: أحَدُّ. ـ وذُكُورَةُ الطِّيبِ: ما ليس له رَدْعٌ. ـ وما اسْمُكَ أذكُرْهُ ـ بقطع الهَمْزِ من أذكُرُ ـ: إنكارٌ عليه. ـ ويَذْكُرُ، كيَنْصُرُ: بَطْنٌ من ربيعةَ. ـ والتَّذْكيرُ: خِلافُ التأنيثِ، والوعْظُ، ووضْعُ الذُّكْرَةِ في رأسِ الفأسِ وغيرِهِ. ـ والمُذَكَّرُ، من السيفِ: ذُو الماءِ، ـ وـ من الأيامِ: الشديدُ الصَّعبُ، ـ كالمُذْكِرِ، كمُحْسِنٍ، وهو المَخُوفُ من الطُّرُقِ، والشديدةُ من الدَّواهِي، ـ كالمُذَكَّرَةِ، كمُعَظَّمَةٍ. ـ وفَلاةٌ مِذْكارٌ: ذاتُ أهوالٍ لا يسلُكُها إلا ذُكورُ الرجالِ. ـ والتَّذْكِرَةُ ما يُسْتَذْكَرُ به الحاجةُ. ـ والذُّكَّارَةُ، كرُمَّانَةٍ: فُحَّالُ النخلِ. ـ والاسْتِذْكارُ: الدِّراسَةُ والحِفْظُ. ـ وناقةٌ مُذَكَّرَةُ الثُّنْيا: عظيمةُ الرأسِ، لأَنَّ رأسَها مما يُسْتَثْنَى في القِمارِ لِبائِعها، وسَمَّوْا ذاكِراً ومَذْكَراً، كَمَسْكَنٍ. و "القرآنُ ذَكَرٌ فَذَكِّرُوهُ " أي: جليلٌ نَبيهٌ خَطيرٌ فأَجِلُّوه، واعْرِفُوا له ذلك، وصِفُوه به، أو إذا اخْتَلَفْتُمْ في الياءِ والتَّاءِ، فاكْتُبُوه بالياءِ، كما صرَّحَ به ابنُ مسعودٍ، رضي الله تعالى عنه.
المعجم: القاموس المحيط ذكر
المعنى: ذكرته ذكراً وذكرى. وذكرته تذكرة وذكرى "وذكر فإن الذكرى" وذكرت الشيء وتذكرته. واجعله مني على ذكرٍ أي لا أنساه. وعقد رتيمة ليستذكر بها الحاجة. واستذكر بدراسته، طلب بها الحفظ. قال الحارث ابن حرجة الفزاريّ: فــأبلغ دريــداً وأنـت امـرؤ مــتى مــا تــذكره يســتذكر وولد ذكر وذكور وذكران. والحصن ذكورة الخيل وذكارتها. وامرأة مذكار، وقد أذكرت وفي الدعاء للمطلوقة "أيسرت وأذكرت" أي يسر عليها وولدت ذكرا. ومن المجاز: له ذكر في الناس أي صبت وشرف "وإنه لذكر لك ولقومك" ورجل مذكور. وأرض مذكار: تنبت ذكور البقل وهي خلاف الأحرار التي تؤكل. قال: فـودّعن أقواع الشماليل بعدما ذوي بقلهـا أحرارهـا وذكورها وذكور الطيب: ما لا ردع له. وفلاة مذكار: ذات هول. وطريق مذكر: مخوف. ويوم مذكر: قد اشتدّ فيه القتال. وداهية مذكر: شديدة، وذلك أن العرب كانت تكره أن تنتج الناقة ذكراً فضربوا الإذكار مثلاً لكل مكروه. وقال كعب بن زهير: وعرفــت أنــي مصـبح بمضـيعة غــبراء تعــزف جنهـا مـذكار وقال الأصمعي: لا يقطعها إلا الذكر من الرجال. وقال أبو دؤاد: مــذكر تهلــك المقـانب فيـه ينــم البـوم فيـه كـالمحزون وقال أيضاً: أوف فـارقب لنا الأوابد واربأ وانفــض الأرض إنهــا مــذكار وقال لبيد: فإن كنت تبغين الكرام فأعولي أبـا حـازم فـي كـل يوم مذكر وقال الجعدي: لداهيــة عميـاء صـماء مـذكر تــدر بســم فــي دم يتحلــب ومطر ذكر: شديد. وأصابت الأرض ذكور الأسمية وهي التي تجيء بالبرد الشديد وبالسيل. قال: بقــدرة اللــه ســماكيّ ذكـر حيــا لمــن عـاش وقتلاه هـدر وقول ذكر: صلب متين. وشعر ذكر كما يقال: شعر فحل. وسيف ذكر ومذكر وذو ذكرة. ورجل ذكر. وذهبت ذكرته. وما ولدت النساء أذكر منك. ولا يفعل مثل هذا إلا ذكورة الرجال. ويوم ذكر. قال الأغلب: قـد علمـوا يـوم خنـا بزينـا وكــان يومــاً ذكــراً مبينـاً هو قائد كسرى وجهه إلى بكر بن وائل يوم ذي قار في خيله فهزمته بكر بن وائل، وفيه يقول أبو النجم: واسـأل جيوش خنابزين ليخبروا أنّـا الحمـاة عشـية البطحـاء ولي على هذا الأمر ذكر حق أي صك، ولي عليه ذكور حق أي صكوك.
المعجم: أساس البلاغة ذَكَرَ
المعنى: الشيءَ ـُ ذِكْراً، وذُكْراً، وذِكْرَى، وتَذكاراً: حَفِظَه. و ـ اسحضَرَهُ. و ـ جَرَى على لسانه بعد نسيانه. و ـ فلانةَ: خطبها. وفي حديث عَلِيٍّ: (إِن عليّاً يذكر فاطمة). و ـ عَرَّضَ بخطبتها. و ـ اللهَ: أَثنى عليه. و ـ النعمةَ: شكرها. و ـ الناسَ: اغتابهم وذكر عيوبهم. ويُقال: ذكر الشيءَ: عابَه. وفي التنزيل العزيز: (أَهذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ). و ـ الشيءَ له: أَعلمه به. و ـ حَقَّه: حَفِظه ولم يُضَيِّعْه.؛(ذَكِرَ) ـَ ذَكَراً: جاد ذِكْرُه وحِفظه. فهو ذَكِرٌ، وهي ذَكِرةٌ.؛(أَذْكَرتِ) المرأَةُ وغيرُها: وَلَدَتْ ذكَراً. فهي مُذْكِرٌ. و ـ فلانةُ: تَشَبَّهَتْ في شمائِلِها بالرَّجل. و ـ الحقَّ عليه: أَظهره وأَعلنه. و ـ فلاناً الشيءَ: جعله يذكُرُه.؛(ذَاكَرَهُ) في الأَمر: كالمه فيه وخاض معه في حديثه.؛(ذكَّرَ) السَّيْفَ والفأْسَ ونحوَهما: وضع في رأْسِهِما الذُّكرَةَ. و ـ الكلمةَ: ضِدّ أَنَّثَهَا. و ـ الناسَ: وَعَظَهُمْ. و ـ فلاناً الشيءَ، وبه: أَذْكَرَهُ.؛(اذَّكَرَهُ): ذكره. ويُقال: اذدكَرَهُ، وادَّكَرَهُ.؛(تَذَاكَرُوا) في الأَمر: تفاوضوا فيه. و ـ الشيءَ: ذكروه.؛(تَذَكَّرَتْ) فلانةُ: تشبَّهَت في شمائِلِها بالرَّجُل. و ـ الشيءَ: ذكَرَهُ.؛(اسْتَذْكَرَ) فلاناً: ربط في إِصْبَعِه خيطاً ليذكرَ حاجتَهُ. و ـ الشيءَ: ذكَرَه. و ـ الكتاب: درَسَه للحِفْظِ.؛(الذَّاكِرَةُ): قدرةُ النَّفْسِ على الاحتفاظ بالتجارب السابقة واستعادتها. (مج).؛(التَّذْكِرَةُ): ما تُسْتَذْكر به الحاجةُ. و ـ ما يدعو إِِلى الذكر والعبرة. وفي التنزيل العزيز: (كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ، فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ). و ـ بطاقة يثبت فيها أجر الركوب في السكك الحديدية وما جرى مجراها. (ج) تذاكر. (محدثة).؛(الذِّكْرُ): الصِّيتُ. و ـ الصَّلاة لله والدعاءُ إِِليه. و ـ القرآن. و ـ ذكر الدَّيْن: صَكُّه. (ج) ذكُورٌ، وأَذْكارٌ.؛(الذُّكْرَةُ): القطعةُ من الفولاذ تزاد في رأْس السَّيف ونحوه. و ـ الصِّيتُ. و ـ من الرَّجُل والسَّيف ونحوه: حِدَّتُهُما.؛(الذَّكَرُ): خلاف الأُنثى. و ـ عضو التناسل منه. و ـ من الحديد: أيْبَسُه وأَشدُّه وأَجودُه. ويُقال: رجُلٌ ذكَرٌ: قويٌّ شجاعٌ أَبِيٌّ. ومَطَرٌ ذكَرٌ: وابلٌ شديدٌ. وقول ذكَرٌ: صُلْبٌ متين. وشِعْرٌ ذكَرٌ: فحلٌ. (ج) ذُكُورٌ، وذُكُورَةٌ، وذِكارٌ، وذِكارَةٌ، وذُكْرَان.؛(الذُّكُورَةُ): خلافُ الأُنوثة.؛(الذَّكِيرُ): يُقال: رجُلٌ ذكِيرٌ: جيد الذّكر والحِفظ. و ـ من الحديد: ذَكَرُه.؛(المِذْكارُ) من الإِناث والذكور: من اعتاد وِلادةَ الذكور. ويُقال: أَرضٌ مِذْكارٌ: تنبت ذكور العُشْب. وفَلاةُ مِذْكارٌ: ذات أَهوال، لا يسلكها إِلا الذكور من الرجال.؛(المُذْكِرُ): يُقال: داهِيَةٌ مُذْكِرٌ: شديدةٌ لا يقوم لها إِلاَّ أبطال الرجال. وطريق مُذْكر: مَخُوفٌ صعبُ.؛(المُذَكَّرُ): ضد المؤَنَّث. ويُقال: يومٌ مُذَكَّرٌ: شديد صُلْب. وطريقٌ مذكَّرٌ: مُذْكِرٌ. وسيفٌ مُذَكَّرٌ: ذو روْنَق.؛(المُذَكَّرَةُ) من النساء: المتشبِّهة في شمائلها بالرجال.؛(المُذكِّرَةُ) دفترٌ صغير يُدَوَّن فيه ما يُرَادُ تَذَكُّرُهُ. و ـ بيانٌ مجمل أَو مُفَصَّل تُشْرَحُ فيه بعض المسائل، كالمُذَكِّرَة التي تُقَدَّم إِِلى القاضي. والمذكِّرَةُ التفسِيريَّة: بيان يصدَّر به كل قانون لبيان الدَّوَاعِي إِِلى سَنِّه. والمذكِّرَةُ الشفوية (في القانون الدولي العام): إِبلاغٌ يُقال شَفَهيّاً ويدوّن في مذكِّرة مكتوبة غير موقَّعة. (مج).؛(المَذْكورُ): يُقال: رجُلٌ مَذْكُور: له صِيتٌ وثناءٌ.
المعجم: الوسيط رسس
المعنى: أبو عُبَيد: الرَّسُّ: إبتداء الشيء، ومنه رَسُّ الحُمّى ورَسيسُها. قال عَبْدة بن الطَّبيب العَبْشَميّ ؛ فَخَامَرَ القَلْبَ من تَرْجيعِ ذِكْرَتِها *** رَسٌّ لطيفٌ ورَهْنُ منكِ مَكْبولُ ؛ رَسٌ كَرَسِّ أخي الحُمّى إذا غَبَرَتْ *** يومًا تَأوَّبَهُ منها عَقابِيلُ ؛ وهُما أوَّلُ مَسِّها، وقال رؤبة ؛ وجُلِّ لَيْلٍ يُحْسَبُ السَّدُوْسا *** يَسْتَمِعُ السّاري به الجُرُوْسا ؛ هَمَاهِمًا يُسْهِرْنَ أو رَسِيْسا *** ؛ وقال ذو الرمَّة ؛ إذا غَيَّرَ النَّأيُ المُحِبِّينَ لم أجِدْ *** رَسِيْسَ الهَوى من ذِكْرِ مَيَّةَ يَبْرَحُ ؛ وأتانا رَسيسٌ من خَبَر، وهو الخَبَر الذي لم يَصِحَّ. ؛ وقال أبو عمرو: الرَّسِيْسُ: العاقِل الفَطِن. ؛ والرَّسيسُ: الشيء الثابت. ؛ والرَّسُّ: البئر المطويَّة بالحِجارة. ؛ والرَّسُ: اسم بئرٍ كانت لبَقِيّة من ثمود، قال الله تعالى: {وأصْحَابُ الرَّسِّ} رُوِيَ أنَّهم كَذَّبوا نبيَّهُم ورَسُّوْه في بِئرٍ: أي دَسُّوهْ فيها. ؛ والرَّسُّ: اسم وادٍ بِنَجْدٍ، وكذلك الرُّسَيْسُ -مصغَّرًا-، قال زهير بن أبي سُلمى ؛ بَكَرْنَ بُكُورًا واسْتَحَرْنَ بسُحْرَةٍ *** فَهُنُّ ووادي الرَّسِّ كاليَدِ للفَمِ ؛ وقال زهير أيضًا ؛ لِمَن طَلَلٌ كالوَحْيِ عافٍ منازِلُهْ *** عَفا الرَّسُّ منه فالرسيس فَعَاقِلُه ؛ ورَسَسْتُ رَسًّا: أي حَفَرْتُ بِئرًا. ؛ والرَّسُّ: الإصلاح بين الناس، والإفساد أيضًا، وقد رَسَسْتُ بينهم، وهو من الأضداد، قال ابن فارِس: وأيَّ ذلك كان فإنَّه إثبات عداوة أو مودّة. ؛ وقال الليث: الرَّسُّ في القوافي: حركة الحرف الذي بعد ألِف التأسيس، نحوَ حَرَكَة عين فاعِلٍ في القافية كيفَ ما تحرَّكَت حَرَكَتُها جازَت وكانت رَسًّا للألف. وقال أيضًا: الرَّسُّ: صرف الجزء الذي بعدَ ألِف التأسيس. وقال الحُذّاق: هو فتحة قبل التّأسيس، وقد ذَكَرَها الخليل والأخفَش. وكان الجَرْميُّ يقول: لا حاجة إلى ذِكرِ الرَّسِّ، لأنَّ ما قبلَ الألِف لا يكون إلاّ مفتوحًا، وهذا قولٌ حَسَن، إذْ كانوا أوقَعوا التَّشْبيهَ على ما تَلْزَم إعادَتُه، فإذا فُقِدَ أخَلَّ، وهذه حركة لا يَجوزُ عندهم أنْ تكونَ غير الفتحة، فلا حاجَة إلى ذِكرِها فيما يَلْزَم. ؛ ورّسّسْتُ المَيِّتَ رَسًّا: قَبَرْتُه. ؛ ورَسَّ فلان خَبَرَ القوم: إذا لَقِيَهُم وتَعرَّفَ أمورهم. ؛ وفلانٌ يَرُسُّ الحديث في نَفْسِه: أي يُحَدِّث به نفْسَه. ومنه حديث إبراهيم بن يزيد النَّخَعِي أنَّه قال: إن كانت الليلة لَتطولُ عَلَيَّ حتى ألْقاهُم، وإن كُنتُ لأرُسُّه في نفسي؛ وأُحَدِّثُ به الخادِم. قوله "أُحَدِّثُ به الخادِمَ" أي اسُتَذكِر الحديثَ بذلك. وقال شَمِرُ: قيل أرُسُّه: أُثْبِتُه. وقال الفرّاء: أي أُرَدِّدُه وأُعاوِد ذِكْرَه؛ ولم يُرِد أبْتَدِئُه، يصِف تهالُكَه على العِلم وأنَّ ليلته تطول عليه لمفارَقَتِه أصحابَه؛ وتشاغُلَه بالفِكْرِ فيه، و"إنْ" هي المُخَفَّفَة من الثقيلة، واللام فاصِلَة بينها وبين النافية. ؛ وفي حديث العجّاج: أنّه دَخَلَ عليه النعمان بن زَرْعَة، فقال له: أمِنْ أهلِ الرَّسِّ والنَّسِّ والرَّهْمَسَة والبَرْجَمَة؛ أو من أهل النجوى والشكوى؛ أو من أهل المَحاشِد والمَخاطِب والمَراتِب؟ فقال: اصلَحَ الله الأمير؛ بل شَرٌّ من ذلك كله أجمَع، فقال: والله لو وَجَدْتَ إلى دَمِكَ فاكَرِشٍ لَشَرِبَتْ البطحاء مِنْكَ. هو مِنْ: رَسَّ بين القوم: إذا أفْسَدَ؛ لأنَّه إثْبات للعداوة، أو مِن: رَسَّ الحديثَ في نفسِه: إذا حدّثها به وأثْبَتَه فيها، أو مِنْ: رَسَّ فلان خَبَرَ القوم: إذا لَقِيَهُم وتعرَّفَ أمورَهُم؛ لأنَّه يُثْبِتْهُ بذلك في معرِفَتِه، وقيل: هو مِن قولِهِم: عِندي رَسٌ من خَبَرٍ: أي ذَرْوٌ منه؛ والمُراد: التعريض بالشَّتْم؛ لأنَّ المُعَرِّضَ بالقَول يأتي ببَعْضِه دونَ كُلِّه. ؛ والرَّسُّ والرَّزُّ: أخَوَانِ. ؛ وقال ابن الأعرابي: الرَّسَّة -بالفتح-: الساريَة المُحْكَمَة. ؛ والرُّسَّة -بالضم-: القَلَنْسُوَة، وأنشد ؛ أفلَحَ مَن كانت له ثِرْعامَه *** ورُسَّةٌ يُدْخِلُ فيها هامَهْ ؛ الثِّرْعامَة: المرأة. وقال ابن عبّاد: الأرْسُوْسَة: قَلَنْسُوَة توضَع على الهامَة. ؛ وقال غيرُه: الرُّسّى -مثال قولهم: شاةٌ رُبّى-: الهضبة. ؛ وقال ابن الكَلْبيِّ في جَمْهَرَةِ نَسَب كِنانة: وَلَدَ عمرو بن الحارِث بن مالِك بن كِنانَة: الفاكِهَ والنَّوَّاحَ -واسْمُه نَصْر- والشُّرْخُمَ وعَبْسًا؛ منهم عبد الرحمن بن الرُّماحِسِ بن الرُّسارِس بن السَّكران بن وافِد بن هاجِر بن عُرَيْنَة بن وائلَة بن الفاكِه بن عمرو. ؛ ويقال: هم يَتَرَاسُّوْنَ الخَبَر: أي يَتَسَارُّونَ. ؛ ورَسْرَسَ البعير: أي تمكَّن للنُّهوض. ويُرْوى قول حُمَيد بن ثَوْرٍ -رضي الله عنه- يَصِفُ بعيرًا ؛ ورَسْرَسَ في صُمِّ الحَصى ثَفِنَاتُهُ *** وَرَامَ بسَلمى أمْرَه ثم صَمَّما ؛ ويُروى: وحَصْحَصَ، وهذه الرواية أكثر وأشهَر، قال أبو عمرو: حَصْحَصَ: حَرَّكَ؛ وقيل: أثَّرَ. ؛ والمُرَاسَّة: المُفاتَحَة. وفي حديث سَلَمَة بن الأكوَع -رضي الله عنه- أنَّه قال: قَدِمْنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلّم- الحُدَيْبِيَّةَ، فَقَعَد على جَبَاها فَسَقَيْنا واسْتَقَيْنا، ثم انَّ المُشْرِكِيْنَ راسُّوْنا الصُّلْحَ حتى مشى بعضُنا إلى بعضٍ، فاصْطَلَحْنا. ؛ والتركيب يدل على ثباتٍ.
المعجم: العباب الزاخر رسا
المعنى: رَسَا الشَّيءُ يَرْسُو رُسُوّاً وأَرْسَى: ثَبَتَ، وأَرْساه هو.ورَسَا الجَبَلُ يَرْسُو إذا ثَبَت أَصلهُ في الأَرض، وجبالٌ راسِياتٌ.والرَّواسِي من الجبال: الثَّوابتُ الرَّواسخُ؛ قال الأَخفش: واحدتها راسِيةٌ. ورَسَتْ قَدَمُه: ثبَتَتْ في الحَرْب. ورَسَتِ السَّفينةُ تَرْسُو رُسُوّاً: بَلَغَ أَسفلُها القَعْرَ وانتهى إلى قرارِ الماءِ فَثَبَتَت وبقيت لا تَسير، وأَرْساها هو. وفي التنزيل العزيز في قصة نوح، عليه السلام، وسفينته: بسم الله مَجْرِيها ومُرْساهَا، وقرئ: مُجْرِيهَا ومُرْسِيها، على النعت لله عز وجل؛ الجوهري: من قرأَ مُجْراها ومُرْساهَا، بالضم، من أَجْرَيْت وأَرْسَيْت، ومَجْراها ومَرْساها، بالفتح، من رَسَت وجَرَت؛ التهذيب: القرَّاء كلهم اجتمعوا على ضم الميم من مُرْساها واختلفوا في مُجْراها، فقرأَ الكوفيون مَجْراها وقرأَ نافع وابن كثير وأَبو عمرو وابن عامر مُجْراها؛ قال أَبو إسحق: من قرأَ مُجْراها ومُرْساها فالمعنى بسم الله إجْراؤُها وإرساؤُها، وقد رَسَت السَّفينةُ وأَرْساها اللهُ، قال: ولَوْ قُرِئَت مُجْرِيها ومُرْسِيها فمعناه أَن الله يُجْريها ويُرْسيها، ومن قرأَ مَجْراها ومَرْساها فمعناه جَرْيُها وثَباتُها غير جارِيَة، وجائز أَن يكونا بمَعنَى مُجْراها ومُرْساها. وقوله عزَّ وجل: يسْأَلُونَكَ عن السَّاعة أَيَّانَ مُرْساها؛ قال الزجاج: المعنى يسْأَلُونَكَ عن الساعة متَى وقُوعُها، قال: والساعة هنا الوقت الذي يموتُ فيه الخَلْق.والمِرْساةُ: أَنْجَرُ السَّفينة التي تُرْسَى بها، وهو أَنْجَرُ ضَخْمٌ يُشَدُّ بالحِبال ويُرْسلُ في الماء فيُمْسِكُ السَّفينة ويُرْسِيها حتى لا تَسِير، تُسَمِّيها الفُرْسُ لَنْكَرْ. قال ابن بري: يقال أَرْسَيْتُ الوَتِدَ في الأَرض إذا ضَرَبْتَه فيها؛ قال الأَحوص: سـِوَى خَالِـدَاتٍ مَـا يُرَمْـنَ وهَامِدٍ، وأَشـْعَتَ تُرْسـِيه الوَلِيـدَةُ بالفِهْرِ وإذا ثَبَتَت السَّحابة بمكان تُمطِر قيل: أَلْقَت مَرَاسِيَها. قال ابن سيده: ألْقَت السَّحابَةُ مَراسِيهَا اسْتَقَرَّت ودَامَتْ وجَادَت.ورَسا الفَحْل بِشُوَّلِهِ: هَدَرَ بها فاسْتَقَرَّت. التهذيب: والفَحْل من الإبِل إذا تَفَرَّقَ عنه شُوَّلُه فَهَدَرَ بها ورَاغَت إليه وسَكَنَت قِيلَ رَسَا بِهَا؛ وقال رؤْبة: إذا اشــمعَلَّتْ ســَنَناً رَسـَا بِهَـا بِــذات خَرْقَيْــن إذا حَجَــا بِهـا اشمعَلَّت: انْتَشَرَتْ، وقوله: بذات خَرْقَيْنِ يعني شِقْشِقَة الفَحْلِ إذا هَدَرَ فيها. ويقال: أَرْسَتْ قَدماه أَي ثَبَتَتا. الجوهري: وربما قالوا قَد رَسا الفَحْلُ بالشُّوَّل وذلك إذا قَعَا عَلَيْها. وقِدْرٌ راسِيَة: لا تَبْرَح مَكَانَها ولا يُطاقُ تَحْوِيلُها. وقوله تعالى:وقُدُورٍ رَاسِياتٍ؛ قال الفراءُ: لا تُنْزَلُ عن مَكَانِها لعِظَمِها.والرَّاسِيَةُ: التي تَرْسُو، وهي القائمة. والجبال الرَّوَاسِي والرَّاسِياتُ: هي الثَّوابِتُ. ورَسَا لَهُ رَسْواً من حديث: ذكره. ورَسَوْت له إذا ذَكَرْتَ له طَرَفاً منه. ورَسَوْتُ عنه حَديثاً أَرْسُوهُ رَسْواً، ورَسَا عنه حديثاً رَسْواً: رَفَعه وحَدَّث به عنه؛ قال ابن بري: قال عُمر بن قَبِيصة العَبْدِي من بني عبد الله ابن دارم: أَبـا مَـالِكٍ، لَـوْلا حَـواجِزُ بَيْنَنا وحُرْمـاتُ حَـقٍّ لـم تُهَتَّـكْ سُتُورُها، رَمَيْتُــك إذْ عَرَّضــْتَ نَفْسـَكَ رَمْيَـةً تَبَـازَخُ مِنْهـا، حِينَ يُرْسَى عَذِيرُها قوله: حِينَ يُرْسَى عَذِيرُها أَي حين يُذْكَرُ حالُها وحَدِيثُها.ابن الأَعرابي: الرَّسُّ والرُّسُوُّ بمعنىً واحدٍ. ورَسَسْتُ الحَدِيثَ أَرُسُّه في نَفْسِي أَي حَدَّثْتُ به نَفْسي؛ وأَنشد ابن بري لذي الرمة: خَلِيلَيَّ، عُوجَا، بارَكَ اللهُ فِيكُمَا، علـى دارِ مَيٍّـ، أَوْ أَلِمَّـا فَسـَلِّمَا كمـا أَنْتُما لو عُجْتُمَا بِي لِحاجةٍ، لَكَــانَ قَلِيلاً أَنْ تُطاعَـا وتُكْرَمـا أَلِمِّــا بمَحْـزُونٍ سـَقِيمٍ، وأَسـْعِفا هــواهُ بمَــيٍّ قَبْــلَ أن تَتَكَلَّمـا أَلا فاحْـذَرَا الأَعْـداءَ واتَّقِيـاهُمُ، ورُســَّا إلــى مَـيٍّ كلامـاً مُتَمَّمـا وفي حديث النَّخَعي: إني لأَسْمَعُ الحديثَ فأُحَدِّثُ به أَرُسُّه في نَفْسي؛ قال أَبو عبيد: أَبتدئ بذكر الحديث ودَرْسِهِ في نَفْسي وأُحَدِّثُ به خادمي أَسْتَذْكِرُ الحديث؛ وقال الفراء: معناه أُرَدِّدُه وأُعاوِدُ ذِكْرَه. ورَسا الصومَ إذا نَواهُ. وراسى فلانٌ فلاناً إذا سابَحَه، وساراهُ إذا فاخَرَه. ورَسا بينَهم رَسْواً: أَصْلَح.والرَّسْوَةُ: السِّوارُ من الذَّبْلِ، وقال كراع: الرَّسْوَةُ الدَّسْتِينَجُ، وجمعهُ رَسَوات ولا يُكَسَّر، وقيل: الرِّسْوَةُ السِّوارُ إذا كان من خَرَزٍ فهو رَسْوةٌ. الجوهري: الرَّسْوَةُ شيء من خَرَزٍ يُنْظَمُ.ابن الأَعرابي: الرِّسيُّ الثابت في الخير والشر. والرَّسِيُّ: العمود الثابتُ في وسَط الخِباءِ. الجوهري: تَمْرةٌ نِرْسِيانةٌ، بكسر النون، لضرب من التَّمْرِ.
المعجم: لسان العرب