المعجم العربي الجامع
إِبْطٌ
المعنى: جذ.: (أبط) | (مذ، مؤ). "يَحْمِلُ تَحْتَ إِبْطِ يُمْنَاهُ رَبَابَةً وَكِتَابًا": فِي بَاطِنِ كَتِفِهِ. "حَمَلَتْ تَحْتَ إِبْطِها مِضْرَبَ التِّنِس، مُرْتَدِيَةً تَنُّورَةً بَيْضاءَ قَصِيرَةً، تُبْرِزُ حُسْنَ ساقَيْها وَرُكْبَتَيْها" (جبرا إبراهيم جبرا) "أشُمُّ رَائِحَةً تَنْبَعِثُ مِنْ إِبْطِهِ".
صيغة الجمع: آبَاطٌ
المعجم: معجم الغني الإِبْطُ
المعنى: (يُذَكَّرُ ويُؤَنَّثُ): باطِنُ المَنْكِبِ في الإِنْسانِ والحَيَوانِ. سَفْحُ الجَبَلِ * بَيْتُنا في إِبْطِ الجَبَلِ.
صيغة الجمع: (ج) آباطٌ
المعجم: القاموس إِبْط/ إِبِط [مفرد]
المعنى: ج آباط: باطن المنكب في الإنسان والدَّوابّ، وباطن الجناح في الطَّير. واللَّفظ (يذكَّر ويؤنَّث) "شعر الإبْط - يحمل كتبه تحت إبْطه" ضرب آباطَ الإبل: أجهدها في السَّير - ضرَب آباطَ الأمور: عرف بواطنها. • إبط الزَّهْرة: (نت) البذور التي تنمو بين الساق وذُنَيْب الورقة.
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة أبط
المعنى: رفع السوط حتى برقت إبطه. وتأبط السيف: جعله تحت إبطه، والسيف عطافي وإباطي أي ما أجعله على عطفي وتحت إبطي. قال المتنخل: شربت بجمه وصدرت عنه وأبيض صارم ذكر إباطي. ومن المجاز: نزل بإبط الرمل وهو مسقطه، وبإبط الجبل، وهو سفحه. وضرب آباط المفازة. وتقول: ضرب آباط الأمور ومغابنها واستشف ضمائرها وبواطنها.
المعجم: أساس البلاغة أبط
المعنى: (الْإِبْطُ) بِسُكُونِ الْبَاءِ مَا تَحْتَ الْجَنَاحِ يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ وَالْجَمْعُ (آبَاطٌ) وَ (تَأَبَّطَ) الشَّيْءَ جَعَلَهُ تَحْتَ إِبْطِهِ.
المعجم: مختار الصحاح بَاطَأ
المعنى: جذ.: (بطأ) | (ف: ربا. متعد). بَاطَأْتُ، أُبَاطِئُ، باطِئْ، (مص. مُبَاطَأةٌ). "بَاطَأَهُ تَسْلِيمَ دَيْنِهِ": مَاطَلَهُ.
المعجم: معجم الغني تَأَبَّط
المعنى: الشيءَ: وضعه تحت إِبْطِه. وـ الثوبَ: أدخله من تحت إِبْطِه الأَيمن، فأَلقاه على مَنْكِبه الأَيْسر. وـ المرأَةُ الطفلَ: حَضَنَتْه و تولَّت تربيته. وتَأَبَّطَ شرًّا: لقب ثابت بن جابر، عَدَّاء عربيّ جاهليّ. والنِّسبة إليه: تَأَبَّطِيّ.؛الإِباط: ما يُجعل تحت الإِبْطِ من ثوب أو نحوه. (ج) أُبُط.؛الإِبِْط: باطن المَنْكِب والجَناح. وـ ما رقَّ من الرَّمل. وـ سفح الجبل. (يذكَّر ويؤَنَّث). وإِبط الزهرة: البُزُور التي تنمو بين الساق وذُنَيْبِ الورقة. (ج) آباط. وقالوا: ضَرَبَ آباطَ الأُمور: أَي عَرَف بواطنها.
المعجم: الوسيط نتن
المعنى: نتن الشيء نتناً ونتانةً وأنتن، وشيء نتنٌ ومنتنٌ. ورجال وآباط مناتين. والخنفساء إذا مست نتّنت. وفي الحديث "إذا رأى أحدكم امرأةً فأعجبته فليذكر مناتنها".
المعجم: أساس البلاغة إبْطٌ
المعنى: (صيغة الجمع) آباطُ باطِن الكتِف في الإنسان والحَيوان.؛-: باطِن الجَناح في الطَّير [يُذكَّر ويؤنَّث، والتَّذكير أعلى].؛- الجَبَل: سَفْحه أو ما يُشبِه الإبْط منه يَلوذ به الإنسان. ويقال: «نَزَلَ المُسافِرون في إبْطِ الجَبَلِ» أي تَحْتَ سَفْحِهِ.؛- الزَّهْرةِ: البُذور التي تَنمو بين السّاق وذُنَيب الوَرَقة.؛- الجَوْزاء: النَّجمُ النَّيِّر على مَنْكِب الجَوزاء الأيمن ويُسمّى أيضًا «مَنْكِبُ الجَوْزاء». يقال: «جاءوا إليكَ يَضرِبون آباطَ الإبْل». ويقال: «هو عارِفٌ بآباطِ الأُمور ومَغابِنِها» أي بَواطِنِها.
المعجم: القاموس الإبط
المعنى: ـ الإِبْطُ: ما رَقَّ من الرَّمْلِ، ـ وة باليمامة، وباطِنُ المَنْكِبِ، وتُكْسَرُ الباءُ، وقد يُؤَنَّثُ ـ ج: آباطٌ. ـ وتأبَّطَهُ: وضَعَهُ تَحْتَهُ، ـ ومنه: تأبَّطَ شَرًّا: لَقَبُ ثابِتِ بنِ جابِرٍ، أحدِ رَآبِيل العَرَبِ من مُضَرَ بنِ نزارٍ، لأَنَّهُ تأبَّطَ جَفِيرَ سِهامٍ، وأخَذَ قَوْسًا، أو تَأبَّطَ سِكِّيناً، فأتَى نادِيَهُم، فَوَجَأَ بعضَهم، ولا يُصَغَّرُ ولا يُرَخَّمُ، والنِّسْبَةُ: تَأبَّطِيٌّ. ـ وأبَطَهُ اللَّهُ تعالى: هَبَطَه. ـ والتَّأَبُّطُ: أن يُدْخِل الثوبَ من تحتِ يدِه اليُمْنَى، فَيُلْقِيَه على مَنْكِبِه الأَيْسَرِ. ـ وجَعَلْتُه إباطِي، بالكسر: يَلِي إبْطِي. ـ وائْتَبَطَ: اطْمَأنَّ، واسْتَوَى، ـ وـ النَّفْسُ: ثَقُلَتْ، وخَثَرَتْ. ـ واسْتَأْبَطَ: حَفَرَ حُفْرَةً ضَيَّقَ رأسَها، ووَسَّعَ أسْفَلَها.
المعجم: القاموس المحيط إبط
المعنى: الإبَط: ما تحت الجناح، يذكرَ ويؤنَثُ، وحكى الفراء عن بعض الأعراب: فرفع السوط حتى برقت إبطه، وروى عبد الله بن مالك وهو عبد الله بن بحينة -وهي أمَه- رضى الله عنه: أن النبي "صلى الله عليه وسلم" كان إذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو بياض إبطيه، وفي حديث آخر: «كان إذا سجد جافى عضديه حتى يرى من خلفه عفرة إبطيه». والإبط- مثال إبل- لغق فيه، وأنشد الأصمعي يصف جملًا ؛ كأنّ هرًا في خواء إبطهَ *** ليس بمنُهكَ البَروَك فرشطه ؛ المنهك: المسترخي الذي يتفتح إذا برك. والجمع آباطَ، قال رؤبة ؛ ناج يَعنيهنّ بالإبعاط *** والماء نضاح من الآباط ؛ وقال ذو الرمة ؛ وحومانة ورقاء يجري سرابَها *** بمَسحة الآباط حدب ظَهورها ؛ أي: يرفع سرابها إبلا منسحة الآباط، ويروى:؟ بمسفوحة؟ وفسر ابن فارس الآباط في البيت بإباط الرمل. ؛ والإبط من الرمل: منقطعَ معظمه. ؛ والإبَط -أيضًا-: قرية من قرى اليمامة من ناحية الوشم لبني امرئ القيس. ؛ ويقال للشوم: إبَط الشمال. ؛ وذَو الإبط: لقب رجل من رجالات هذيل قال أبو جندب الهذلي لبني نفاثة ؛ أين الفتى أسامةُ بنُ لُعط *** هلًا تقُومُ أنت أو ذُو الإبط ؛ لو أنّه ذو عزًّةً ومقًط *** لَمَنعَ الحيَرانَ بعضَ الهمط ؛ المقطٌُ: الضُربُ. والشدّةُ أيضًا. ؛ وأبطهُ اللهُ ووَبَطه وهبَطَه: بمعنى واحد. ؛ وإباط -بالكسر- في قول المنتخل الهذلى يصف ماء ورده ؛ شَربتُ بجمّه وصَدَرتُ عنه *** وأبيَضُ صارِمُ ذَكَرَ إباطي ؛ وروى ابن حبيب: "بأبيض صارم ذكر" من قولهم: السف إباط تحت إبطي، وقال السكري: نسبه إلى إبطه؛ أراد: "إباطي" يعني نفسه ثم خفف. ؛ والتأبُطُ: الاضطباعُ؛ وهو أن يدخل رداء تحت إبطه الأيمن ثم يلقيه على عاتقه الأيسر. وكان أبو هريرة -رضي الله عنه- رديته التًأبط. ؛ وتَأبَط الشيء: أي جعله تحت إبطه، قال إبراهيم بن علي بن محمد بن سلمة بن عامر بن هرمة ؛ جَثَمَتَ ضِبَابُ ضَغِينتي من صَدرِه *** بَين النّيَاط وحبلهِ الُمتَأبطِ ؛ وتَأبَّط شرًا: شاعرُ، وأسمه ثابت بن جابر بن سفيان بن عدي بن كعب بن حرب بن تيم بن سعد بن فهم بن عمرو بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. ولقب تَأبَط شرًا لأنه -زعموا- كان لا يفارقه السيف، وقال أبو حاتم سهل بن محمد السجستاني: لقب بذلك لأن أمه رأته وقد وضع جفير سهامه تحت إبطه وأخذ القوس فقالت: تأبطت شرًا، وقيل غير ذلك. قتلته هذيل، قال ابن الكلبي: قالت أختهُ ترثيه ؛ نِعمَ الفتى غادرتُمُ بَرخوان *** بَثابِتِ بنِِ جابرِ بن سفيان ؛ وفي كتاب مقاتل الفرسان: قالت أمه ترثيه ؛ نِعمَ الفتى غادرتُمُ بِرخَمان ؛ وفي أشعار هذيل: قالت أمه ترثيه ؛ وَيلُ أمّ طرف غادَرُوا برخمان *** بِثابِتِ بن جابِر بن سُفيان ؛ يُجدلُ القرنَ ويُرِوي الندمان *** ذُو ماقطٍ يحمِي ورَاءَ الإخوان ؛ وتقول: جاءنيِ تَأبطَ شراَ ومررت بتأبَط شراَ؛ تدعه على لفظه، لأنك لم تنقله من فعل إلى اسم وإنما سميت بالفعل مع الفاعل جميعًا رجلًا، فوجب أن تحكيه ولا تغيره، وكذلك كل جملة تسمي بها؛ مثل برق نحره؛ وشاب قرناها؛ وذرى حبا فأن أردت أن تثني أو تجمع قلت: جاءني ذوا تأبط شرًا وذُوو تَأبط شرًا، أو تقول: كلاهما وكلهم ونحو ذلك. والنسبة إليه تأبطي، تنسب إلى الصدر، ولا يجوز تصغيره ولا ترخيمه. ؛ وقال عمرو بن العاص لعمر -رضي الله عنهما- أنى والله ما تأبطتني الإماء ولا حملتني البغايا في غبرات الأمالي. أي لم يحضني ولم يتولين تربيتي، أراد: أنه ليس بابن أمةٍ. ؛ واستأبَطَ فلانّ: إذا حفر حفرة ضيق رأسها ووسع أسفلها، قال عطية بن عاصم ؛ حَفرُ نامُوسًا له مُستَابِطا *** ناحِيةّ ولا يحَلُ وسَطًا ؛ وقال ابن عباد: إئتبط: اطمأن واستوى. ؛ ونفسه موتبطة: أي خاثرةُ مثقلة.
المعجم: العباب الزاخر