المعجم العربي الجامع
أنْوَأُ
المعنى: جذ.: (نوأ) | (أَفْعَلُ التَّفْضيلِ). "رَجُلٌ أنْوأُ": أعْلَمُ بِالأَنْوَاءِ.
المعجم: معجم الغني أَنْوَأَ
المعنى: جذ.: (نوأ) | (ف: ربا. لازم). يُنْوِىءُ، (مص. إنْوَاءٌ). "أنْوَأَتِ السَّمَاءُ": غَطَّاهَا الغَيْمُ.
المعجم: معجم الغني نَوَّى
المعنى: جذ.: (نوي) | (ف: ربا. لازمتع). نَوَّيْتُ، أُنَوِّي، نَوِّ، (مص. تَنْوِيَةٌ). 1. "نَوَّى البَلَحُ": صَارَ لَهُ نَوىً. 2. "نَوَّى الوَلَدُ": أَلْقَى النَّوَى. 3. "نَوَّى صَاحِبَهُ": وَكَلَهُ إِلَى نِيَّتِهِ وَحَاسَبَهُ بِمُقْتَضَاهَا. 4. "نَوَّى حَاجَتَهُ": قَضَاهَا، أَنْوَاهَا.
المعجم: معجم الغني نَاء
المعنى: النَّجمُ ـُ نَوْءاً، وتَنْواء: سقط في المغرب مع الفجر مع طلوع آخر يقابله في المشرق. وـ بحِمْلِه: نهَضَ به مُثْقَلاً. وـ أُثْقِل به فسقط. وـ به الحِمْل: أثقله وأماله. وفي التنزيل العزيز: {وآتيناه من الكنوز ما إنَّ مفاتحه لتنوء بالعصبة أُولي القُوّة}. ويقال: ناء الحِمْل حامله.؛(أنَاءَت) السّماءُ: كساها الغَيْم. وـ فلاناً: أنْهَضَه. وـ الحِمْلُ حامِلَه: أثقله وأماله.؛(أنْوَأَت) السّماءُ: أناءت.؛(نَاوَأَه): فاخَرَه. وـ عاداه.؛(اسْتَنَاء) النَّجمُ: ناء. وـ فلاناً: طلب نَوأه، أي عطاءه ورِفْدَه.؛(الأَنْوَأ): الأعلم بالأنواء، وهو أفعل تفضيل لا فعل له. يقال: ما بيننا أنوأ منه.؛(النَّوْء): يقال: فلان نَوْؤُه مُتَخاذِل: ضعيف النَّهْض. وـ النَّجم إذا مال للغُروب. وـ المَطَر الشّديد. وـ العطاء. (ج) أنْوَاء، ونُوآن.
المعجم: الوسيط نوأ
المعنى: نؤت بالحمل: نهضت به، وناء بي الحمل: مال بي إلى السقوط. والمرأة تنوء بها عجيزتها. "ما إنّ مفاتحه لتنوء بالعصبة". وفلان نوءه متخاذل إذا كان ضعيف النّهض. وناوأت الرجل: عاديته، ومعناه: ناهضته للعداوة. وناء النّجم: سقط، وناء: طلع. ومعه علم الأنواء. وما بالبادية أنوأ من فلانٍ: أعلم منه بالأنواء. وتقول: أطفأ الله ضوءك، وخطّأ نوءك؛ وهو أن يسقط نجم مع طلوع الفجر ويطلع في حياله نجم على رأس أربعة عشر منزلاً من منازل القمر فيسمّى ذلك السّقوط والطّلوع: نوءاً.
المعجم: أساس البلاغة ناء
المعنى: ـ نَاءَ نَوْءاً وتَنْوَاءً: نَهَضَ بِجَهْدٍ ومَشَقَّةٍ، ـ وـ بالحِمْلِ: نَهَضَ مُثْقَلاً، ـ وـ به الحِمْلُ: أَثْقَلَهُ، وأمالَهُ، ـ كأَناءَةُ، ـ وـ فُلانٌ: أُثْقِلَ فَسَقَطَ، ضِدُّ. ـ والنَّوْءُ: النَّجْمُ مالَ للغُرُوبِ، ـ ج: أنْوَاءٌ ونُوآنٌ، أو سُقوطُ النَّجْمِ في المغربِ مع الفَجْرِ، وطُلوعُ آخَرَ يُقابِلُه من ساعَتِهِ في المشرِقِ. وقد ناء واسْتَناءَ واسْتَنْأَى. وما بالبادية أنْوأُ منه، أي: أعْلَمُ بالأنْواءِ، ولا فِعْلَ له، وهو كَأَحْنَكِ الشاتَيْنِ. ـ وناءَ: بَعُدَ، ـ وـ اللَّحْمُ يناءُ، فهو نِيءٌ بَيَّنُ النُّيوءِ والنُّيُوأَةِ: لم يَنْضَجْ، يائِيَّةٌ، وذِكْرُها هنا للجوهريِّ. ـ واسْتَنَاءَهُ: طَلَبَ نَوْأَهُ، أي: عَطَاءَهُ. ـ والمُسْتَناءُ: المُسْتَعْطَى. ـ ونَاوأَهُ مُنَاوأَةً ونِواءً: فاخَرَهُ، وعادَاهُ.
المعجم: القاموس المحيط فلك
المعنى: فلّك ثدي الجارية وتفلّك واستفلك: صار كالفلكة. قال امرؤ القيس: ومسـتفلك الـذّفرى كـأن عنـانه ومثنــاته فـي رأس جـذع مشـذّب وقال عتيبة بن مرداس: تطالع أهل السوق والباب دونها بمسـتفلك الـذّفرى إسيل المذمر صغر الذّفرى: مدح في الإبل. ويقال: تركته كأنه يدور في فلك، وتركته يدور كأنه فلك إذا تركته مضطرباً لا يقرّ به قرار كالكوكب الذي لايزال في فلكه أو كما يدور الفلك، وقيل: الفلك: الماء الذي تضر به الريح فيتموّج ويجيء ويذهب. وكل مستدير من أرض أو غيرها: فلك. قال ذو الرمة: حـتى أتـى فلـك الخلصاء دونهم واعتّـم قور الفلا بالآل واختدرا ومن المجاز: ما طلعت كواكب حسناته في فلك هممه، إلا أسالت غيوث أنوائه شعاب خدمه.
المعجم: أساس البلاغة عاف
المعنى: ـ عافَ الطَّعامَ أو الشَّرابَ، وقد يُقالُ في غَيْرِهِما، يَعافُهُ ويَعيفُهُ عَيْفاً وعَيَفاناً، محرَّكةً، وعِيافَةً وعِيافاً، بكسرهما: كَرِهَهُ فَلَمْ يَشْرَبْهُ. أو ككتابٍ: مَصْدَرٌ، وككتابةٍ: اسْمٌ. ـ وعِفْتُ الطَّيْرَ أعيفُها عِيافَةً: زَجَرْتُها، وهو أنْ تَعْتَبِرَ بأسمائها ومَساقِطِها وأنْوائِها، فَتَتَسَعَّدَ أو تَتَشَأَّمَ. ـ والعائفُ: المُتَكَهِّنُ بالطَّيْرِ أو غَيْرِها. ـ وعافَتِ الطَّيْرُ تَعيفُ عَيْفاً: كَتَعُوفُ عَوْفاً، والاسْمُ: العَيْفَةُ. ـ والعَيوفُ من الإِبِلِ: الذي يَشَمُّ الماءَ فَيَدَعُهُ وهو عَطْشَانُ. ـ وعَيوفُ: امْرَأةٌ، ـ وقولُ المُغيرَةِ: "لا تَحْرُمُ العَيْفَةُ " ، هي: أن تَلِدَ المرأةُ، فَيُحْصَرَ لَبَنُها في ثَدْيِها، فَتَرْضَعَها جارتُها المَرَّةَ والمَرَّتَيْنِ، ليَنْفَتِحَ ما انْسَدَّ من مَخارِجِ اللَّبَنِ في ضَرْعِ الأمِّ، سُمِّيَتْ عَيْفَةً، لأِنَّها تَعافُهُ، وتَقْذَرُهُ. وقولُ أبي عُبَيْدٍ: لا نَعْرفُ العَيْفَةَ، ولكِنْ نُراها العُفَّةَ، قُصورٌ منه. ـ والعَيِّفانُ، كَتَيِّهانٍ: من دَأبُهُ وخُلُقُهُ كَراهَةُ الشيءِ. ـ والعِيْفَةُ، بالكسر: خيارُ المال. ـ والعَيافُ، كسَحابٍ، والطَّريدَةُ: لُعْبَتَانِ لهم، أو العَيافُ: لُعْبَةُ الغُميصاءِ. ـ وأعافوا: عافَتْ دَوابُّهُمُ الماءَ، فَلَمْ تَشْرَبْهُ. ـ واعْتافَ: تَزَوَّدَ للسَّفَرِ.
المعجم: القاموس المحيط نوى
المعنى: ـ نَوَى الشيءَ يَنْوِيه نِيَّةً، ويُخَفَّفُ: قَصَدَه، ـ كانْتَواهُ وتَنَوَّاهُ، ـ وـ اللّهُ فُلاناً: حَفِظَهُ. ـ والنِيَّةُ: الوجهُ الذي يُذْهَبُُ فيه، والبُعْدُ، ـ كالنَّوَى فيهما. ـ والنَّوَى: الدَّارُ، والتَّحَوُّلُ من مكانٍ إلى آخَرَ، وجَمْعُ نَوَاةِ التَّمْرِ ـ جج: أنْواءٌ ونُوِيٌّ ونِوِيٌّ، ومَخْفَضُ الجارِيةِ، ـ وة بالشَّامِ، منها شَيْخُ الإِسْلامِ أبو زَكَرِيَّاءَ النَّوَوِيُّ، (قَدَّسَ اللّهُ رُوحَهُ) ـ وة بِسَمَرْقَنْدَ. ـ وأنْوَى: تَبَاعَدَ، أو كثُرَتْ أسْفارُهُ، ـ وـ حاجَتَه: قَضاها، ـ وـ البُسْرَةُ: عَقَدَتْ نَواها، ـ كنَوَّتْ تَنْوِيةً فيهما. ـ والنَّواةُ من العَدَدِ: عِشْرُونَ، أو عَشَرَةٌ، والأوقِيَّةُ من الذَّهَبِ، أو أرْبَعَةُ دَنَانِيرَ، أو مازِنَتُه خمسةُ دَراهِمَ، أو ثَلاثةُ دراهِمَ، أو ثلاثةٌ ونِصْفٌ. ـ وبَنُو نَوًى: قَبيلَةٌ. ـ ونَاوُ: قَلْعَةٌ. ـ والنَّيُّ: الشَّحْمُ. ـ ونَيَّانُ: ع. ـ وإبلٌ نَوَوِيَّةٌ: تأكُلُ النَّوَى. ـ ونَوَى: ألْقَى النَّواةَ، ـ كنَوَّى وأنْوَى واسْتَنْوَى، ـ وـ الناقةُ نَيًّا ونَوايَةً، ويُكْسَرُ: سَمِنَتْ، فهي ناويَةٌ ونَاوٍ ـ ج: نِواءٌ، ـ وقد أنْواها السِمَنُ، والاسمُ: النِّيُّ، بالكسر.
المعجم: القاموس المحيط نَوَى
المعنى: ـِ نَوًى، ونِيَّة: تحوّل من مكان إلى آخر. وـ نَوًى: بعُد. وـ التَّمرُ: صار له نَوًى. وـ التّمرَ: أكله ورمى بنواه. وـ الأمرَ نِيّة: قصده وعزم عليه. يقال: نَوَيْت منزل كذا، ونويت أمْراً. ويقال: نواه الله بخير: قصده به وأوصله إليه. وـ الشيءَ: جَدّ في طلبه. وـ فلاناً: قضى حاجته.؛(أنْوَى): أكثر أسفاره. وـ تباعد. وـ التَّمرُ: نَوَى. وـ التَّمرَ: نواه. وـ المرعى الدّابّةَ: سمَّنَها. وـ الحاجةَ: قضاها.؛(نَوّى) البُسْرُ: أنْوَى. وـ فلانٌ: ألقى النَّوَى. وـ فلاناً: وكله إلى نيّتة وحاسَبَه بمقتضاها. وـ حاجته: أنواها.؛(انْتَوَى): انتقل من مكان إلى آخر. وـ عن الأمر: تحوّل عنه. وـ الشيءَ أو فلاناً قَصَدَه. يقال: انتوى منزلاً بموضع كذا. وانتوى فلاناً لمعروفه. وـ الأمرَ: نواه. ويقال: انتوى بنواته: ردّه بحاجته وقضاها له.؛(تَنَوَّاه): قَصَدَه.؛(اسْتَنْوَى): أكل التَّمر وألقى النَّوَى.؛(المُنْتَوَى): يقال: فلان مُنْتَوَى القوم: صاحب أمرهم ورأيهم.؛(المَنْوِيّ): يقال: رجل مَنْوِيّ: يهدف إلى الغاية المحمودة فيصيبها.؛(النَّاوِي): يقال: فلان ناوي القوم: مُنْتَوَاهم. (ج) نِوَاء.؛(النَّوَى): البُعْد. وـ الناحية يذهب إليها. يقال: شَطّت بهم النَّوَى: أمعنوا في البعد. وـ الدار. ويقال: استقرّت به النَّوَى: أقام. وفلان نَوَاك: قَصْدك. (ج) أنْواء، ونَِوِيّ.؛(النَّوَاة): النِّيّة. قال؛ونَوَت ولمّا تنتوي كنواتي؛وعَجَم التَّمر والزبيب ونحوهما أو بذره. وـ ما ينبت على النَّوَى كالجثيثة، أي الفسيلة، النابتة عن النَّوَى. وـ ما زنته خمسة دراهم. وـ جزء الذرّة الجوهريّ الذي تدور حوله الإلكترونات. (محدثة). (ج) نَوَيات، ونَوًى، ونُوِيّ. وفي التنزيل العزيز: {إنَّ الله فالق الحب والنّوى}. وـ الحاجة. (ج) نَوًى.؛(النَّوّاء): بائع النَّوَى.؛(النَّوَوِيّ) مِن الدّوابّ: الذي يأكل النَّوَى. يقال: بعير نَوَوِيّ، وهي نَوَوِيّة. وـ المنسوب إلى النّواة. وـ المنسوب إلى نوى: بلدة.؛(النَّوَوِيّة): (الأسلحة النَّوَوِيّة): ما يستخدم في استعمالها الطاقة الذّرّيّة. (محدثة).؛(النَّوِيّ): الصَّاحب الذي نيّته نيّتك. وـ الرّفيق في السّفر خاصة. يقال: هو نَوِيّك. وفلان نَوِيّ القوم: مُنْتَوَاهم.؛(النَّيّ): الشَّحْم. وـ النِّيء (بلغة أهل مصر).؛(النِّيّ): اسم بمعنى السِّمَن. وـ النِّيّات. (جمع نادر للنِّيّة).؛(النِّيّة): تَوَجّه النّفس نحو العمل. ويقال: فلان نيِّتي: قَصْدِي. وـ الحاجة. وـ البُعْد. وـ المكان الذي ينوي المسافر إليه قريباً كان أو بعيداً. ويقال: شَطّت بهم نيّة قَُذَُف: رحْلَة بعيدة. ونَوَوْا نِيّة قَذَفاً: مكاناً بعيداً.
المعجم: الوسيط عيف
المعنى: عافَ الرجل الطعام أو الشراب يَعَافُه -وزاد الفراء: يعيفه- عِيَافًا: أي كرهه فلم يشربه. وفي حديث النبي -صلى الله عليه سلم-: أنه قيل له: أ حرامٌ الضبُّ يا رسول الله؟ قال: لا ولكنه لم يكن بأرض قومي فأجد نفسي تعافه. وقال انس بن مدرك الخثعمي؛أني وقتلي سليكا ثم أعقله *** كالثور يضرب لما عافَتِ البقر؛وذلك أن البقر إذا امتنعت من الشروع في الماء لا تضرب أنها ذاة لبن، وإنما يضرب الثور لتفزع هي فتشرب.؛وعِفْتُ الطير أعِيْفُها عِيَافَةً: أي زجرتها؛ وهو أن تعتبر بأسمائها ومساقطها وأنوائها فتتسعد أو تتشام. ومنه حديث النبي -صلى الله عليه وسلم-: «الطيرة والعِيَافَةُ والطرق من الجبت. وذكر ابن سيرين شُرَيحا فقال: كان عائفًا وكان قائفًا.؛والعائف -أيضًا-: المتكهن بالطير أو غيرها، قال الأعشى؛ما تَعيْفُ اليوم في الطير الروح *** من غُرَاب البين أو تيس برحْ؛وعافَتِ الطير تَعِيْفُ عَيْفًا: إذا كانت تحوم على الماء أو على الجيف وتتردد ولا تمضى تريد الوقوع؛ فهي عائفَةٌ، قال أبو زبيد حرملة حرملة بن المنذر الطائي؛كأنهن بأيدي القوم في كبد *** طير تَعِيْفُ على جون مَزَاحِيْفِ؛ويروى: "طير تكشف عن". والاسم: العَيْفَةُ.؛والعَيُوْفُ من الإبل: الذي يشم الماء فيدعه وهو عطشان.؛وعَيُوْفُ: من أعلام النساء.؛وقال المغيرة بن شعبة -رضي الله عنه- لا تحرم العَيْفَةُ، قيل له: وما العَيْفَةُ؟ قال: المرأة تلد فيحصر لبنها في ثديها فترضعه جارتها المزة والمزتين. وقال أبو عبيد: لا نعرف العَيْفَةَ في الرضاع، ولكن نراها العُفَّةَ وهي بقية اللبن في الضرع بعدما يمتك أكثر ما فيه. وقال الأزهري: الذي صح عندي أنها العَيْفَةُ لا العُفَّةُ، ومعناها أن جارتها ترضعها المزة والمزتين لينفتح ما انسد من مخارج اللبن، سميت عَيْفَةً لأنها تَعَافُه: أي تقذره.؛والعَيَّفَانُ -مثال التَّيَّهانِ-: الذي من سوسه كراهية الشيء.؛والعِيْفَةُ -بالكسر-: الخيرة؛ مثل العِيْمَةِ.؛وقال شمر: العِيَافُ والطريدة: لعبتان لصبيان الأعراب، وقد ذكر الطرماح جواري شببن عن هذه اللعب فقال؛قَضَتْ من عِيَافٍ والطرية حاجة *** فهن إلى لهو الحديث خضوعُ؛خُضُوْعٌ: دانيات.؛وقال ابن السكيت: أعَافَ القوم: إذا عافَتْ دوابهم الماء فلم تشربه.؛وقال ابن عباد: أعْتَافَ الرجل: إذا تزود زادًا للسفر.؛والتركيب يدل على كراهة.
المعجم: العباب الزاخر تفه
المعنى: تَفِهَ الشيءُ يَتْفَهُ تَفَهاً وتُفوهاً وتَفاهةً: قَلَّ وخَسَّ، فهو تَفِهٌ وتافِهٌ. ورجل تافِهُ العقْل أَي قليلُه. والتافِهُ: الحقير اليسير، وقيل: الخسيس القليلُ. وفي الحديث: قيل يا رسول الله وما الرُّوَيْبِضة؟ فقال: الرجل التافهُ يَنْطِق في أَمر العامة؛ قال: التافه الحقير الخسيس. وفي حديث عبدالله بن مسعود وذَكَرَ القرآن: لا يَتْفَهُ ولا يَتَشانُّ؛ يَتشانُّ: يَبْلَى من الشَّنّ، ولا يَخْلُقُ من كثرة التَّرْداد، من الشَّنّ، وهو السِّقاء الخَلَق؛ وقوله لا يَتْفَهُ هو من الشيء التافه، وهو الخسيس الحقير. وفي الحديث: كانتِ اليدُ لا تُقْطَع في الشيء التافِهِ؛ ومنه قول إِبراهيم: تجوز شهادة العبدِ في الشيء التافِهِ؛ قال ابن بري: شَاهده قول الشاعر: لا تُنْجِز الوَعْدَ إِنْ وَعَدْ و إِنْ أَعْطَيْتَـ، أَعْطَيْتَ تافهاً نَكِدا والأَطعمةُ التَّفِهة: التي ليس لها طَعْمُ حلاوة أَو حُموضة أَو مَرارة، ومنهم من يجعل الخبز واللحم منها. وتَفِهَ الرجلُ تُفوهاً، فهو تافِهٌ: حَمُق.والتُّفَةُ: عَناقُ الأَرض، وهي أَيضاً المرأَة المَحْقُورة، والمعروف فيهما التُّفَّةُ؛ تقول العرب: اسْتَغْنَتِ التُّفَّةُ عن الرُّفَّة؛ الرُّفَّة: التبن لأَنها تَطْعَم اللحمَ إِذ كانت سَبُعاً؛ عن أَبي حنيفة في أَنوائه؛ قال ابن بري: والصحيح تُفَةٌ ورُفَةٌ كما ذكر الجوهري في فصل رفه فإِنه قال: التُّفَة والرُّفَةٌ بالتاء التي يوقف عليها بالهاء، قال: وكذلك ذكره ابن جني عن ابن دريد وغيره. ويقال: التُّفَة والرُّفَة، بالتخفيف، مثل الثُّبَةِ والقُلَةِ، قال: وهذا هو المشهور، قال: وذكرها ابن السكيت في أَمثاله فقال أَغنى عن ذلك من التُّفَة عن الرُّفَه، بالتخفيف لا غير وبالهاء الأَصلية؛ وأَنشد ابن فارس شاهداً على تخفيف التُّفَة والرُّفَة: غَنِينـا عـن وِصالِكُمُ حَدِيثاً، كما غَنِيَ التُّفاتُ عن الرُّفاتِ وأَنشد أَبو حنيفة في كتاب النبات يصف ظَليماً: حَبَسَتْ مَناكِبُه السَّفَا، فكأَنَّه رُفَـةٌ بأَنْحِيةِ المَداوِس مُسْنَدُ شبَّه ما أَضافت الريحُ إِلى مَناكِبه وهو حاضن بيضه لا يبرح بالتبن المجموع في ناحية البَيْدر، وأَنحية: جمع ناحية مثْل واد وأَودية، قال: وجمع فاعل على أَفعلة نادر.
المعجم: لسان العرب